古典園林意境的典型營造手法古典園林的造園過程中，一般要通過三個創(chuàng)作境界。即“生境”、“畫境”和“意境”.首先是“生境”，生境就是自然美。園林的模山范水，取局部之景而非縮小。山貴有脈，水貴有源，脈源相通，全園生動。其次是“畫境”，所謂畫境就是藝術(shù)美。即將自然和生活素材通過取舍、概括，經(jīng)過藝術(shù)加工，使其“源于自然，高于自然”.最后是“意境”，即使用多種藝術(shù)手法，從“生境”和“畫境”升華，感受到美的境界。在傳承中國古典園林意境營造上的典型手法主要表現(xiàn)在以下幾個方面：咫尺山林，小中見大一有限的空間創(chuàng)造無限的意境計成《園冶》說：“多方勝景，咫尺山林”；文震亨《長物志》也說過：“一峰則太華千尋，一勺則江湖萬里”.咫尺山林式的園林造景其實就是把大自然的精華濃縮在有限的空間中，用以追求無限的意境。小中見大，則是調(diào)動景物與諸要素之間的關(guān)系，通過對比、反襯等手法的運用，造成視覺上的錯覺和聯(lián)想，合理利用比例和尺度等形式法則來構(gòu)建空間，以達到在感官上擴大有限空間的效果。中國畫的創(chuàng)作中經(jīng)常使用咫尺山林，小中見大的手段，這同樣也是體現(xiàn)園林意境的重要手法。中國山水畫以“咫尺之圖，寫千里之景”，給園林創(chuàng)作以極大啟示。通過把大地山川等自然景色濃縮在園林中，創(chuàng)造出無限的意境。園林中的大小是相對而言的，即以有限的面積，創(chuàng)造無限的空間。園林中常常利用空間組合關(guān)系的變化來造成“小中見大”的錯覺，如采用園中園的方式來創(chuàng)造和擴大空間：通過園林建筑、園墻、假山、植物等分隔空間；利用多種題材進行組景，使空間愈見其大。陳從周先生指出：“中國園林，往往在大園中包小園……它們不但給園林以開朗與收斂的不同境界，同時又巧妙的把大小不同，結(jié)構(gòu)各異的建筑物與山石樹木，安排的十分恰當(dāng)……耐人尋味?！庇抖?，含蓄有致一藏露得宜，平中見奇在園林中，不論是近景還是遠景，高大的樓臺還是小巧的亭榭，全部袒露，一覽無余總不如半藏半露顯得含蓄、深遠。我國古典園林吸收了中國畫含蓄有致的創(chuàng)作方法，反對一覽無余，主張“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”的愈露先藏的抑景手法。它介于隔和透之間，園內(nèi)景物之間互為聯(lián)系，同時又互為掩映。這樣，就能構(gòu)成層次豐富、境界深幽、情趣無窮的城市山林勝景。如蘇州拙政園，其藏露得宜，平中見奇。進門是一座假山，擋住視線是為藏。穿過山洞，至遠香堂南的山池，主景隱約可見，是半藏不露。至遠香堂，主景映人眼簾，是為露。這樣就能使園內(nèi)景觀層次豐富、意趣無窮實中求虛、虛實相生-建筑布局虛實相生，有助于意境的提升中國畫家常用“密不透風(fēng)，疏可走馬”來說明疏密、虛實關(guān)系在繪畫構(gòu)圖中的重要性。園林景物的布置，也要注意有疏有密，有虛有實，使之形成鮮明的對比。在空間處理上，閉合是實，開敞是虛。虛虛實實，變幻莫測，可以加強藝術(shù)效果。如頤和園的前山建筑較為密集，是為實；后山建筑疏落，是為虛；這就使全園疏密有致。杜甫草堂陳列館一帶建筑密集，而樹林內(nèi)水池邊僅點綴亭榭，建筑相對疏落，也形成了虛實對比。在中國古典園林中，經(jīng)常采用實中有虛的藝術(shù)手法，來造成視覺上較大的景深。如在狹窄的天井側(cè)面，隔斷和粉壁墻前，種植芭蕉等綠色植物，搭配假山奇石，使之構(gòu)成一幅立體畫面，用來打破視野上的局促感。另一種即景墻開窗，透過墻內(nèi)觀看，墻外景色半隱半露，被引入了園內(nèi)，加強了景深的空間感。再有假山留洞或者在墻上做一個假門，造成別有洞天的錯覺，取得特殊的效果。比德暢神、人化景物一托物言志、借景抒情，深化園林意境古典園林是我國傳統(tǒng)文化大樹上的一顆碩果，它和我國古代哲學(xué)、美學(xué)思想以及倫理道德等密切相關(guān)。因此，一些文化典故、神話傳說便很自然地反映到園林之中，成為園林主人表達他們?nèi)松硐牒偷赖虑椴俚氖侄??！氨鹊隆闭f最早出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國時期的一種自然審美觀點。所謂“比德”，即將人的道德情操比附于自然山水，使自然景物的屬性人格化，人的德行操守客觀化。在此，“比”即為比附、比擬、象征之意，“德”意為倫理道德、品行操守、思想品性?！氨鹊隆本褪菍⒆匀簧剿邆涞哪承┳匀惶卣骱鸵?guī)律，比作人應(yīng)借鑒的優(yōu)良品德，即把山水美與人的良好品德等同起來。兩者相互比擬，通過這種相互比擬使主觀和客休交融在一起，從而使審美者在欣賞山水美景中得到思維上的陶冶，獲得美感。所謂“暢神”，實際上是人的一種心理狀態(tài)。就是指欣賞者憑借自然山水景物來抒發(fā)自己的情感，在精神方面和思想角度得到滿足和放松，使主客體之間達到高度融合，純粹達到情感的抒發(fā)和精神的暢游。文人們在園林里堆山理水、栽植花木，不僅僅是為了創(chuàng)造完美的生活環(huán)境，更重要的是他們要在園林景觀中“比德”，保持君子清凈高潔的品格，以山水木石的高潔品性自喻；他們要在其間“暢神”，讓自然的飄逸之氣充溢內(nèi)心，使之超脫塵俗，以實現(xiàn)“靜故了群動，空故納萬境”的“大我”.水，生命之源，是園林藝術(shù)中，不可缺少的、最富魅力的一種要素。古人稱水為園林的“血液”中國古典園林有著“無園不水”之說。水，晶瑩剔透，柔媚且強韌，蘊含著深刻的哲理和想象，是園林中最富有生氣的因素。園林無水則不活，無論走進哪個園林，人們只有看到水，才會真正體會到園林之美。有水，園林就更有生機；有水，園林就更顯意境。園林中的水寄托著我國古圣先賢的思想，也啟發(fā)陶冶著我們后來者的心智，水是中國古典園林的靈魂。水，因其形而彰顯其美。園林之水，貴在曲折，形曲則意深。曲水流觴是中國古典園林理水的一種別具風(fēng)格的形式，指古代文人們聚會于曲曲彎彎的水溪旁，以羽筋盛酒其中，任其在曲溪中漂游，人們沿溪而坐，當(dāng)酒杯停在誰的座旁則飲酒作詩，有作詩飲樂的意境?！皽胬酥遒?，可以灌吾纓，滄浪之水濁兮，可以灌吾足”，君子處世，遇治則仕，遇亂則隱。用水清灌纓比喻明世則仕，用水濁灌足比喻昏世則隱，意思是勸屈原大夫隨波逐流，不必過于執(zhí)著，意欲可見一斑。水之意還體現(xiàn)在她的生機無限、孕育生命。水而植荷，生意盎然。一方面是“出淤泥而不染”的高潔情調(diào)；另一方而體現(xiàn)水融萬物，生生不息的意境。天地之美，園林概之；園林之美，理水載之。理水濃縮自然，有美、有德、有情、有意，大美不言，盡在理水之中。楹聯(lián)題記、點景明志-“文因景成，景借文傳”我國古代造園大師一般都具有多方面的藝術(shù)修養(yǎng)，他們非常重視在主要建筑物和山石景點上題名點景，以文學(xué)藝術(shù)的形式最終對園景進行畫龍點睛式的勾勒和總結(jié)。其重要性可用《紅樓夢》第十七回中，賈政道出的一段話來說明：“若干景致，若干亭榭，無字標(biāo)題，任是花柳山水，也斷不能生色”.非常明確的指出，園林中的山石泉流和樓臺亭榭等形式自身，在表情達意上有一定的局限性，而以楹聯(lián)題額等文學(xué)藝術(shù)形式來表達，能比較恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)出造園家及園主的精神境界和審美情趣。中國古典園林中的詩文題詠主要表現(xiàn)在兩個方面。第一方面，突出園林的主題。分為兩種形式：一種是突出整體園林的主題，代表性較強的有網(wǎng)師園、拙政園等。網(wǎng)師園取名“網(wǎng)師”，是由于園主人“宋宗元以'網(wǎng)師'自號，并顏其園，蓋托于漁隱之義，亦取巷名音相似也”.第二方面是點景。拙政園中部景區(qū)的荷風(fēng)四面亭，懸額“荷風(fēng)四面”，亭柱上書有對聯(lián)：“四壁荷花三面柳，半潭秋水一房山。”亭中觀賞荷葉?垂柳，清風(fēng)徐來，荷香沁人，無比貼切；蘇州留園的“聞木褲香軒”位于假山之上，旁邊遍植桂樹，中秋時節(jié)，月桂香飄四方，故取名“聞木褲香軒”上書對聯(lián)：“奇石盡含千古秀，桂花香動萬山秋‘，讀后似乎令人感受到桂花清新的香氣，點明此處奇石?香桂的迷人景象。這些都是通過題詠、楹聯(lián)等對園林意境起到點題的效果。蘇州拙政園西部池島轉(zhuǎn)角處的扇面亭，其景名題點可稱點景抒