存在主義教育哲學存在主義教育哲學的理論基礎、教育主張存在主義教育哲學的理論基礎存在主義教育哲學的理論基礎主要是存在主義哲學，存在主義哲學；胡塞爾的現象學方法。我們主要分析存在主義哲學。（一）存在主義哲學——存在本體論1、在他們看來，萬物的本原既不是物質，也不是精神，而是“存在”。2、存在主義者認為所有的存在都是偶然的，荒誕的。他們所說的存在，是指人的存在，故被稱作人本主義；但他們所說的人的存在并不是自然的、生物的或社會的人的存在，而是一種意識的存在，故它又是一種唯心主義。但這是一種特殊的唯心主義，他們和傳統哲學上的唯心主義不同，他們所強調的人的意識不是那種邏輯的、抽象的思維，而是一種心理體驗或感受，它是非理性的。這種非理性的體驗或感受不同于傳統唯心主義的那種普遍的、絕對的精神，它只屬于個人。因此存在主義的“存在”是指一種非理性的個人的純粹意識的存在。存在主義者認為，包括人的存在在內的所有的存在都是偶然的，是偶然發(fā)生的事物，這并不是說，物質的宇宙雜亂無序，毫無規(guī)律，法則可言，也不是說科學對物質世界研究所發(fā)現的規(guī)律完全虛幻，不可信賴。所謂偶然，是指物質世界的存在是沒有理由的，也不是根據某種絕對的觀念、思想或精神演繹出來預先具有一定意義的。所以，無論對于人還是物質的宇宙來說，都沒有任何先定的東西。既然所有的存在都不是決定的，而是偶然的，所以存在是不確定的。所以從根本上講，存在是荒誕的。因此，我們沒有任何理由事先決定事物應該這樣而不應該那樣，同樣，我們也沒有理由事先決定人應該這樣而不應該那樣。（即完全抹殺了必然性的存在）（二）存在主義哲學——認識論1、在認識論問題上，存在主義哲學有其獨特性，即認識論與本體論是直接統一的。存在主義的作為世界之本體的“存在”，同時，也就是認識的主體；他們所強調的“存在”，具有的、非理性的個人意識的特征，同時也就是主體所具有的認識的形式；個人體驗怎樣，他的世界也就怎樣。2、存在主義的認識觀是一種唯心主義的認識論，但和傳統的唯心主義認識論不同，它所注重的不是邏輯推理、理性思維，而是非理性的體驗和感受。是一種把主觀唯心主義和非理性主義緊密結合起來的哲學。尤其是非理性主義非常突出地表現在它的認識觀上。3、存在主義的非理性主義表現在，它把世界上的一切都看成是非理性的、雜亂的、盲目的、險惡的力量的體現，它認為這種不可克服的、非理性的力量在統治著人，社會過程不是被客觀物質要求所決定，而是被種種非理性力量所決定，因而社會存在無意義，歷史過程無前途。同時，也表現在它強調情緒感受這一基本特征上。他們認為，存在是某種不合理的，不可捉摸的，非理性的東西，而且是只有直覺才能想象的某種非物質的存在。所以，存在主義認為，存在是自我反思著的意識，但這種自我意識卻并不是通常所說的感知、思維，而是一種非理性的情緒體驗。（三）存在主義哲學——真理觀：存在主義的認識觀決定了他們把主觀性、把表現為人的情緒，感受，情感的那種不可言傳的意識、個人主觀性，看作是真理的最可靠的見證，在他們看來：1、所謂真理，并不是人們借助自然科學、客觀方法所獲致的關于自然的知識，而是一個人對自己的生活道路進行熱情探索的產物，是指個人自己的有關現實2、一個人只有通過個人的主觀經驗才能真正認識現實，接近真理，只有通過個人存在的思維，才能把握真實的東西。要是企圖對人類及其問題進行非個人的客觀思考，這只能是一種對現實的歪曲。3、任何一個人認識真理的程度總是與他的感受性和所受痛苦相適應，因為一切真理都是有關“存在”的真理，這就總免不了有風險，掌握真理的程度，依賴于生活感受的深度。4、由于每個人都是獨特存在著的個人，所以沒有任何人性一般的范疇能夠恰如其分地解釋一個人自己的經驗的事實。（經驗、存在都是個體的，不具有一般性）（四）存在主義哲學——自由觀1、“存在在先于本質”“存在在先于本質”的含義，薩特在自已的《存在主義是一種人道主義》一文有過解釋：“這句話的意思就是說，首先是人存在、露面、出聲，后來才說明自身。假如說人，在存在主義者看來是不可能給予定義的東西，于是人就按照自己的意志而造成他自身。所以說，世間并無人類本性，因為世間并無人類本性的上帝。人，不僅是他自己的設想的人，而且還只是他投入存在以后自己所志愿變成的人?！贝嬖谥髁x認為，人先存在著，然后才試圖給自己下定義。人是無緣無故地被拋到這個世界上來的，是偶然的，所以人的本質也不是預先給定的。人的本質，也就是人將要成為什么樣子，要由他自己負責，由他自己選擇。如果人放棄了自己的主觀性，讓別人替自己選擇自己的本質，這也是一種選擇。歸根到底，人的本質是人自己通過自己的選擇而創(chuàng)造的，不是給定的。薩特把人描述為至高無上的，只有他自己才可以回答他自己的問題并對他的行為負責。薩特說“懦夫是自己造成懦夫，英雄是自己造成英雄”。存在是偶然的、荒誕的，對于人來說，人首先存在著，然后通過自由的選擇去決定自己對個人主義。二、存在主義教育哲學的教育主張教育目的論對傳統教育目的的批判對理性主義的批判存在主義者批判自古希臘以來的傳統理性主義教育把世界的本質、人的本質和人的生活意義都歸結為理性。他們認為理性占主導的教育目的。而理性強調思維的邏輯性、抽象性。這忽視了人的主觀性，抹煞了學生自身的創(chuàng)造性和個性。批評傳統教育的工具化傾向抨擊傳統教育簡單化、劃一化和工具化。導致了教師和學生的異化，這種異化的學校教育現實，使課程和教學成為培養(yǎng)政治人和經濟人的工具。這樣，學生自我決定和自我選擇的權力就減少了，教學目的就完全被工具化了。論述教育目的1、他們提倡要發(fā)展學生的個人意識，使學生認識到自己的存在，形成自己獨特的生活方式，養(yǎng)成正確的生活態(tài)度。2、存在主義教育家認為應當培養(yǎng)學生:①真誠的態(tài)度.所謂真誠的態(tài)度就是指不與社會、團體隨波逐流,人云亦云,也不自欺欺人.要使學生具備真誠的態(tài)度,除了教師必須做一個真誠的人之外,還要鼓勵學生在需要道德勇氣的情境里堅持自己的信念.②選擇和決定.自己是在自己的選擇、決斷和行動的過程中創(chuàng)造自己的.同時要讓學生了解他們擁有比他們所知道的多得多的選擇的余地.③培養(yǎng)學生責任感.自由意味著選擇，其中包括了人的責任。教育在幫助學生意識到自己絕對自由的同時，也要使學生認識到自己的責任。要敦促學生對自己的哪怕是漫不經心的選擇負責。而不要把自己的責任推給環(huán)境、家庭和他人。④加強死亡教育。教師要引導學生通過死來檢查自己的活的質量?！敖裉煲衲忝魈炀退廊サ幕钪??！苯逃椒ㄕ?、（一）蘇格拉底式的教學存在主義者認為傳統的教學主要是向學生灌輸或傳授某些東西，或者認為教育是為了使學生能夠適應什么，或者是為了使學生能夠解決問題，這種教學以某種外在的東西為定向，完全忽視了學生作為人的個人存在。應用蘇格拉底式的教學方式，既不是把現成的知識以某種方式傳授給學習者，而是從學習者那里引出知識，并由學習者自己決定和選擇，使用這種方法，學生所學到的是經他親自斷定為真實的東西。（二）個別化教學存在主義認為傳統的統一的、非個人化的教學，造成了人的異化。因此，它主張：無論在教學內容、教學方法、或教學進度方面，都要有很大的靈活性，不可整齊劃一；不能用一個統一的標準對學生提出學業(yè)成績的要求。存在主義認為即使進行集體教學，那么它的目的也是為了教育個人，使個人利用集體來取得個人的自我實現。（三）創(chuàng)造性活動存在主義認為，游戲、繪畫、藝術、創(chuàng)造等創(chuàng)造性活動具有很大的教育價值。在創(chuàng)造性活動里，個人可以毫無顧慮地發(fā)揮他的選擇的能力，并且他的活動是自由的、主動的。在存在主義看來，創(chuàng)造力不是少數人的天賦，而是每個人都可具有的。創(chuàng)造力來自渴求、好奇、想象。所以，學校應該鼓勵學生大膽地想象、甚至想入非非，運用限制的手段不能造就有創(chuàng)造才能的學生。存在主義教育家認為，游戲是一種良好的教學方法，它最能啟發(fā)個人創(chuàng)造才能的發(fā)揮。除了游戲外，諸如繪畫、泥塑等藝術活動也有很大的價值。（四）重視“非連續(xù)性教育”的重要作用過去的傳統的教育認為，教育是造就與成長的，是一種連續(xù)性的教育形式，而忽視了非連續(xù)性教育形式。存在主義教育思想較為突出地表現了以兩次世界大戰(zhàn)的浩劫為轉機充分暴露出來的“時代危機”的特點，強調非連續(xù)性教學。危機是造成人類社會和個體發(fā)展非連續(xù)性的一個重要因素。它不是一個偶然現象，而是人生的一個組成部分，帶有必然性。教育者所要做的就是啟發(fā)和引導學生認識危機的本質和意義，培養(yǎng)他們面對危機的勇氣和克服危機的頑強品質，從而使他們戰(zhàn)勝危機。教學內容理想的教材活動性課程以學生的興趣作為學習計劃與活動的依據學生在分組和個人單獨活動中由完全的自由課程以即時的需要為依據承認個人在經驗上的差距重視人文學科存在主義認為人文學科同人的存在有著本質的聯系，人文學科涉及的主要論題是人與人之間的關系，人生的悲喜劇?！罢n程的全部重點必須從事物世界轉移到人格世界?！痹谒麄兛磥?，課程的主要內容應是關于文學、哲學、歷史和藝術方面的科目。至于，自然科學方面的學科，由于它們的客觀性及非人格話，與人的主觀存在沒有直接聯系，所以不應成為課程的重點。重視學生個人的需要科學合理的知識觀重視活動課程師生關系教師作用教師的作用不是控制學生，而是幫助學生能自由的去做出適合于他們自己的選擇2、激勵學生去學會如何學習3、教師作為一個人，也要維護自己的選擇，承擔選擇的責任（二）學生地位1、學生作為獨立的個體，是教育的主體2、教育是純粹個人的事情，學生是教育的主體，是作為選擇者存在的3、學生的選擇是自由的，但承擔選擇的責任卻是不可避免的（三）師生關系1、教師與學生是兩個主體、兩個自由人之間的關系2、師生的對話以相互信任為基礎五、教學評價1、人性化2、個性化3、過程性4、發(fā)展性第三節(jié)存在主義教育哲學的評價一、對其理論基礎——存在主義哲學的評價（一）在本體論上，把人的存在當作全部哲學的基礎和出發(fā)點。作為存在主義這一哲學“第一原理”的“存在先于本質”這一命題，旨在反對以柏拉圖、黑格爾等為代表的客觀唯心主義體系，柏拉圖、黑格爾把理念、絕對觀念作為具體事物的本質固然是錯誤的，但存在主義把個人的存在看作是先于本質的存在也是錯誤的。事實上，本質和存在的關系不是像存在主義者所認為的那樣是絕對隔離對立的，他們之間是辯證統一的關系，無法分辨孰先孰后。此外，存在主義之所謂人的存在并非指現實的人的存在，而是指被歪曲的神秘化的人的精神生活的存在，指人的焦慮、恐懼、絕望等心理意識的存在，并且把它們同引起人的心理意識的人的社會存在和現實存在對立起來，從而表現為主觀唯心主義。（二）在認識論上，認為所有的存在都是偶然的、荒誕的，人以外世界的存在以個人的存在、個人自我意識的存在為依據，是一種主觀唯心主義的哲學。存在主義否認意識是人腦產物，是主觀對客觀的反映，而把意識作為萬物本原及其存在之根據，認為沒有個人和個人意識的存在就沒有一切，個人的存在乃是外部存在的最終依據，是主觀唯心主義的觀點。同樣在真理觀上，存在主義否認真理是客觀的，把真理看作是主觀的選擇，把檢驗真理的標準歸于個人的主觀性?！霸谖覟檎嬲呒凑胬怼北憩F了主觀唯心主義的哲學。（三）在倫理觀上，表現了強烈的非道德主義傾向。存在主義把個人的選擇作為個人存在的方式，并且用個人存在的意義來說明個人道德選擇的必要性。在存在主義者看來，關鍵是在于有沒有個人的選擇，至于個人選擇了什么，在他們眼里無足輕重。存在主義者把個人道德自主性歸結為個人自由選擇，而個人的選擇無需任何標準，無需任何道德規(guī)范，這很可能成為極端個人主義者自私自利和反社會行為的借口?？傊?，存在主義哲學極端強調個人的主觀性，認為個人存在的意義和世界的意義都取決于個人的主觀選擇，這種認識自我、認識世界的哲學思想，乃是現代非理性主義思潮的一種比較典型的表現。這種具有強烈反理性主義色彩的主觀唯心主義哲學，是資本主義社會危機在意識形態(tài)上的反映。二、對其教育觀點的評論（一）特點與貢獻1、揭露傳統教育對人的工具化、物化——即人格異化作用；它針對傳統教育重物不重人、忽視人的個性發(fā)展和實用主義的工具論現象，提出教育應當為每一個具體的人服務，能夠促進人們順利地投入有重要意義的生存中去。它要求教育能夠為每一個人的自由的、合乎道德的選擇提供機會，這實際上表明存在教育哲學看到了西方國家的工業(yè)化、城市化對于教育產生的消極影響，看到了傳統教育偏重于教育的社會功能，輕視教育對個體的人的作用。存在主義者批判理性和科學客觀性所造成的教育的“非人性化”和“非個人化”。他們對傳統教育采用工廠加工零部件的手段，把人當作沒有生命、沒有主觀性的物加以對待，從而使學生失去個性和創(chuàng)造性的教育方式進行了深刻的批判。他們提出的這個問題非常值得人們注意。就人們目前可以預見和設想的未來情景來說，學校教育以及學校里的集體教學制度仍然是一個難以拋棄的教育、教學的組織形式，在這種情況下，學校教育如何使學生的個性和創(chuàng)造能力得到健康而充分的發(fā)展，的確是教育面臨的一個難題。很明顯，存在主義教育是以人為本的教育，特別是以學生的主體意識和創(chuàng)新精神為本的教育形態(tài)。2、倡導師生之間的信賴關系，以及教育過程的氣氛問題；存在主義教育思想強調在師生之間建立一種“信任”關系，以有利于學生的品格教育。雖然，在現代社會中要建立一種真正的“信任”的人際關系并非易事，但是，這種建立“信任”的師生關系的觀點是應該肯定的。因為在師生之間缺乏信任實際上也就缺乏對學生進行品格教育的基礎。3、存在主義注重品格教育，倡導人文精神。從存在主義的道德主張來看，存在主義關心人的價值、人的自由、人的道德選擇以及人的責任感的培養(yǎng)。品格教育是布貝爾教育思想中的一個重要內容。他認為，教的目標不光是教學生認識某些事物或做某些事情，更重要的是要培養(yǎng)人的品格。他提出品格教育的重要條件是取得學生的信任，認為教師誠實是取得好的教學效果的條件。同時，存在主義高度重視道德教育，認為道德教育有助于挽救道德危機的局面，強調那些與人們日常生活相關聯的最基本的品質，如誠實、信賴、責任心等。他們特別注重對學生社會責任感的培養(yǎng)，這不僅包括重視自我責任感，還包括對他人、對民族、對國家、對人類的責任。4、在教學方法上，反對灌輸式，主張師生之間的“對話”。存在主義認為，民主的教師從不把個人的目的強加于學生，而是與學生一起民主地制訂計劃，共同地解決問題。而且，教師采用啟發(fā)式的方法，使師生之間不斷地相互提問，從而促進學生的反省意識，使學生對問題的本質有透徹的理解。5、重視教育個性化、人性發(fā)展；針對傳統教育過分強調知識傳授和忽略人的個性發(fā)展以及實用主義教育的工具論，提出教育應該為每一個具體的人服務，強調教育應該促進人們順利地投入有重要意義的生存中去，要求教育能夠為每一個人的“自由的、合乎道理的選擇提供機會”。應該看到，這實際上是對資本主義教育的一種否定。盡管這種否定的目的并不是要建立一種新的教育制度來取代資本主義教育制度，而只是希望對資本主義教育制度進行一定程度的改革，最終能克服資本主義社會的“精神危機”。但是，強調個性發(fā)展以及強調教育為每一個人的發(fā)展提供機會，無疑是具有一定積極意義的。（二）不足與缺陷1、存在主義教育思想中充滿著悲觀主義情調，認為人生中到處都是孤獨、煩惱和絕望，只有面臨死亡時才能領悟人生的價值。2、存在主義教育思想過分強調個人的意識、自我責任和自我選擇，要求社會和教育為個人服務，而忽略了個人應該承擔的社會責任。存在主義者過分強調教育對個人絕對自由的尊重和培養(yǎng)，從而忽視了人為社會中的人的社會性一面，對教育的功能做出了極其片面的認識，這實際上是從根本詆毀了教育存在的價值和意義。教育固然要重視受教育者個人的需要和發(fā)展，然而，這不是教育應該承擔的唯一的任務。作為一種社會現象，教育不可避免地要承擔一定的社會職能，而教育之所以得以存在和發(fā)展，主要是它在社會的延續(xù)和發(fā)展方面發(fā)揮了其他社會機構無法取代的作用。人們很難想象任何不承擔社會責任怎樣存在下來。3、存在主義教育思想過分強調人文學科的教學及其作用，而忽略了自然學科對于學生和社會的重要作用。他們只看到了人文學科在