1/1老子他說讀書筆記

很多人都知道老子這個人物，也很喜愛他的論語，下面是xx整理的《老子他說》讀書筆記，我們一起來看看吧。歡迎閱讀！

南懷瑾先森的《老子他說》一個多月的時間看到第五章。很多事情上我是個慢性子，除了上班經(jīng)常要遲到，看書慢也是，還記得朋友很早以前給起的外號——磨姑。就讀書來說磨嘰于我是生理機(jī)能所限，不是多做速度練習(xí)能提高的，因為勢必變成囫圇吞棗不知所云亂燉一鍋粥，最后什么也沒看懂，試過好幾次，果真是生理機(jī)能所限。

尤其是南懷瑾先森的東東，更是沒法一目十行。之前因友人推薦看的《金剛經(jīng)說什么》，這本倒有意思，語詞淺顯，有很多生動的故事，且幽默不已妙語連珠，真正踐行佛學(xué)里的“方便般若”，再深的東東若能善巧方便地說是大智慧矣。之后繼續(xù)讀他的這本《老子他說》也是因緣巧合，我看書雜，一般這個作者沒看完就又被另一個作者給拐走了，所謂“買書如山倒，讀書如抽絲”。這本關(guān)于老子《道德經(jīng)》原文加解讀的著作，相對《金剛經(jīng)說什么》就深奧一些，故事生動有余歷史舊事塵封史料也多，生僻字也不少，加之“道可道，非常道”之不可言說無法言說的微妙，而且據(jù)書里說老子還很不情愿說這五千言經(jīng)書呢，為了買過路費不得已的……反正，于我而言很多地方都很深奧，仔細(xì)斟酌還有些似是而非，只能先把一些很有感觸的動人段落做個記錄，也許以后的某個階段再復(fù)讀這本書會有通達(dá)圓融的發(fā)現(xiàn)，碎片式的現(xiàn)在得以完整。

第五章

第139頁原文

天地不仁，以萬物為芻狗，圣人不仁，以百姓為芻狗。

天地之間，其猶橐籥(tuóyuè)乎，虛而不屈，動而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。

第146頁解讀

風(fēng)箱式的說話藝術(shù)

老子為了說明天理的公平，與真正圣人的無主而任負(fù)化育(?這詞恁地生疏，嘛意思)，便直接指出天地間萬事萬物的生滅變化，既不是誰所主宰，也不是天地的有心制作。萬物的造化生滅，都是乘虛而來，還虛而去。暫時偶然存在的一剎那，只是有無相生的動態(tài)而已。因為有剎那綿延絕續(xù)常有的動，于是誤以為動態(tài)即是存在，而不承認(rèn)返有還無的靜態(tài)也是存在的另一表相。所以他說：“天地之間，其猶橐籥乎，虛而不屈，動而愈出?！?/p>

接下來這段南懷瑾先森很詳細(xì)地解釋了下“橐籥”是什么東西，“橐”就是俗話的風(fēng)箱，用來鼓吹通氣的?！盎a”是一種樂器，七孔笛。老子借用通俗使用的東西，來說明物質(zhì)世間的一切活動，都只是氣分的變化，動而用之便有，靜而藏之，就好像停留在止息狀態(tài)。

(有無相生，動靜互為宗主，皆為存在，到這里還好理解)那么，就可進(jìn)而了解到一切人事的作為、思想、言語，都同此例。是非，善惡，禍福，主觀與客觀，都是不能肯定的確有一絕對性的標(biāo)準(zhǔn)。如果一定要理論上爭辯到有一個絕對的道理，這個絕對也只是在文字上，人為的，暫時裁定為窮盡之處而已。其實，在動態(tài)中，愈動而愈出，永無有窮盡的一點。猶如數(shù)理在開發(fā)中，也永無盡止。同樣地，人世間的是非紛爭，也是愈動而愈有各種不同方面的發(fā)展，并無一個絕對的標(biāo)準(zhǔn)。“才有是非，紛然失心。”只有中心虛靈常住，不落在有無、虛實的任何一面，自然可以不致屈曲一邊，了了長明，洞然燭照。(這或許就是為什么我們應(yīng)多觀察少評斷的另一種原因，說法很多，但萬事相通，殊途同歸)

這便是“多言數(shù)窮，不如守中”的關(guān)鍵。但也有認(rèn)為老子這兩句話，是明哲保身、與世無爭的.教條，所謂“是非只為多開口，煩惱皆因強(qiáng)出頭”。(沒做這次筆記之前，讀到這里我也誤以為老子是不是有些消極，現(xiàn)在看來皆因初讀只得到第一印象沒能貫通理解，做筆記果然有梳理融匯重新思考加深印象的作用，這才回過味兒來，原來我們都誤會他了)

尤其是后世修煉神仙丹道學(xué)派的道家們，認(rèn)為說話是最傷元氣的行為，而且是促使短命，造成不好運氣的最大原因。所謂“數(shù)窮”便是氣數(shù)欠佳、運氣坎坷的表示。因此修道之士，便有“開口神氣散，意動火工寒”的嚴(yán)厲訓(xùn)誡了。這種說法，是否絕對合理，姑且引用古體文的“其然乎，其不然乎”兩句話來做結(jié)論，由大家自去思考取決了。(看，南懷瑾先森都不輕易下評斷啦，話都不多說一句)

如果轉(zhuǎn)進(jìn)一層，了解到“橐籥”與風(fēng)箱的作用，那么，便可明白老子所說的“多言數(shù)窮，不如守中”的話，并不完全是教人不可開口說話。只是說所當(dāng)說的，說過便休，不立涯岸。不可多說，不可不說。便是言滿天下無口過，才是守中的道理，才與后文老子所說“善言無瑕謫”的意旨相符。否則，老子又何須多言自著