貴州農(nóng)村燈的調(diào)情與文化變遷

燈絲的流行習(xí)俗在貴州地區(qū)出現(xiàn)得很好。一開始，它呈現(xiàn)出一個月看家庭、沿著門唱、穿衣服、跳舞和唱歌的特點。光緒三十一年(1905)增補(bǔ)刻本《湄潭縣志》卷二《地理志·風(fēng)俗》篇記載:“淫聲艷曲,湄俗所無。惟正月元宵城鄉(xiāng)剪彩為燈,名曰:‘花燈’。揀少年為女裝,伴以鼓樂,沿門踏唱,主人酬其鐙費,或觴以酒?！?p434)民國二十九年(1940)《開陽縣志稿》第五十三節(jié)《風(fēng)俗篇》記載:“初八之夕有所謂出燈之事;燈有龍燈,花燈之分……花燈則紙扎作四方、六方、八方等形,或作魚形、蝦形者:一人男裝操一巾,曰‘唐二’,一人拌女裝持一扇,曰賴大嫂。雙雙踏舞,曰跳花燈。皆于是夜開始出發(fā),或逐戶踵門,或舞之街衢。至十五之夜而止,曰收燈……花燈多見于村寨。方其雙雙歌舞時,其所歌曰采茶之曲;二人高歌,而其眾和之。其詞俚俗,士夫鄙之,然實農(nóng)家終歲勤勞僅有之娛樂?！?p479)當(dāng)前黔西北農(nóng)村流行的跳花燈活動,仍然保持著隨月逐家、沿門踏唱、男扮女裝、歌舞調(diào)情的特點。這些特點表明跳花燈是古代沿門逐疫驅(qū)儺活動的遺留?！稏|京夢華錄》、《夢粱錄》曾記載,宋人進(jìn)入每年的十二月,“街市有貧丐者三五人為一隊,裝神鬼、判官、鐘馗、小妹等形,敲鑼擊鼓,沿門乞錢,俗呼為‘打夜胡’,亦驅(qū)儺之意也?！?p45)據(jù)康保成先生考證,當(dāng)今各地留存的花燈、秧歌、花鼓、采茶等民俗表演是名異而實同的,它們以童子化妝、男扮女裝,表演青年男女調(diào)情內(nèi)容為本質(zhì)特征,“與上古鄉(xiāng)人儺———沿門逐疫活動有血緣關(guān)系”。(p50)不言而喻,沿門逐疫的驅(qū)儺活動,是神秘且神圣的;而男扮女裝、歌舞調(diào)情的表演,有極強(qiáng)的娛樂性。這應(yīng)該是完全不相干的兩類活動。而事實上,它們卻一開始就有著緊密的聯(lián)系,從古至今一直處于一種奇異的伴生狀態(tài),正如朱熹在《論語集注》中說:“儺雖古禮,而近于戲。”究竟是什么東西將這兩個看似完全不相關(guān)的事物結(jié)合在一起的呢?本文試以黔西北花燈為個案,對這一問題進(jìn)行探討。一、“突出”強(qiáng)素質(zhì)黔西北農(nóng)村通常在元宵期間沿門踏唱的花燈,其主體部分是唐二(又稱武角)與幺妹(又稱幺哥、文角、小旦)表現(xiàn)男女相悅之情的對歌對舞。唐二是由男性表演的男性角色,扮演者可以是任何男性,年齡和身份都沒有限制,無論是老翁還是小孩,無論是燈班會首、追燈觀眾還是接燈人家的男主人,只要會跳會唱,都可以上場一試身手?？梢哉f,正是可以隨意上場逗跳,吸引了眾多花燈愛好者。一個燈班,除了核心的燈頭會首外,還有許多跟隨燈班挨家挨戶去看花燈、唱花燈并時不時跳上一折的追花燈的觀眾。“唐二”這一角色不用化妝打扮,穿日常服飾,只拿一把扇子(花扇或蒲扇均可),甚或空手就可以上場。唐二的表演被稱作“逗花燈”。對他的舞蹈要求是“上身不動,下身動”。“唐二”常走“矮樁步”、“鴨子步”,動作幅度大,強(qiáng)勁有力,陽剛瀟灑。他的動作大都是對女性角色的逗弄。在表演過程中,他甚至可能根據(jù)唱詞的內(nèi)容,對女性角色進(jìn)行摟抱和親吻。排除跳花燈這個特定的場合,如果在現(xiàn)實生活中男子對一個真實的女性做出這些動作,就會被視為調(diào)戲女性了。唐二扮演者與幺妹對歌對舞這個環(huán)節(jié)的表演,是不索取任何報酬的。與之相對,由唐二扮演者獨自一人表演的“唐二聊白”(一種類于單口相聲的表演),就需要接燈人家付一定的利市錢。幺妹通常是由青年男子裝扮。據(jù)貴州諸府州縣志所記,跳花燈的幺妹這一角色,歷史上均由年輕貌美的男子裝扮。光緒三十三年(1897)刻本《平越直隸州志》卷五《地理志·風(fēng)俗》篇,引成書于康熙二年(1663)的《平越直隸州志》說,今之福泉、甕安、余慶、湄潭等縣在當(dāng)時跳燈,就是“以弱男童崽飾為女子裝”;(p72-73)光緒三十一年(1905)增補(bǔ)刻本《湄潭縣志》卷二《地理志·風(fēng)俗》篇記載湄潭花燈亦“揀少年為女裝”。(p434)近年黔西北地域內(nèi)的金沙花燈受周邊地區(qū)泮水、三合(地屬遵義縣)、息烽(地屬貴陽市)影響,也有已婚女子扮演“幺妹”這一角色,但觀眾終究不能完全認(rèn)同她們的參與。其中一大限制就是由女子扮演的“幺妹”不能跳神燈(那些有許愿還愿目的的燈),即使跳普通的耍燈(元宵節(jié)期間及其它節(jié)慶活動中用以慶賀的燈)也不能進(jìn)堂屋(黔西北農(nóng)村民居中供神龕的屋子)。他們認(rèn)為女子扮演的“幺妹”進(jìn)堂屋表演是不吉利的,會給主人家?guī)砘逇?。然?花燈表演的主要場所就是堂屋,這一限制的存在大大降低了女子參與扮演“幺妹”的可能。而黔西縣花燈觀演者在筆者的調(diào)查中還表示,他們是絕不接受女子扮演的幺妹的。幺妹的扮演者是專門的。他們往往需要拜師學(xué)藝才能掌握表演技藝。幺妹的表演是要索取報酬的。幺妹穿農(nóng)村年輕女子的日常服飾,留長發(fā),戴胸罩,裝假乳,擦胭抹粉,鮮艷亮麗。對“幺妹”的舞蹈動作要求是“上身不動,下身動”。“幺妹”常用的舞步是“丁字步”、“梭梭步”,動作幅度小,柔媚嬌艷,風(fēng)情萬種。在表演過程中,對“唐二”的逗弄,“幺妹”要表現(xiàn)得含情脈脈、半推半就,既羞澀又放浪。對“幺妹”表演的最高評價是像女人?！扮勖谩笔钦麄€跳花燈表演的看點。“幺妹”是男性觀演者心中最理想的女人:年輕、漂亮、柔媚、風(fēng)騷。有一年,金沙縣禹謨鎮(zhèn)馬場村跳花燈,小忠平扮演的“幺妹”梳一大根獨辮子,頭頂和辮梢扎紅頭繩,上身穿一件淡藍(lán)底子深藍(lán)碎花的大襟衣服(本地稱為父母裝),整個長相和打扮,像極了本地的一個因為丈夫長年在外工作,獨居家中,頗有些風(fēng)流韻事傳說的美麗妖嬈的女子。那年小忠平的表演,得到了馬場人一致的夸贊。在跳花燈活動中,唐二表演的是逗弄女性的男子,幺妹所表演的是被逗弄的女性。正因為如此,在當(dāng)?shù)厝说难壑?跟黔北地區(qū)一樣,“‘幺妹’是比較下賤的角色,誰都可以去逗,誰都可以去取樂”。(p71)年輕男子來扮演這個角色,往往是因為窮困潦倒。而一經(jīng)扮演這個角色,更為人們所輕賤。首先“是不能使用本名,認(rèn)為有辱祖宗先輩,只能用藝名,或任人亂取渾名代之。如:‘閔福二’、‘余老三’、‘劉水煙’等等”。其次,“結(jié)婚娶親殊為困難,就連演技高超的‘幺妹’演員,老死未娶者也大有人在。”(p73)二、“唱燈”的地點與“唱婚歌”的內(nèi)容不同花燈之“花”即是俗語所謂“花心”之“花”,“花花公子”、“采花大盜”之“花”,詞義指向男女之事、男女之情。在表演過程中,“唐二”和“幺妹”互稱干哥干妹、郎君奴家、夫妻、情哥哥小情妹、情郎妹妹,以夫妻情人的身份出現(xiàn)。其舞蹈動作和唱詞在生活作風(fēng)保守的農(nóng)村漢族民眾看來,是富有色情意味的。比如,流傳于黔西素樸鎮(zhèn)素風(fēng)村的《桐子樹》這樣唱道:“妹在后園擗菜苔,情郎哥一見跳起來,把妹抱在懷。你要菜苔你拿去,你要采花晚上來,莫穿響皮鞋。打雙草鞋來穿起,爬坡容易下坡難,哪個曉得來?”流傳于黔西素樸鎮(zhèn)古勝村的《五更翻粉墻》則更為詳盡細(xì)致地表現(xiàn)了男女幽會的過程:“一更里翻粉墻,手扒欄桿腳踏墻。二八佳人齊坐下,十指尖尖繡鴛鴦。臘梅花,對雪開,采花情郎順墻來。哎呀我的小情妹呀,花燈玩到貴府來,多招吉利廣招財。二更里進(jìn)門庭,情姐開門笑盈盈。雙手拉著情哥手,連喊情哥二三聲。臘梅花,對雪開,采花情郎順墻來。哎呀我的小情妹呀,花燈玩到貴府來,多招吉利廣招財。三更里進(jìn)繡房,紅漆踏板象牙床。雙手推開紅羅帳,蜜蜂繞繞桂花香。臘梅花,對雪開,采花情郎順墻來。哎呀我的小情妹呀,花燈玩到貴府來,多招吉利廣招財。四更里天刷白,籠內(nèi)金雞把翅拍。野貓拖的叫得早,恩愛夫妻兩下拆。臘梅花,對雪開,采花情郎順墻來。哎呀我的小情妹呀,花燈玩到貴府來,多招吉利廣招財。五更里天要明,送郎三步出房門。叫聲情哥快快走,恐怕丫環(huán)闖進(jìn)門。臘梅花,對雪開,采花情郎順墻來。哎呀我的小情妹呀,花燈玩到貴府來,多招吉利廣招財?！卑殡S這些唱詞的歌唱,唐二和幺妹不僅眉目傳情,還會做親吻、摟抱這樣的動作。對于情感表達(dá)方式傾向含蓄的農(nóng)村漢族民眾,這些動作和唱詞都太有傷風(fēng)化了。自古以來,人們對跳燈表演中所包含的色情因素就是有明確認(rèn)識的。清人范鍇《若溪元隱詩稿》如此描述四川梁山花燈,“俗有優(yōu)伶,專演鄉(xiāng)僻男女穢褻之事。歌詞俚鄙,音節(jié)淫靡,名曰‘梁山調(diào)’,與弋陽、梆子迥別。桑中秦(本文作者按:應(yīng)為溱)外,鉆穴竊窺,語言舉止,描摹畢肖,廉恥喪盡,不堪入目。昔以傷風(fēng)敗俗,禁不入城市。無賴者恒于夤夜征歌,故曰燈戲,又曰倡燈,劇中實無燈也?！惫饩w三十一年(1905)增補(bǔ)刻本《湄潭縣志》卷二《地理志·風(fēng)俗”》篇稱花燈為“淫聲艷曲”。(p434)民國二十一年(1931)所印的《平壩縣志》也稱花燈表演“男呼女為干妹,女呼男為情哥。周旋動作,往復(fù)唱和,皆男女相悅之表示”,“大類舞臺上演‘放牛’等戲劇,殊欠雅觀”。(p100-101)民國十九年(1930)《桐梓縣志》卷三十一《文教志·風(fēng)俗》在抄錄道光《遵義府志》所記之上元扮燈習(xí)俗后,加了一條按語“唱燈之戲,遠(yuǎn)鄉(xiāng)為多,情歌艷語,曲盡形容。小家婦女,隨惡少奔者時有之?！?p402)這條按語有頗為中肯的地方,既說明“唱燈”表演的地點主要在偏遠(yuǎn)的農(nóng)村,也說明了“唱燈”的內(nèi)容多涉及情愛,具有引動情愛發(fā)生與促進(jìn)情愛發(fā)展的效果。黔西北農(nóng)村花燈觀演者,就十分坦然地把情色表演看作花燈表演的根本特征。黔西縣素樸鎮(zhèn)大壩村的老花燈藝人王德才說“花燈不俗不好看,曲調(diào)不俗不傳情”。七星關(guān)區(qū)田壩鎮(zhèn)先進(jìn)村的花燈老藝人顧紹能則直接把“唱調(diào)子”稱為“唱玩藝”、“唱婚歌”。他所說的“婚歌”,即是情歌,比如“正月里正月正,小郎年少要說親。走在街上把禮買,轉(zhuǎn)回家中請媒人?！庇捎诨粲^演者對花燈表演情色性質(zhì)的確認(rèn),老人去世以后三年喪期未滿的人家是絕不接燈的,他們認(rèn)為接燈是對逝者的大不敬。在花燈演出中,是否演唱具有情色性質(zhì)的內(nèi)容,是根據(jù)接燈人家的文化層次和社會地位而定的。如果接燈人家有人在政府部門、事業(yè)單位工作,或者在外求學(xué)的人較多,燈班就會自覺取消那些他們認(rèn)為不雅的表演。正因為如此,今天黔西北農(nóng)村仍有“好男不唱戲,好女不扮燈”、“男不看戲,女不追燈”之說。人們對這些說法的解釋是,花燈表演中的有些唱詞和動作是不文明的,他們不能面對真正的女子做那些表演,同時,那些涉及性活動的表演也不適宜女子去觀看。女子參與表演,那自然是行為不檢點,甘受侮辱。即使只是觀看,也是道德敗壞。就算是男子,扮演“幺妹”的人自然受人輕賤,扮演“唐二”的人也會被人視為不太正經(jīng)。三、村神祭祀的對象情感表現(xiàn)相對拘謹(jǐn)含蓄的農(nóng)村民眾既然已經(jīng)明確認(rèn)識到跳花燈的情色性質(zhì),并認(rèn)定那些情色表演是不雅的,何以還要在自家神圣的堂屋進(jìn)行如此“殊欠雅觀”的男女相悅之表演呢?而且是在一年之中人們最為看重的時節(jié)———元宵節(jié)期間進(jìn)行?元宵節(jié)是上一年的結(jié)束,也是新的一年的開始;堂屋是黔西北農(nóng)村人家供奉“天地君親師”及其他一切神靈的地方。在此時此地表演具有情色性質(zhì)的跳花燈,只能出于一個原因,那就是———它原本是一個神圣的宗教祭祀儀式。田仲一成先生說:“在中國的鄉(xiāng)村中,最原始的祭祀是‘社祭’,祭祀作為村落守護(hù)神的土地神。社祭分兩種,一種是春天向社神祈求五谷豐登的‘春祈’,一種是秋天感謝社神賜予豐收的‘秋報’。”(p5)元宵節(jié)處于上一年的結(jié)束和下一年的開始之間,在此時舉行的祭祀活動應(yīng)該結(jié)合了“春祈”與“秋報”的功能。《禮記·郊特牲》說,“社,所以神地之道也。地載萬物,天垂象,取財於地,取法於天,是以尊天而親地也,故教民美報焉。家主中霤而國主社,示本也?！睂Υ?唐人孔穎達(dá)等在《禮記正義》中是這樣解釋的:“地既為民所親,故與庶民祭之,以教民美報故也?！抑髦徐C’者,中霤謂土神,卿大夫之家主祭土神在於中霤?！鴩魃纭?謂天子諸侯之國,主祭土神於社?！颈疽病?以土神生財,以養(yǎng)官之與民,故皆主祭土神,示其養(yǎng)生之本也?！币簿褪钦f,地是人們?nèi)∝數(shù)膶ο?所以,人們用祭祀來對土地神進(jìn)行報答。作為一個國家,祭祀土地神的地點是“社”;作為一個家庭,祭祀土地神的地點就是“中霤”。而《說文·雨部》解釋“霤”為“屋水流也”,即屋檐水。在這里,“霤”引申為人們的居所?！爸徐C”,即居所的正室,即黔西北傳統(tǒng)民居的堂屋,農(nóng)家供奉“天地君親師”及一切神靈的地方。由此可以推知,元宵節(jié)期間在堂屋這里表演的跳花燈,是春祈秋報禮儀的一種遺留,其祭祀的最為原始的對象是土地神。所以說,具有情色性質(zhì)的跳花燈表演是原始的土地神祭祀活動的遺留。四、以自然物事而生的動物性和人類生長的能力為本,有利于人類增殖跳花燈這種春祈秋報祭祀儀式的思想基礎(chǔ),是原始宗教信仰中的生殖崇拜。在以男女調(diào)情為主要內(nèi)容的跳花燈表演中,處于中心地位的是男扮女裝的女性角色幺妹。男性扮演的男性角色唐二圍繞幺妹以“矮樁步”、“鴨子步”起舞。本來,男扮女裝的“幺妹”個頭一般不比“唐二”矮小。這樣一來,“唐二”一角就總是比“幺妹”矮了一頭。這種“男低女高”的角色身高對比,其實有著特殊的意義,那就是這種針對土地神的祭祀儀式最早產(chǎn)生于母系氏族社會的原始宗教信仰———生殖崇拜。母系氏族社會的女性,因為具有在蒙昧先民看來十分神秘的生殖功能,其社會地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于男性。而“地載萬物”,因為大地旺盛的繁殖能力,導(dǎo)致土地神在蒙昧先民的意識里面,最早一定是以女性的形象出現(xiàn)。所以,男扮女裝的“幺妹”,應(yīng)該是高高在上的土地神的一種化身,而以男性本色出現(xiàn)的“唐二”,自然是匍匐在土地神面前的主持祭祀的巫的遺留。唐二與幺妹之間的性挑逗與性歡愉的表演,所祈求的應(yīng)該是神人的溝通、陰陽的調(diào)和帶來的萬物的繁殖。在生產(chǎn)力低下的情況下,原始先民不能理解自然界各種變化莫測的現(xiàn)象之間的因果關(guān)系,在嚴(yán)峻的生存斗爭中對自然界產(chǎn)生了恐懼感和神秘感,認(rèn)為不僅自然界萬事萬物都是有靈魂的,而且還有一種超自然的力量主宰著自然界萬事萬物以及人類自身,從而膜拜自然萬物和自然力,希望通過自己的行為(巫術(shù)、祭祀、舞蹈、歌唱)反過來控制和影響自然力。在自然崇拜的基礎(chǔ)上,產(chǎn)生了圖騰崇拜。人們出于對自然的敬畏,相信個人、氏族、部落或部落聯(lián)盟與特定的自然物之間存在血緣關(guān)系,因而可以得到這些自然物的庇護(hù),從而將這些自然物奉為自己的祖先和保護(hù)神。圖騰崇拜的思想基礎(chǔ)仍然是對自然的敬畏和對人類自身的否定,是一種以特殊形式出現(xiàn)的自然崇拜。與圖騰崇拜相應(yīng),人們開始了生殖崇拜。生殖崇拜從崇拜自然轉(zhuǎn)向了崇拜人類自我,它的思想基礎(chǔ)是對人類生殖能力的認(rèn)識和對人類自我的肯定。當(dāng)然,生殖崇拜也還帶有膜拜自然的痕跡,把那些繁殖能力旺盛的動植物奉為神物,祈求它們把強(qiáng)大的生殖能力賜予人類。不過,與此同時,人們也相信人的生殖行為可以影響動植物和其他事物,促進(jìn)它們的增殖和繁衍。《易·系辭》曰:“天地絪缊,萬物化醇,男女構(gòu)精,萬物化生?！痹谠济擅恋南让窨磥?男女之間的性愛活動,可以影響土地神,促使五谷豐登、六畜興旺。“對土地之祭祀,目的在于求其多產(chǎn),并將其多產(chǎn)的功能轉(zhuǎn)降于人,以利干種族蕃衍。”因此,以男女調(diào)情為主要內(nèi)容的跳花燈祭祀活動,在黔西北農(nóng)村民眾看來,不僅具有促成為人類生長繁育的直接作用,還可以促使五谷豐登、六畜興旺、財源滾滾、事業(yè)發(fā)達(dá)?？傊?可以達(dá)成人們所要達(dá)成的一切增殖的目的:升官、發(fā)財、生兒子、長壽。在黔西北,跳花燈的兩種主要類型耍燈和神燈(愿燈)都隱含著這種使一切良善的事物增殖的功能。耍燈主要是在婚慶、壽誕、喬遷新居等活動中由親友請來送給主人家的跳花燈表演。親戚朋友有喜事,請一潑花燈去送,是黔西北金沙縣農(nóng)村的傳統(tǒng)。禮簿上會記上:某某送燈一潑。在七、八十年代,送一潑花燈,所費不過一二十元錢,現(xiàn)在則是千元以上。送燈不僅是為熱鬧氣氛,也能為主人家祈福納祥。而且,這福還不能胡亂去祈求。據(jù)老人所說,壽燈就不能亂跳。壽燈要搭臺跳“八仙上壽”,由表演者或主人家所請的八個男子,坐在堂屋神龕下的大桌子前,換裝扮成八仙。由唐二與幺妹挨個給他們封神(封八仙)。然后,讓壽星坐在堂屋中間,換上親友(主要是出嫁的姑娘)給他們做的新衣。八仙要給壽星磕頭。壽星要給八仙打發(fā)(紅包)。非常嚴(yán)肅神圣。所以,壽星必須真正的年高,否則,跳了承受不起反倒折壽。據(jù)金沙縣后山鄉(xiāng)幸福村人介紹,做(念扃)大生搭臺唱壽燈的結(jié)果都不太好,所以,現(xiàn)在的壽燈,一般只是唱上壽的曲子,并不讓壽星到堂屋來受拜換新衣。這說明,唐二與幺妹的對歌對舞,有神秘的增壽(甚或折壽)的功能。因此,也有人家因為小男孩愛生病,而在跳花燈的時候,請幺妹抱起小男孩跳上一折的。他們認(rèn)為,這樣一來,男孩便可順利長大了。神燈主要用于慶賀新春、驅(qū)除邪魔外道、祈求五谷豐登、求子還愿。在這些功能里面,以求子還愿最為黔西北人認(rèn)可。想生男孩子的人家,在燈會玩燈的過程中,偷走燈會的一個寶燈,拿回家去供在堂屋里面的神龕中間。如果是兩家人合住同一幢房子,則掛在神龕的自己家這一面。在偷燈回家的途中,忌諱遇到他人,否則,所許之愿就會應(yīng)到他人的身上,讓他人生男孩,自家反倒生不成了。成功偷燈之后,再告知燈會的人。燈會即去他家舉行一個給寶燈“安位”的儀式。在寶燈安位儀式中,應(yīng)主人家的要求,會專門穿插一折表演:在求子夫婦的臥室里先安排一個表演者與求子婦女呆在一起。幺妹懷抱裹成嬰兒模樣的布包,與唐二邊唱邊進(jìn)入臥室。待幺妹將懷中布包嬰兒遞給求子婦女時,事先安排好的表演者立即模仿嬰兒啼哭……幺妹與模仿嬰兒啼哭的表演者都會獲得主人家給的紅包。這個紅包里的錢歸他們自己所有,不用交給燈會。如果這家人如愿生下男孩,就要找陰陽先生選擇適當(dāng)?shù)娜兆?請客辦酒,請燈會來舉行“摘寶”儀式。燈會來了后,要在堂屋神龕下面祭圣,并封贈主人家及所生之男孩。這個日子,一般定在孩子十二歲的時候。也有的人家,孩子都已經(jīng)變成老人,幾十歲了還沒有“摘寶”。摘寶之后,燈會要將所摘“寶燈”帶回,寫好專門的文書,與當(dāng)年跳燈所用的燈籠一起在化燈儀式后進(jìn)行燒化。這里有不少孩子的名字中有燈字,如燈寶、燈靈等。這些取名為“燈”的孩子,便是許了愿燈以后生下的。在筆者2010年農(nóng)歷正月初三的調(diào)查中,一老太太指著她10歲的孫子說,這個孩子叫“燈靈”,是經(jīng)過跳花燈“三愿三摘”才得到的。老太太的小兒媳婦第一胎生的是一個女兒。全家人都想再要一個男孩子,為此許愿跳花燈。第一次偷燈許愿的結(jié)果是生了一個女兒。于是,又重新偷燈許愿。在許愿的當(dāng)年媳婦未能懷孕。又許第三次愿。這一次特別順利。媳婦的娘家———河(烏江)對面大巖頭寨(貴陽市息烽境內(nèi))燈會出燈的那天,媳婦娘家的兄弟先來通報了消息。老太太的小兒子過河去等候在燈會出燈必經(jīng)的路邊,燈會一到,他搶了寶燈就跑。到河邊偷了別人的船劃回家。在回家的路上一個人都沒有碰到。當(dāng)年就生下了一個男孩子。在跳花