在路過鄭國的時候，孔子和弟子走失了，一個人顫顫魏魏地站在鄭國的城門口，弟子們著急地去尋找老師，四處問路人，可見過一個相貌不凡之人?一個路人對上了號說哦倒不覺得樣貌有多不凡，只是看他啊，他好像只狗哦。弟子們找到孔子后把路人的話學給孔子聽，孔子聽后咯咯地笑了起來，說好一個喪家之犬啊，這可真是個貼切得很的評價。情景導入被人譏笑，孔子能一笑置之，除了樂觀的心態(tài)，這位偉人的思想也很值得我們去學習，今天一起進入《論語》十二章，了解孔子的儒家思想?！墩撜Z》十二章01了解孔子及其《論語》思想。02積累重點文言字詞，理解文章內容。03體會孔子學、詩、君子、仁等學說的基本內涵，并思考其現(xiàn)代意義。學習目標知人論世作者簡介孔子（公元前551年9月28日-公元前479年4月11日）|基本信息：名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑（今山東曲阜）人，祖籍宋國栗邑（今河南夏邑），中國古代思想家、教育家。

享年：73歲儒家學派創(chuàng)始人思想核心：“仁”孔子開創(chuàng)了私人講學之風，倡導仁義禮智信。有弟子三千，其中賢人七十二。他曾帶領部分弟子周游列國十三年，晚年修訂《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六經(jīng)?！洞呵铩肥俏覈谝徊烤幠牦w史書。|成就：孔子幼時常以陳俎豆、設禮容為戲。3歲喪父，受教于賢母徵在。15歲立志于學。年輕時曾做過管糧倉、管放牧的小官。相傳，他曾問禮于老聃，學樂于萇弘，學琴于師襄。大約三十歲左右，最初的一些弟子來到孔子身邊，從此，孔子開始授徒講學。

魯昭公二十六年(公元前516年)魯國內亂，孔子不滿以季氏為首的三桓擅權，離魯至齊。齊景公想任用孔子，但遭晏嬰等人的阻撓。不久孔子返回魯國，開始整理詩、書、禮、樂，并擴大教育事業(yè)，弟子越來越多，影響也越來越大。孔子生平孔子回到魯國，時年已68歲，魯哀公和季康子常向孔子問政，但終不起用。孔子晚年集中精力從事教育，整理《詩》、《書》等古代典籍，刪修《春秋》。魯哀公十六年(公元前479年)孔子病逝。魯定公九年(公元前510年)，孔子被任為中都宰，頗有政績，“一年，四方皆則之”。于是，由中都宰遷為司空，后又遷為大司寇。魯定公十年(公元前500年)，齊魯夾谷之會，孔子相禮，臨事兵禮并用，魯國取得了勝利，收回了被齊國侵占的鄆、灌及龜陰之田。后攝行相事，“墮三都”、抑三桓。孔子計劃失敗后，乃借口“燔肉不至”，帶領弟子離開魯國。時孔子55歲。自此，孔子開始了14年的周游列國的漂泊生涯。其間雖“干七十余君”，終無所遇。魯哀公十一年(公元前484年)，季康子以幣迎孔子，孔子歸魯。|形成：《論語》是由孔子弟子及其再傳弟子編寫而成，主要記錄孔子及其弟子的言行，共二十篇，492章，是一部儒家學派的經(jīng)典著作，是研究孔子思想的主要依據(jù)。|作用：可以看出許多當時社會的政治生活情況，看出孔子和他的弟子們的人格修養(yǎng)、治學態(tài)度和處世方法?！墩撜Z》寫作背景春秋戰(zhàn)國時期是奴隸制向封建制過渡的大變革時期。面對這樣的亂世，知識分子紛紛思考救國救民、解決社會矛盾的方針、路線。他們各自的想法大不相同，于是形成了不同的學說流派。除了以孔子為代表的儒家之外，還出現(xiàn)了道家、墨家、法家等不同的流派。這些流派之間相互批評，展開了激動人心的學術爭鳴，“百家爭鳴”的局面就此出現(xiàn)。以孔子為代表的儒家，是“百家爭鳴”中最重要的學術流派之一。文本研讀第一章子曰:“君子食無求飽,居無求安,敏于事而1慎于言,就有道而2正焉,可謂好學也已?！薄秾W而》食：動詞，吃飯。安：安逸。敏：勤勉。而1：表并列。就：接近、靠近。有道：指有道德的人。而2：表順承。正：匡正，端正。已：通“矣”，相當于“了”。譯文：君子，飲食不求飽足，居住不求舒適，對工作勤勞敏捷，說話要小心謹慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣就可以說是好學了。思考：在孔子看來君子要做到

哪三個方面可以稱為“好學”？君子食無求飽,居無求安敏于事而慎于言就有道而正焉在物質條件上：做事勤勉、說話謹慎重視榜樣作用，虛心請教不追求安逸和享受在言行上：榜樣作用：子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”《八佾yì》固定句式，把……怎么樣、對…怎么辦。譯文：一個人如果沒有仁德，會怎樣對待禮制呢？一個人如果沒有仁德，會如何對待樂制呢？第二章而：表假設，如果。如……何：孔子謂季氏:“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?季氏:季孫氏，魯國大夫八佾(yi):古代樂舞表演的規(guī)模是以佾為單位的，每行八人，稱為一佾。天子可用八佾即六十四人;諸侯六佾，四十八人;大夫四佾，三十二人。季氏應該用四佾。結合這個故事背景可知孔子的意思是，從季氏對待禮和樂的隨便態(tài)度可知，他沒有好好學習過周禮，根本不知道什么是仁?？鬃勇犝f季氏用了八佾這件事后，說出了“是可忍也孰不可忍也”的名言，意思是季氏連這種事情都能狠心做出來，還有什么事他不敢做的。樂指“統(tǒng)同”，即抒發(fā)情感使情緒得以紓解，促進社會和諧。禮指“辨異”，即區(qū)分等級，使各階層有序，有序則不亂。仁是禮樂的基礎，禮樂是仁的外在表現(xiàn)，二者互為表里，不可分割。仁是最重要的，是根本性的東西。思考1：“禮、樂”代表制度文明，“仁”代表內心的道德規(guī)范，本章表達了孔子認為“仁”與“禮、樂”的關系是什么？“禮、樂”是仁的外在表現(xiàn)，“仁”是“禮、樂”的基礎。思考2：三者中，孔子認為哪個最重要？禮、樂都是在仁的基礎上形成的。沒有仁，禮、樂都將失去意義。儒家的核心思想：“仁”子曰：“朝聞道，夕死可矣?！薄独锶省贰俺勏λ馈保盒稳輰φ胬砘蚰撤N信仰追求的迫切。（凸顯了作為志士仁人對于生命意義的定位）譯文：早晨得知真理，讓我當晚死去都可以。第三章朝、夕：名→狀，在早上、在晚上。聞：知道、懂得。道：道理、真理?！咎刂溉寮业摹叭柿x之道”】思考1：有個成語出自此章，這個成語是：思考2：對于“道”，孔子愿意“朝聞夕死”體現(xiàn)孔子是怎樣的人？為了追求“道”，孔子能用自己的一生去實踐它，捍衛(wèi)它，甚至不惜犧牲自己的生命。反映了孔子一生對政治理想、道德理想的執(zhí)著追求?？鬃訛椤暗馈倍?，為“道”而死。思考3：本章7個字就把道理濃縮其中，體現(xiàn)了本章的說理特點是什么？。言簡意賅，突顯對了解“仁義之道”的重視。子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！薄独锶省菲返碌拖碌娜?。譯文：君子懂得的是道義，小人懂得的是利益。第四章喻：知曉，明白。義：原指“宜”，即行為合于“禮”。小人：思考1：君子與小人在道義和利益上分別如何取舍？君子更重視道義小人更注重利益思考2：本章運用了什么手法強調君子和小人的區(qū)別？運用對偶、對比的手法強調了對義和利不同的認識是君子和小人的區(qū)別。對比思考3：結合下列孔子的言論，分析孔子是否主張義利對立，尚義排利？子曰:“富與貴,是人之所欲也。不以其道得之，不處也。”(《里仁》)子曰:“富而可求也,雖執(zhí)鞭之士,吾亦為之。如不可求,從吾所好?！?《述而》)孔子承認追求富貴是人的共性，孔子并不排利?？鬃又鲝埜毁F要通過正當、合法、合理的手段取得。努力工作，老實干活，掙錢是正當手段，偷竊，搶劫等方式，弄錢是不正當手段。子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”《里仁》譯文：見到賢人，就應該向他學習、看齊,見到不賢的人，就應該反省自己有沒有與他相類似的錯誤。第五章賢：形→名，賢人，有賢德的人。齊：形→動，看齊，與……看齊。內：方名→狀，在心里。自省：賓語前置，“省自”，反省自己（有沒有同樣的錯誤）。?。簷z查、反省。思考:孔子認為怎樣才能成為一個更好的人？見賢思齊，自我反省。見賢思齊：即是學習別人好的方面。自我反省即是以他人（有賢能的人和不賢的人）為參照，經(jīng)常反省自己，可以去除心中的雜念，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺點，完善自己的道德境界。子曰：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子?！薄队阂病纷g文：質樸（內容）勝過文采（形式），就會顯得粗野簡陋；文采勝過質樸，就會顯得浮華虛夸。只有文采和質樸配合適當，這樣才是君子。第六章質：勝：文：野：史：彬彬：然后：質樸、樸實。超過。華美、文采。粗野、鄙俗。虛飾，浮夸。配合適當?shù)臉幼印＿@樣以后。思考1：“文”與“質”孰輕孰重？二者同樣重要。文質不可以相勝，它們要均衡，哪個都不能過多。君子要做到“文”與“質”的平衡。思考2：如何才能成為真正的君子？“文質彬彬”，既要有文化修養(yǎng)，又不要迷失了本性?！百|”是指質樸的品質，“文”則是指文化的修養(yǎng)。那么，“質勝文則野”就是指一個人沒有文化修養(yǎng)就會顯得很粗俗；“文勝質則史”就是指一個人過于文雅就會顯得浮夸和虛偽，注重繁文縟節(jié)而不切實際。所謂“百無一用是書生”，就是典型的“文勝質則史”。曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”《泰伯》譯文：有抱負的人不可以不胸懷寬廣，意志堅定，因為他肩負著重大的使命（或責任），路途又很遙遠。把實現(xiàn)‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大嗎？直到死才停止，這不也是很遙遠嗎？第七章士：弘：毅：以為：已：讀書人。廣、大，志向遠大。堅強，意志堅強。把……作為。停止。雙重否定和反問句思考1：孔子認為讀書人應該具備什么品格？讀書人應該具備剛毅的品格，因為只有具備了這種品格才可以接受重任，才能夠不半途而廢，才可以實現(xiàn)自己的理想。思考2：本章運用了什么形式增強語氣？不亦重乎？不亦遠乎？子曰:“譬如為山，未成一簣kuì，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也?！薄蹲雍県ǎn》

第八章譬如：為：簣：平地：覆：往：比如、好比。堆積。盛土的竹筐。填平洼地。平：形→動，填平。傾倒。堅持。譯文：孔子說：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，這時停下來，是我自己要停下來的。又好比填平洼地，即使只倒下一筐土，（這時）繼續(xù)前進，是我自己要前進的?！彼伎?：本章采用了什么論證方法？思考2：說明了什么道理？比喻論證說明不可以半途而廢，要持之以恒。而功虧一簣也好，持之以恒也罷，關鍵都在于自己?！岸淹脸缮健薄疤钔疗降亍惫μ澮缓埑种院阕釉唬骸爸卟换?，仁者不憂，勇者不懼。”《子罕》

譯文：有智慧的人不會被迷惑，有仁德的人不會憂愁，勇敢的人無所畏懼。第九章知：者：通“智”，智慧?！娜?。思考：如何理解“智、仁、勇”？有智慧的人：能將事理看的明白通透不會迷惑，因為知道大小、輕重、緩急、本末，判斷力自然就強大。仁德的人：存公心去私欲，樂天知命，不患得患失，“敬人，愛人”則“人恒敬之，人恒愛之”；“己所不欲，勿施于人”則不會招人怨恨；“己欲立而立人，己欲達而達人”則會招人感激，人我關系處理得完善了，就不會憂慮。真正的勇者：在于內心強大，不存在懼怕之心，勇敢的人有舍生的勇氣，所以不會畏懼。顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！薄额仠Y》第10章克：復：一日：歸：由：請：約束。歸復。一旦。贊許。依靠。請允許我。目：禮：敏：請：事：斯：條目。名→動，合乎禮。聰敏。請允許我。實踐，從事。這。譯文：顏淵問什么是仁。孔子說：“約束自己，使言語和行動都走到禮上來，就是仁。一旦做到了這些，天下的人都會稱許你有仁德。實行仁德要靠自己，難道是靠別人嗎？”顏淵說：“請問實行仁德的具體細則?！笨鬃诱f：“不合禮的事不看，不合禮的事不聽，不合禮的事不言，不合禮的事不做?！鳖仠Y說：“我雖然不聰敏，請讓我照這些話去做?！彼伎迹嚎鬃诱J為要如何實踐“仁”？克己復禮，克己對內（內圣），復禮對外（外王），這是儒家的最高理想，也是孔子的畢生追求。一旦做到這一點，天下都稱贊他具有仁的品格。擁有仁德，關鍵在自己，自己不去追求，再好的目標也等于零。非禮勿視非禮勿聽非禮勿言非禮勿動克己復禮排比具體條目運用排比，點明具體是要“視聽言動”都符合禮。內心向仁，行動合禮。子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？"子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人?！薄缎l(wèi)靈公》譯文：有什么話是可以終身奉行的嗎？”孔子（就回答）說：“那就應該是“恕”了吧！自己不想要的，也不要強加給別人。”第11章言：行：其：?。河冢鹤址钚校瑢嵺`大概，表示推測、估計。寬恕，原諒介詞，可以翻譯成“給”思考：“恕”指什么?體現(xiàn)了怎樣的為人處世的人生道理?體現(xiàn)了在為人處世中我們要推己及人，將心比心，設身處地為他人著想的道理?！八　敝浮凹核挥?，勿施于人”。自己不愿的事情，也不要加之與他人。子曰：“小子何莫學夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇ěr之事父，遠之事君；多識于鳥獸草木之名?！薄蛾栘洝返?2章小子：夫：興：觀：群：

怨：邇：事：近。侍奉。諷刺時政。提高人際交往能力。觀察政治的得失、風俗的盛衰。激發(fā)人的感情【使人聯(lián)想】。老師對學生的稱呼，類似同學們。那。子曰：“小子何莫學夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇ěr之事父，遠之事君；多識于鳥獸草木之名?！薄蛾栘洝纷g文：同學們，為什么不學《詩》呢？學《詩》可以激發(fā)熱情，可以觀察政治的得失、風俗的盛衰，可以提高人際交往能力，可以諷刺時政。近可以侍奉父母，遠可以侍奉君王，還可以多知道些鳥獸草木的名字。思考：《詩》的作用有哪些？興古人重視《詩經(jīng)》的興發(fā)作用，很多人都是受《詩經(jīng)》的感召，確立了自己的人生志向。觀“觀風俗之得失”。有助于以古證今，提