吳鐘善旅臺三年詩集創(chuàng)作述評

一、吳鐘善的相關(guān)文獻吳忠山（1879-1935）出生于福建省晉江市，字為“元?！?，姓“頑固的”和“延生”。父親吳魯,清光緒十六年(1890)狀元,授翰林編修,歷任陜西典試,安徽、云南督學(xué),云南主考,吉林提學(xué)使。母親王氏,乃吳魯繼室。吳鐘善有兄弟四人:鐘鑒、鐘銘、鐘庸、鐘勛。有姊妹二人。有子四人:普霖、旭霖、和霖、儒霖。吳鐘善出生于書香世家,曾祖、祖父都做過資政大夫,父親是福建最后一個狀元,母親治家嚴謹。在這樣的環(huán)境熏陶下,吳鐘善自幼就刻苦學(xué)習(xí),師從胡佛生、戴文誠、徐仁甫、江杏邨諸先生,受到良好的教育。吳鐘善天資聰穎,13歲時,與父親、胡佛生一同登山,作詩驚嘆四座。17歲舉茂才,24歲中鄉(xiāng)試副舉人。光緒二十九年(1903),經(jīng)戴文誠舉薦,考取經(jīng)濟特科二等第五名。同年秋天,吳鐘善開始漫游,“復(fù)赴豫闈攬轡,趙、魏之郊,楚尾吳頭,沿江東下,浮海而南”。光緒三十年(1904),吳鐘善到滇南學(xué)院看望父親,游覽湘黔名勝。光緒三十二年(1906),吳鐘善隨父親到日本考察學(xué)制,游歷橫濱、神戶。宣統(tǒng)元年(1909),吳鐘善任廣東州判,奉檄榷石門。石門是吳氏先人游宦遺跡,吳鐘善常于此歌詠憑吊,后成詩集《石門草》兩卷。宣統(tǒng)三年(1911)閏六月,吳魯休沐返鄉(xiāng),吳鐘善服侍父親回到晉江,其間擔(dān)任學(xué)校老師。民國元年(1912)10月8日,吳魯病逝。民國三年(1914),南安華美學(xué)校邀聘吳鐘善為該校教師。民國七年(1918),吳鐘善東渡臺灣,因閩地戰(zhàn)火激烈,出發(fā)前與長子普霖暫居鼓浪嶼,過完中秋后即赴臺。吳鐘善客居林鶴壽家三載,為其子弟授課。吳鐘善游歷臺灣,與林氏共建寄鴻吟社,以詩會友。在此間創(chuàng)作詩集《東寧詩草》兩卷和《寄鴻吟社詩草》一卷,共計159首詩(不包括出發(fā)前于泉、廈兩地所作65首詩)。民國九年(1920)秋,吳林二人一同游歷大陸,吳鐘善寫成詩集《海上集》一卷。民國十年(1921),吳鐘善返回家鄉(xiāng),當時福建巡撫許世英想聘請吳鐘善為幕府,被婉言拒絕。民國十六年(1927)正月十一日,吳母逝世,吳鐘善從此杜門謝客,在家中閱讀文史,數(shù)年不出城。即使是社中同仁來訪,也只是以詩交流,這些詩被整理成詩集《弢社詩課》三卷。民國二十年(1931),吳鐘善任《晉江志》總纂,書未完而卒。吳鐘善喜愛游歷,常隨父四處游玩?！坝嘈员竞糜?翹首平生,無足以自慰。獨車轍馬跡所及,幾半天下”、“好游成癖陳無己,把臂同來沂水園”、“吾生淪貧賤,好游苦無力”。吳鐘善友孝,悉心侍奉母兄。母親生病后脾氣暴躁,吳鐘善和妻子一同侍奉湯藥,毫無怨言。吳鐘善與二哥鐘銘感情很好,詩集中多有唱和,如《粵中得二兄都下來信卻寄》、《除夕寄二兄都中》。吳鐘善著有《守硯庵文集》四卷、《詩集》十四卷、《詞》二卷、《題跋》四卷、《詞比》一卷、《詞約》四卷、《東坡、稼軒詞鈔》各一卷,其中部份已失傳。今存《守硯庵詩稿》,有《侍8軒集》一卷、《石門草》兩卷、《豐州集》一卷、《東寧詩草》兩卷、《寄鴻吟社詩草》一卷、《海上集》一卷、《桐南集》及《桐南后集》兩卷、《題畫詩》一卷、《弢社詩課》三卷,共十四卷。吳鐘善作詩崇尚蘇軾、杜甫、陶潛,作詞推崇姜夔。蘇鏡潭在《守硯庵詩稿》序中評價吳鐘善詩:“其氣醇以莊,其格諧以蒼。淵淵乎如鳴琴流水,穆穆乎如響玉清風(fēng)。信能躋古人之堂奧,而非今世所稱詩人之詩也?！倍?、吳鐘善的詩歌,是在民國時率高的表現(xiàn)為詩的數(shù)量的提高《守硯庵詩稿》中,吳鐘善的詩作共1015首,其創(chuàng)作可作分為三個階段:第一,從光緒十七年(1891)至民國五年(1916),即吳鐘善13歲登山賦詩之時始,共創(chuàng)作詩集四卷,詩356首,主要是游歷之作,以寫景為主,偶有抒懷之作;第二,從民國七年(1918)至民國十一年(1922),吳鐘善赴臺至返鄉(xiāng),有詩集四卷,詩308首,主要是旅臺詩歌、與友人同游內(nèi)陸之作,抒懷詩大大增加;第三,從民國十八年(1929)至民國二十四年(1935),共有詩集六卷,詩351首,多是回鄉(xiāng)后與友人唱和之作。吳鐘善的旅臺詩歌主要以抒發(fā)情懷為主,兼有描寫景致,自云:“眷懷疇曩,未能忘情,爰出客中舊作,厘為兩卷,命曰《東寧詩草》。志地也,亦以志余感也?！眳晴娚圃诖似陂g的紀游詩較之前后更有內(nèi)涵,抒情詩則在思想上更為深刻。(一)紀游詩1.美麗的混合社會環(huán)境臺灣島位于我國東南海邊,四面臨海,多島嶼。澎湖列島位于臺灣海峽之上,與泉州、廈門相望,東臨臺南縣,島嶼錯出。詩人泛舟澎湖灣,感受海天一線的美妙,有《澎湖歸舟作》云:嵯峨平若幾獨有,觀音回抱大屯峰,巍然雙尖撐空蒙,長云如帶環(huán)當中。青山盡處金沙岸,界天一道斜如弓。石塔燈火嵌虛空,遠與閩江西岸相映紅。澎湖深澈九,地下水黑勝似墨未濃。迭浪濺出雪花乳,有如粉痕點破云藍紙一通。須臾出險蹲五虎,昂頭天外夫何雄。群山萬壑不見尾,直到禾島萊蕪窮。鼓浪洞天矗孤嶼,危樓峻宇摩蒼穹。我昔渡?？囝ㄑ?惡臥如受酒兵攻。強烈顏色的對比:燈火的紅、海水的黑、雪花的白、沙子的金,給人一種視覺上的沖擊,這就是美麗的澎湖灣。而“險”、“雄”二字寫出了澎湖島上險峻的環(huán)境,生存此地實屬不易。臺灣屬亞熱帶海洋性氣候,溫和宜人,適宜各種植物的生長?！杜_灣志略》云:“臺處閩東南隅,地勢最下,四面環(huán)海,遙隔重洋。其氣候與內(nèi)郡懸殊,大約暑多于寒。花卉則不時常開,木葉則歷年未落。”崇山峻嶺間,植物種類繁多,就算同一種植物在不同的時節(jié)也有不同的景致,如《春草》其一云:相逢海國嫩寒天,踏到青青望渺然。貼地又生初過雨,倚風(fēng)欲醉半含煙。晴熏一曲當遲日,野燒雙灣憶舊年。為報根今得地,綠蔭長護柳三眠?！肚锊荨菲湟辉?渺無情緒水雙湄,野燒知猶幾日遲。篩雪花棲蘆外岸,傲霜根貼菊邊籬。飛殘瘦蝶歸何處?咽盡寒蛩訴與誰。螢火前番新化去,故應(yīng)來傍夜深時。第一首詩顏色清新,意象明朗,有一種萬物復(fù)蘇的感覺,是如絲的春雨,是垂柳的飄蕩。第二首詩給人一派蕭條凄涼之感,是殘夢瘦蝶,是寒蛩咽訴,猶如詩人的一生,已經(jīng)度過了美妙的青春少年,還未來得及綻放自己的美麗,就該面對枯萎的生命。吳鐘善對生活有著敏銳的觀察力,對景物刻畫十分細膩,旅臺時的寫景詩也保持了這一風(fēng)格。在吳鐘善早期的寫景詩中,基調(diào)較為輕快,思想較為單純,旅臺之后的大部分寫景詩中融入了詩人濃烈的情緒和寄托,充實了詩的思想內(nèi)容。在看似輕松而又美麗的風(fēng)景描寫之中,蘊藏了詩人深深的憂愁,擔(dān)憂國家,看不到未來。2.致廣大人民群眾的樂趣民國初年的臺灣,因為與外國的聯(lián)系較為密切,所以“洋玩意兒”較為普及。詩人有《汽車》一詩云:誰與創(chuàng)此蒸汽車,機輪戛鐵鳴咿啞。兩線平行路不叉,高噴狼煙凌晚霞。骨交節(jié)鎖綿修蛇,天飛地走迷黃沙。長橋曲柱錯犬牙,無風(fēng)生浪堆銀花。掉眩群山成旋渦,倒翻退樹交柯槎。突來旋失盤陣鴉,十倍豈止馬力加。有時赴壑穿谽谺,一線日光拖赪紗?？s地術(shù)工均邇遐,愚公移山不足夸。造物無權(quán)空咨嗟,萬里同軌今一家。詩中詳細描寫了蒸汽車的外貌,介紹了蒸汽車的性能。宏亮的喇叭聲,如狼煙般的蒸汽,飛快的速度,大大地縮短了空間距離,現(xiàn)代化的造物技術(shù)真是令人贊嘆。不僅是在城市,鄉(xiāng)野中也融入了現(xiàn)代化機械,如《自臺中赴臺南車中偶成》其三云:氣候一何燠,我行倏已南。溫帶而熱帶,消息誰與探。農(nóng)家尚醇樸,風(fēng)俗舊所諳。車駐聞?wù)Z聲,娓娓多鄉(xiāng)談。秋禾亦已倒,甘蔗黃正酣。犁田不架牛,歸粟不用擔(dān)。機輪能起土,往來走。阡陌直如弦,遺制井田參。農(nóng)事昔嘗學(xué),窮耕吾尚堪。詩的前半部分寫野趣,后半部分寫機械對耕種帶來的便利。科技帶來了方便的交通,節(jié)省了農(nóng)耕的勞力。從前需要幾天腳程的路途,現(xiàn)在已經(jīng)是一剎那的事,“曉發(fā)臺城驛,輕車戛鐵輪。兩旁行退樹,一路逆來人”、“數(shù)到香山驛,長途一剎那”、“浪惡舟難渡,車飛客不?！?距離在機輪面前已不是問題。較之城市的喧囂和近代化的景觀,吳鐘善更欣賞具有自然氣息和原始之感的鄉(xiāng)野,“漸覺市喧遠,喜迎山色新。清游興何極,未覺苦風(fēng)塵”、“只道入山好,出山原自佳”,天是湛藍的,云是柔軟的,山是綿延的,樹是青蔥的。身處大自然之中,心是欣喜的,空氣是雀躍的。沿途的風(fēng)景,解放了壓抑的詩人?！稇洷蓖丁菲湮逶?首笠腰鐮小夫婦,一肩黃云兩頭注。門前對列秧馬雙,一把把定左右撞。稻珠汗珠飛琤琮,日午腹枵未肯降。小姑將茶餉邱嫂,阿兄下田空擔(dān)走。此詩描寫了農(nóng)夫農(nóng)婦辛勤耕作的勞作場景。日午已過,汗流夾背,小姑給嫂嫂送來了茶水,大哥幫忙挑擔(dān),一家人其樂融融。這種樸實的情感,樂享天倫的幸福,正是許多人期盼而又得不到的。工業(yè)革命的成果,給手工業(yè)帶來了很大的沖擊。但是在臺南,工藝品依然顯示著它特有的魅力?！堵垢巯恪吩?鹿港名香施家制,一縷逍遙人間世。公車碾出鯤海東,萬里奎闈夜角藝。留座濃熏翻怒花,得意瑞云賜及第。余馨偶落詞家仙,日倚璚篝薦荃蕙。蟄春賦就芬天葩,龍涎遺闋韻遙繼。雕檀不范新模型,搗麝未改舊調(diào)劑。雙杈洞孔穿刀泉,五粒垂纟委串火齊。妃子步屧金搖鈴,學(xué)士登瀛珠聯(lián)袂。水噀薔薇橪線長,斑屑鷓鴣抽條細。鼻端消息今未參,心篆氤氳引勿替。鹿港在彰化縣西十五里,是一個保留有許多傳統(tǒng)手工藝的小鎮(zhèn),編織、雕刻、陶瓷等手工藝制作業(yè)紛紛在此扎根,且聲名遠播。線香的使用最早可追溯到宋代,品種多樣,用途廣泛。其制作原料多采用沉香、檀香等高品質(zhì)香料,施家香還采用了龍涎,更是較為珍貴和特別。文人墨客用之焚香修養(yǎng),寺廟用來供神祭祀,普通家庭也可用以凈化空氣。鹿港線香在延續(xù)傳統(tǒng)的香料配方的同時,也改進著雕檀的模型。詩注云:“施制線香,而外尚有五粒、十八粒香串,暨諸模型甚夥?！迸_南聚居了不少原住民,因主觀上的思想淳樸、客觀上的交通不便等原因,他們的傳統(tǒng)習(xí)俗被較完好地保存,如《刺紋》云:手刺花,足刺花,非熊非羆非龍蛇,一針一血皮如麻。有酒如澠,有棗如瓜。登門客,歡聲劇,何以貽之雙雞幘,何以報之雙鹿觡。富兒刺花花如錦,貧兒袖手恨獨飲。吁嗟乎!君胡不審?古來寒門淪下品。臺灣四面臨海,具有海洋性民族的特征。紋身是海洋性民族的一種傳統(tǒng)習(xí)俗,該詩詩序?qū)Υ艘嘧髁苏f明:一是作為妝扮,“男子穿耳,女子斷唇邊、兩齒,手足則以刺紋為華美”;二是一種身份的象征,“眾社畢賀,費亦不貲,貧者不任受賀,則不敢更言刺紋”。就算在較原始的民族,依然有著社會等級的分化,“古來寒門淪下品”這一句道出了多少無奈?！犊谇佟吩?三寸之琴無弦柱,不以手彈以舌鼓。手不語,舌能語,一聲聲,子和汝。贈汝瑪瑙長尺余,報子一帚復(fù)一鋤。歲歲共耕作,年年供掃除,戴星出入同穴居。居同穴,結(jié)同心。司馬琴,白頭吟。詩中介紹了原住民的婚姻習(xí)俗,既體現(xiàn)戀愛的自由性,又道出婚姻的責(zé)任感。該詩詩序更加通俗地解釋了這一現(xiàn)象:“男子惟女所悅,先遺瑪瑙一雙。女受之,則夜抵其家,彈口琴挑之?？谇俦¤F所制,嚙而鼓之,錚錚有聲,不謁女父母,晨去宵來,必以星(累)?；蛄魹樾?則授以一帚一鋤。傭女家有子,然后歸。”周璽也在《彰化縣志》中提到他們的夫妻生活:“夫婦感情甚好,富貴也不請婢妾僮仆,終身不出里闬,行攜手,坐同車,不知有生人離別之苦?！甭门_詩歌中的特色人文描寫,是吳鐘善詩歌在題材上的突破。吳鐘善前后期作品中,鮮有如此具有鮮明時代、地域特征的人文景觀描寫。(二)詩的個性1.吳鐘善的詩歌是對前代文學(xué)者的普遍作用臺灣在古籍中稱島夷,漢晉南北朝時稱夷洲。南宋時澎湖已屬福建省,元明設(shè)巡檢司,明末鄭成功驅(qū)逐荷蘭侵略者,收復(fù)臺灣。雖然鄭氏王朝只有短暫的二十一年,但鄭成功在閩臺兩地的影響力是巨大的。乙未割臺(1895)后,臺灣人民飽受奴役和欺凌,文人以筆代戟,控訴日軍的惡行。鄭成功的英雄事跡所帶來的示范性和感召力,使得當時吟誦他的詩文蔚為壯觀。同是泉州籍的吳鐘善,對鄭成功這位同鄉(xiāng)更是倍感自豪,“開山英雄吾里人”、“王是南安舊秀才,旋師瓜步國新開”,亦在臺灣多次拜謁與鄭氏家族相關(guān)的遺址,如臺南市的開元寺、延平王墓址,高雄的明寧靖王墓,并創(chuàng)作了一系列的詩歌來吟詠鄭成功,抒發(fā)自己的情懷,如《謁鄭延平祠》云:造物蘊寶幾千年,付必其人非漫然。毗舍耶國海東偏,一躍世界名山川。轟轟烈烈誰與傳,卓哉延平為之前。大鯨東渡波掀天,紅毛西去雀避鹯。新國歲月舊國延,君已遺失臣節(jié)堅。尉佗倔強南海堧,氣折陸生言讠戔讠戔。河西竇融圖自全,納土終歸新主賢。王生過運丁迍邅,孤軍起義張空拳。大江南北來旬宣,瓜步旌旗百里聊。直搗金陵下樓船,鐵人籘甲森戈钅延。以一當十百當千,兵勢嗟如夔與蚿。咫尺長江不可沿,天命已去人無權(quán)。彩云南望萬里滇,零丁故主終不旋。回師海外驅(qū)腥膻,罪臣忍自圖安便。周家開國卜澗瀍,漢京重賦東都篇。共滕遺民戶籍編,往烈不數(shù)吳越錢。寧終海外一局蜷,英雄無命星離躔。即今祠宇凌云煙,赤心終古霄漢懸。遺臣逋播來駢闐,巍巍名節(jié)相后先。寧靖王祠連屋椽,王能殉國王非孱。歲時伏臘薦管弦,東廡西廡各豆籩。神之來兮白云軿,知不化鶴化杜鵑。赤嵌危樓夕陽邊,七鯤身浪鳴濺濺。廟貌未改國幾顛,千秋長鎮(zhèn)蛟龍淵。詩中描寫和贊嘆鄭成功轟轟烈烈的一生。雖然鄭成功英年早逝,但他的事跡是代代相傳,人人稱頌的?！罢拼蠼揭痪珠_,名王罷戰(zhàn)辟蒿萊。國亡世豈知臣節(jié),命短天胡產(chǎn)霸才?！薄懊坊粲钆f山川,翹首英風(fēng)思渺然。為國忍深無父痛,整軍特起有兜賢。”吳鐘善也借詩表達自己同延平王一樣,遺民之志不可奪?！栋|寧》云:赤嵌城頭落日青,七鯤身上白波腥。當座南音出絲竹,為君一曲歌東寧。五虎甚時飛入海,化去大鯨三百載。故樓碎瓦紅初銷,斷檻古梅香未改。誰識乘桴李茂春,依然皋羽是遺民。新聲掩抑家山破,殘夢凄涼蝴蝶身。尊酒來經(jīng)歌哭地,秋前彈盡滄桑淚?！桥R獨對河山好,太息英雄容易老。來越空江伍相潮,存齊前代田橫島。三百多年前,鄭成功在民族面臨危難的時候所表現(xiàn)出的英雄氣概,是值得處于動亂年代的人們景仰和學(xué)習(xí)的。雖然吳鐘善也做過官,但他所處的時代,正是祖國遭遇動蕩的時候,有志難抒。他只能借古人哀今人,在緬懷歷史的時候一吐豪情。吳鐘善的詩歌創(chuàng)作中,多有借歷史名人、典故來感懷現(xiàn)實之作,主要寫游覽相關(guān)的名勝古跡之后的感觸。旅臺詩歌以緬懷鄭成功為主,一是因為相關(guān)的遺跡、傳聞多,可創(chuàng)作的題材多;二是因為鄭成功在臺灣的民族英雄事跡正是詩人借以抒懷的好題材,感情投射時更加有力。2.愛國愛鄉(xiāng)的情懷自道光二十年(1840)中英鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)后,近百年間中國一直處于戰(zhàn)亂之中。雖然臺灣已經(jīng)處在日本殖民統(tǒng)治之下,大體局勢相對穩(wěn)定,但這并不能夠掩蓋其淪陷的事實。文人墨客們更是不能夠忘懷祖國。處在文化高壓之下的文人,既要保護自己的生命,又想抒發(fā)自己的愛國情懷,便多借古人之事引發(fā)對現(xiàn)狀的感慨。如《吊鄭延平》其四云:遺聞父老說前朝,在眼旌旗恨未消。五馬江沉宗國路,七鯤身走素單潮。白騰故劍猶眢井,紅入殘甎尚麗譙。千里遺封今又換,扶桑銅柱已高標。聽聞老人們說起鄭成功的事跡,看著遺留下來古跡,仿佛歷史就在眼前。歷史的車輪在前進,而朝代的更替也是變幻莫測。當年神勇的滿清騎兵早已被打散了,打垮了,取而代之的是扛著刺刀的日本兵。“扶桑銅柱”原指的是歷史上漢、唐兩朝在南海附近的一個分界點,而此時一語雙關(guān),詩人曲折地表達了自己的一份愛國之情。雖然臺灣的時局比較穩(wěn)定,但吳鐘善在出發(fā)前看到家鄉(xiāng)慘烈的戰(zhàn)況,百姓生活在水深火熱之中,這讓身在異鄉(xiāng)的他時刻擔(dān)心飄搖的故鄉(xiāng)和親人,《兵爪以詩贈行次韻致謝》云:吾鄉(xiāng)正多故,襥被敢辭行。世亂難為客,家貧盼息兵。分飛愁雁影,觸感入雞聲。更洗笙歌耳,高堂喚小名。對和平與幸福的期待,對家人團聚時那種溫馨的渴望,不僅僅是詩人自己的希望,也是處在水深火熱下的老百姓的憧憬。吳鐘善早期詩歌中直指現(xiàn)實的作品不多,后期的詩歌創(chuàng)作也大多有意地避開現(xiàn)實,只有到臺灣之前、客居鷺島之時,吳鐘善對社會現(xiàn)實有了更深層次的接觸、了解和體驗,寫下了一部分較為深刻、具有現(xiàn)實意義的作品。而旅臺詩歌中直指時政的詩歌也不多,多是借助對歷史的緬懷來表現(xiàn)對現(xiàn)實的感慨和嘆息,或是通過與友人之間的唱和來表達對消極反抗日本侵略者的態(tài)度的不滿。雖然寫得較為含蓄內(nèi)斂,卻也真切地表達了作者對現(xiàn)實的關(guān)切和對時局的憂患,體現(xiàn)了作者愛國愛鄉(xiāng)的情懷。因此,吳鐘善旅臺詩歌中的抒懷詩思想內(nèi)容更為深刻,具有一定的現(xiàn)實意義。三、“吳鐘善”文學(xué)等在乙未割臺(1895)以后至抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)期間(1937),臺灣成立了許多詩社。這些詩社絕大部分冠以“吟社”之稱,只有小部分冠以研究會、書院等名目或直接稱為“社”。詩社的創(chuàng)建具有一定的進步意義,雖然存在著各種缺點,如脫離社會現(xiàn)實、淪為文字游戲,但詩社既是對異族統(tǒng)治者的無形示威、對文化傳統(tǒng)的傳承,又是排遣郁悶心情的途徑,還團結(jié)了在臺的閩籍同胞。在林鶴壽的組織下,吳鐘善與幾位志同道合、相知相惜的友人組建了詩社,名為“寄鴻吟社”?！都镍櫼魃缭姴菪颉吩?吟社命曰“寄鴻”……作者七人,龔君而外則林兵爪鶴壽,季丞柏壽,陳髯僧蓁,蘇菱槎鏡潭,吳元甫吳鐘善,及大兒伯施普霖也。寄鴻吟社包括吳鐘善在內(nèi)共有七名成員,分別是林鶴壽、林柏壽兄弟,吳鐘善、吳普霖父子,陳蓁、蘇鏡潭和龔亦啜,稱“寄鴻七子”,吳鐘善亦在合照上題云:兩間亭子一尺圖。髯者陳,瘠者蘇。俯者張,立者吳。誰其主者兩林逋,孤山有客山不孤。不化云與龍,立社稱寄鴻。南來訪古,戊午之冬。維臺之中有園,而公顧,而樂之,悠然無窮。鴻飛有西東,色相長不空,千秋六人同。在七子之中,吳鐘善與蘇鏡潭并稱,風(fēng)格相似。吳鐘善與陳蓁交好,尊稱其世丈、社丈,對其十分恭敬。在陳氏五十歲生日時,作詩為其祝壽:“先生生日歲方中,獨往避囂猶古風(fēng)。不約自來應(yīng)是老,與年俱進料維窮?！眳晴娚婆c林鶴壽感情最好,均擅長書法、喜愛文學(xué)和憂國憂民,二人可謂是難求的知己,“人海難逢知己琴,忍教司馬負初心”。林鶴壽對吳鐘善的影響較大,二人不僅在文學(xué)作品中唱和很多,如《歸自臺南奉謝二林子拜呈同游諸君》、《和兵爪見寄舟過朝鮮海峽韻》等,而且同游祖國河山,讓吳鐘善對當時大陸的時勢有了更進一步的認識和體會。成立詩社后,因為七個人有相似的思想情操、創(chuàng)作理念和審美趣味,吳鐘善如魚得水,流露出更多的真性情,詩歌創(chuàng)作有了進一步的提升。又因時勢所迫,吳鐘善將滿懷憤懣之情寄托于詩中,詩風(fēng)轉(zhuǎn)為凄涼幽怨。1.詩三:《神道》合姓段七子有著相同的憂國憂民的情懷,詩作多寄邦家之痛、宗國之思。吳鐘善入社后,與友人多有唱和,抒發(fā)憂國憂民之思,如《和友人近作》其二云:血戰(zhàn)當年感霸朝,海西龍孽已鋒消。項王子弟終亡楚,楊氏兒孫合姓梟。彩鹢空馳云路艇,銅駝對泣黍?qū)m蕭。彌兵萬國冠裳會,極目東瀛涌逆潮。詩中多處用到典故,如楚漢之爭、安史之亂,借歷史以感懷現(xiàn)實。臺灣淪為日本殖民地,一個小小的東瀛竟可以欺壓泱泱大國,詩中流露出憤怒的無奈。詩人不僅僅是懷古傷今,更是以物自擬,抒發(fā)情懷,如《昏鏡》其一云:本自泓澄不染塵,而今渾似霧中春。紅顏未老心先死,白發(fā)猶遲貌已陳。尚記分明工肖我,幾曾拂拭待歸人。枉他負局長來往,忍與磨成特地新。本是一塵不染的明鏡,也因無人拂拭而落滿灰塵,變成了昏鏡。這也是寫詩人那一腔抱負,久久無人問津,故覺紅顏雖在,心卻老矣。2.見秋與類型之美入社后,吳鐘善的寫景詩中表達的多有頹敗之感,“莫怨先零總夙因,不堪秋士歲酸辛”。即使是同樣的題目,展現(xiàn)出的心境、表達的情感卻截然不同,如《春草》其六云:荒城古道望中寬,相送王孫獨據(jù)鞍。鸚鵡洲前酥雨潤,鷓鴣天里碧寒煙。感深白傅勞成詠,芳麗湘累讬不刊。為訊故鄉(xiāng)東海外,陽春有腳到非難。臺灣的夏季冗長而又沉悶,炙熱的太陽籠罩著大地,夜里也散不去熱氣?？墒?詩人的心里卻還是有著寒意,因為憂愁依然不散,如《消夏雜興》其一云:志士惜陰我消夏,為人多暇出人難。海中孤島夜尤暑,方外散人心半寒。潑墨云翻似釀雨,褪紅花落尚