第四章十六世紀(jì)西歐政治思想

整理ppt第一節(jié)時(shí)代背景中世紀(jì)的歐洲是神權(quán)統(tǒng)治下的一個(gè)封建貴族割據(jù)的四分五裂的世界。日爾曼人進(jìn)入西歐以后便直接向封建社會(huì)過渡，在政治上形成了一種氏族民主制與封建貴族制相結(jié)合的政治體制——封建貴族民主制。其特點(diǎn)是：第一，君主在名義上是國家元首，實(shí)際上都是獨(dú)立的；第二，君主只和自己直接冊(cè)封的封建領(lǐng)主有臣屬關(guān)系，與自己陪臣分封的下屬陪臣沒有直接的臣屬關(guān)系。第三，君主要接受貴族和教會(huì)的種種限制和監(jiān)督。整理ppt因此，在中世紀(jì)，貴族和教會(huì)是長(zhǎng)期能夠與國王抗衡的勢(shì)力，形成了國中有國，各樹藩籬，大小貴族獨(dú)立割據(jù)的狀態(tài)，嚴(yán)重地阻礙著商品經(jīng)濟(jì)和資本主義交換關(guān)系的發(fā)展。整理ppt到了15世紀(jì)，封建制度在整個(gè)西歐已經(jīng)處于逐漸衰敗的狀態(tài)，具有自己武裝的城市市民不斷提出反封建的要求。他們迫切希望結(jié)束分裂割據(jù)，實(shí)現(xiàn)民族國家的真正統(tǒng)一。但是，這些市民階級(jí)當(dāng)時(shí)還十分軟弱，不能夠獨(dú)立實(shí)現(xiàn)自己的愿望，所以就向國王尋求有力的支持，與國王聯(lián)合起來共同反對(duì)封建貴族。整理ppt恩格斯指出：“在這種普遍的混亂狀態(tài)中，王權(quán)是進(jìn)步的因素，這一點(diǎn)是十分清楚的。王權(quán)在混亂中代表著秩序，代表著正在形成的民族（Nation）而與分裂成叛亂的各附庸國的狀態(tài)對(duì)抗。在封建主義表層下形成著的一切革命因素都傾向王權(quán)，正像王權(quán)傾向它們一樣?！闭韕pt一、民族國家的興起16世紀(jì)的西歐，文藝復(fù)興走向高峰階段，各國又先后爆發(fā)了宗教改革運(yùn)動(dòng)。這兩大事件標(biāo)志了封建社會(huì)解體，資本主義關(guān)系形成時(shí)期劇烈的思想與社會(huì)動(dòng)蕩。新航路和新大陸的發(fā)現(xiàn)，世界市場(chǎng)的擴(kuò)大，促使歐洲的商業(yè)貿(mào)易空前發(fā)展。以意大利為代表，城市得到迅猛的發(fā)展，金融業(yè)的發(fā)展為遠(yuǎn)距離的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和大規(guī)模的集資提供了條件。中世紀(jì)的手工業(yè)會(huì)和自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，已經(jīng)不能滿足生產(chǎn)力發(fā)展與開拓新市場(chǎng)的需求，資本主義性質(zhì)的工場(chǎng)手工業(yè)和農(nóng)牧場(chǎng)開始出現(xiàn)。整理ppt新興的資產(chǎn)階級(jí)和早期無產(chǎn)階級(jí)同時(shí)產(chǎn)生，資本主義生產(chǎn)關(guān)系在封建社會(huì)內(nèi)部逐漸形成。資本主義生產(chǎn)關(guān)系的出現(xiàn)，瓦解了封建社會(huì)制度的基礎(chǔ)。封建貴族為了維護(hù)其政治統(tǒng)治和社會(huì)特權(quán)地位，加緊對(duì)勞動(dòng)民眾的壓迫和剝削，阻礙和破壞統(tǒng)一民族國家的形成和資本主義的發(fā)展。

整理ppt中世紀(jì)以來，天主教是封建制度的精神支柱，以羅馬教廷為首的教會(huì)組織，成了封建制度的組成部分和各國反動(dòng)勢(shì)力的國際中心。這就使資產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾反封建斗爭(zhēng)的矛頭，往往首先指向封建教會(huì)。加上1350-1600年間的各種饑荒、戰(zhàn)爭(zhēng)、人口壓力、政治混亂與瘟疫的打擊，歐洲大地不堪其苦，中世紀(jì)的文明與秩序快要走到盡頭了。

整理ppt這樣，以新興資產(chǎn)階級(jí)、農(nóng)民、平民為一方的革命力量，同以羅馬教廷、封建貴族為一方的反動(dòng)勢(shì)力，處于尖銳的矛盾對(duì)立之中。反封建與反教會(huì)斗爭(zhēng)的統(tǒng)一，是這一時(shí)期階級(jí)斗爭(zhēng)的基本特征。整理ppt資產(chǎn)階級(jí)剛剛合上歷史舞臺(tái)，力量還很薄弱，不能提出奪取政權(quán)的要求，為了求得自己的生存和發(fā)展，他們?cè)谡紊现С謮汛笾械耐鯔?quán)，希望借助王權(quán)實(shí)現(xiàn)和鞏固民族國家的統(tǒng)一，為資本主義的發(fā)展掃清道路。16世紀(jì)，歐洲國家普遍發(fā)生了政治體制上上重大轉(zhuǎn)型。大多數(shù)國家建立了強(qiáng)有力的君主制。整理ppt16世紀(jì)起伏跌宕的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)最終強(qiáng)化了專制王權(quán)。新興國家在北方興起，瑞典在1523年由古斯塔夫·瓦薩復(fù)國，而荷蘭成為歐洲強(qiáng)有力的共和國。為了搶占新的領(lǐng)土和財(cái)富，發(fā)達(dá)國家在國際領(lǐng)域展開了長(zhǎng)期的角逐。馬基雅維利寫作的中心課題，就是使祖國意大利擺脫北方列強(qiáng)。整理ppt二、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)為完成自身歷史使命的這場(chǎng)斗爭(zhēng)，首先在思想領(lǐng)域大規(guī)模展開。在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，他們繼承、借鑒了古代希臘、羅馬文化，以猛烈抨擊天主教的神學(xué)教義，攻擊教會(huì)的統(tǒng)治地位、特權(quán)和等級(jí)制度。整理ppt文藝復(fù)興是資產(chǎn)階級(jí)，也是人類歷史上一次偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)。其發(fā)祥地集中在意大利北部城市。一般以14世紀(jì)彼拉克開創(chuàng)的人文主義作為文藝復(fù)興的發(fā)軔。在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中，資產(chǎn)階級(jí)用人文主義思想反對(duì)封建神學(xué)。他們把理性、個(gè)人自由和追求個(gè)人幸?？醋魇侨祟惼毡榈?、永恒的本性，以此論證他們擺脫封建制度的束縛，追求自由與幸福的要求的合理性。這種思想的提出，恰恰適應(yīng)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。整理ppt當(dāng)時(shí)的政治思想家在人文主義的影響下，提出許多不同于古代與中世紀(jì)的觀點(diǎn)。首要的是，政治觀念開始擺脫神學(xué)的影響，具有世俗的特征。從人本身出發(fā)，用人的眼光觀察、解釋社會(huì)政治問題，以理性和經(jīng)驗(yàn)為根據(jù)，提出并論證他們的政治要求和主張。法律也成為理性與權(quán)利的表現(xiàn)。這樣，不僅封建教會(huì)披在國家身上的神圣外衣被剝掉了，而且古代人將國家看作是人們?yōu)榱俗非竽撤N道德目標(biāo)而組成的共同體的觀點(diǎn)，也失去了存在的依據(jù)。權(quán)力代替神意志和道德，成為國家與法律的基礎(chǔ)。近代新型的資產(chǎn)階級(jí)政治思想就在這一基礎(chǔ)上產(chǎn)生、發(fā)展起來。整理ppt三、宗教改革運(yùn)動(dòng)人文主義的傳播，思想觀念上的更新，促進(jìn)了資產(chǎn)階級(jí)和人民群眾的反封建斗爭(zhēng)。這一時(shí)期，整個(gè)歐洲從西向東掀起了大規(guī)模的反封建、反教會(huì)的宗教改革運(yùn)動(dòng)。宗教改革運(yùn)動(dòng)是15、16世紀(jì)歐洲社會(huì)中最重要的政治事件。恩格斯指出：“宗教改革——路德的和加爾文的宗教改革——這是包括農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)這一危急事件在內(nèi)的第一號(hào)資產(chǎn)階級(jí)革命?！闭韕pt在宗教改革進(jìn)行當(dāng)中，資產(chǎn)階級(jí)以理性為武器，對(duì)封建教會(huì)的統(tǒng)治地位和封建特權(quán)、等級(jí)制度進(jìn)行了猛烈的批判。近代意義的自由、平等、民主思想，在運(yùn)動(dòng)中已經(jīng)初步地得到表達(dá)。以個(gè)人的信仰自由為基礎(chǔ)，各國制定了適合自身發(fā)展所需的新教教義。結(jié)果不僅在精神上為信仰方式與信仰儀式的轉(zhuǎn)變提供了論證，而且在實(shí)踐上為教徒按照平等原則組織廉價(jià)教會(huì)起到了推動(dòng)作用，并進(jìn)一步促動(dòng)了國家政治制度上的變更。整理ppt宗教改革運(yùn)動(dòng)推廣了廣大農(nóng)民，平民群眾的反封建斗爭(zhēng)。勞苦民眾不僅積極參加宗教改革運(yùn)動(dòng)，而且積極把它擴(kuò)展為一場(chǎng)政治和社會(huì)的革命。他們?cè)谶\(yùn)動(dòng)初期配合了資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)羅馬教廷的斗爭(zhēng)，而且進(jìn)一步攻擊整個(gè)封建社會(huì)制度，要求取消一切封建特權(quán)和壓迫，在現(xiàn)世建立沒有剝削、沒有私產(chǎn)、人人平等的千年王國。整理ppt總之，新興的市民階級(jí)從自身的經(jīng)濟(jì)利益出發(fā)，要求建立統(tǒng)一的民族國家，結(jié)束四分五裂的貴族割據(jù)，他們支持國王進(jìn)行反對(duì)貴族的斗爭(zhēng)，于是在意大利文藝復(fù)興時(shí)期，隨著與神權(quán)政治思想對(duì)抗的人道主義的出現(xiàn)，在政治上便產(chǎn)生了以人道主義和人性論為出發(fā)點(diǎn)的君主專制理論。

整理ppt最初較完整地提出這一理論的是被恩格斯列入文藝復(fù)興“巨人”之列的意大利人馬基雅維利，以后法國的布丹又進(jìn)一步提出了君主主權(quán)的理論，這些理論在歷史上都有一定的積極意義。但是到了17世紀(jì)英國資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期，成為對(duì)抗英國革命的反動(dòng)思想，受到了進(jìn)步思想家洛克等人的尖銳批判。法國資產(chǎn)階級(jí)大革命后，雖然仍有人重彈君主專制的老調(diào)，但響應(yīng)者已是廖廖無幾，它已經(jīng)不能再作為一種有影響的思潮受到人們的歡迎，而是作為一種逆歷史潮流而動(dòng)的思潮為人們所唾棄，被進(jìn)步的人民拋進(jìn)了歷史的垃圾堆。整理ppt第二節(jié)馬基雅維利一、生平1469－1527，意大利政治家、思想家，近代資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)說的奠基人之一。出身佛羅倫薩一個(gè)沒落的貴族家庭。當(dāng)時(shí)整個(gè)意大利處于內(nèi)憂外患，災(zāi)難之中。統(tǒng)一意大利，發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)，是當(dāng)時(shí)意大利資產(chǎn)階級(jí)最迫切的要求。社會(huì)風(fēng)氣的普遍墮落，深深地刺激了馬基雅維利?！毒髡摗氛韕pt一反古代和中世紀(jì)研究政治問題的方法，擺脫了道德和神學(xué)規(guī)范的束縛。開始從人和人的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，總結(jié)國家強(qiáng)弱、權(quán)力得失的原因。在西方，他最早把政治的實(shí)質(zhì)看作權(quán)力問題，將法律、軍隊(duì)、權(quán)術(shù)等治國要策視為權(quán)力的工具，為近代西方政治學(xué)奠定了基本原則，在近代政治思想史上占據(jù)重要地位。整理ppt二、主要政治思想1、權(quán)力政治觀開始把政治問題建立在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，從此成了西方人觀察國家問題的基本立足點(diǎn)。人性惡國家產(chǎn)生的原因。追求權(quán)力和財(cái)富是人最基本的欲望主張國家的根本問題是統(tǒng)治權(quán)，統(tǒng)治者應(yīng)該以奪取和保持權(quán)力為目的。整理ppt2、共和理想和君主專制最好的政體是混合政體，讓人民代表、貴族代表和選任的國家元首同時(shí)參與政權(quán)的行使。贊賞共和制，但必須在一種有秩序的社會(huì)中才能實(shí)行?；诂F(xiàn)實(shí)，主張意大利必須采用君主專制。君主的獨(dú)裁是挽救意大利的臨時(shí)措施。借助王權(quán)的形式，實(shí)現(xiàn)意大利的統(tǒng)一，建立近代的共和國，發(fā)展資本主義。整理ppt3、君主的統(tǒng)治方法君主如何取得并維持國家的權(quán)力？君主采用什么政治權(quán)術(shù)：不受任何道德準(zhǔn)則的束縛效法狐貍和獅子。西方近代第一個(gè)注重統(tǒng)治術(shù)的思想家。整理ppt第三節(jié)布丹一、生平和著作讓·布丹（1530-1596年）是法國政治思想家，近代主權(quán)學(xué)說的創(chuàng)始人。布丹和馬基雅維利是同時(shí)代人，但兩人生活的社會(huì)歷史環(huán)境有所不同。16世紀(jì)的法國已經(jīng)建立了中央集權(quán)的君主專制制度，國王信奉天主教，在一定程度上推行有利于資本主義發(fā)展的工商業(yè)政策和對(duì)外擴(kuò)張政策，促進(jìn)了資本主義的發(fā)展和新興資產(chǎn)階級(jí)的成長(zhǎng)。整理ppt布丹在政治思想方面的主要著作是《國家論六卷》這部著作的主要理論地位是提出了國家主權(quán)學(xué)說，對(duì)君主專制制度的必要性進(jìn)行了論證，奠定了近代國家主權(quán)學(xué)說進(jìn)一步發(fā)展的基礎(chǔ)。整理ppt二、國家理論他承襲亞里士多德的觀點(diǎn)，認(rèn)為國家是從家庭發(fā)展而來的。家庭及以后各種社會(huì)團(tuán)體的產(chǎn)生在于人的自然需要與欲望，如養(yǎng)育后代、安全防衛(wèi)與自然的群居性。家庭是在家長(zhǎng)的最高權(quán)力支配下的一群人，家長(zhǎng)擁有絕對(duì)的權(quán)力，完全控制家庭成員的人身、財(cái)產(chǎn)、甚至子女的生命。人類發(fā)源于一個(gè)自然結(jié)合的家庭，這個(gè)家庭再分為許多家庭。整理ppt一群家庭基于共同的利益，在適當(dāng)?shù)牡赜騼?nèi)結(jié)合為村落、城市或其它各類社會(huì)團(tuán)體。村落與城市之間爭(zhēng)奪地域，出現(xiàn)共同的防衛(wèi)與追求各自利益的需要，人們?cè)偻ㄟ^強(qiáng)力的爭(zhēng)奪，也有神授的社會(huì)本性的啟示，異族之間聯(lián)合起來，形成國家。布丹以家庭作為國家的基礎(chǔ)。但他區(qū)分家庭和國家，提出家庭是自然的社會(huì)單位，私有財(cái)產(chǎn)的權(quán)利與家庭俱生，是家庭的特征。家庭是私有的范圍，而國家是共有或公有的范圍。整理ppt布丹認(rèn)為，家長(zhǎng)在家庭中享有最高權(quán)力，一旦走出家庭，同其他家長(zhǎng)在國家里一起活動(dòng)時(shí)，則是公民。公民之間是不平等的。構(gòu)成社會(huì)的有三個(gè)等級(jí)，即僧侶、武士和平民。布丹將公民解釋為“受別的最高權(quán)力限制的一個(gè)自由人”。公民權(quán)的存在，在于服從主權(quán)者。整理ppt在社會(huì)與國家之上，布丹承認(rèn)神法與自然法的權(quán)威。因?yàn)樯鐣?huì)與國家是自然界的一部分，所以神法與自然法也支配政治社會(huì)。單獨(dú)憑據(jù)強(qiáng)力和征服還不能造成一個(gè)國家，人們遵循正義或自然法，正是國家區(qū)分于強(qiáng)盜團(tuán)體的原因所在。整理ppt但是他仍然以人天生的社會(huì)性作為社會(huì)結(jié)合的前提，以家庭作為近代國家的基礎(chǔ)，公民只是家庭的家長(zhǎng)，而不是市民社會(huì)的成員，即孤立的個(gè)人；與自然法并列，還容納神法的地位，等等。作為這一歷史時(shí)期的政治思想，布丹的國家學(xué)說還沒有完全擺脫古代和中世紀(jì)政治理論影響，明顯反映從傳統(tǒng)向近代過渡的特點(diǎn)。整理ppt三、主權(quán)理論他用家長(zhǎng)的權(quán)力比喻國家主權(quán)，一個(gè)國家也必須具有至高無上的主權(quán)。布丹把主權(quán)定義為“超乎于公民和臣民之上，不受法律限制的最高權(quán)力”。掌握主權(quán)的人叫主權(quán)者。由此，國家就是由“許多家庭及其共同財(cái)產(chǎn)所組成的，具有最高主權(quán)的合法政府”。主權(quán)是把國家與其它社會(huì)團(tuán)體區(qū)分開來的基本標(biāo)志，在這里，他第一次確定了國家和主權(quán)兩個(gè)概念之間的聯(lián)系，將主權(quán)看作國家的本質(zhì)特征。整理ppt主權(quán)具有絕對(duì)和永久的性質(zhì)。主權(quán)的絕對(duì)性，是指它的至高無上、不受限制以及不可分割。主權(quán)的永久性，指它不受時(shí)間、任期的限制；主權(quán)者的生命有限，主權(quán)的存在卻是永恒的。關(guān)于主權(quán)應(yīng)該包括的內(nèi)容，布丹列為九項(xiàng)。第一，立法權(quán)。第二，宣布戰(zhàn)爭(zhēng)、締結(jié)和約的權(quán)力。第三，任命官吏權(quán)。第四，最高裁判權(quán)。第五，赦免權(quán)。第六，有關(guān)忠節(jié)、服從的權(quán)力。鑄幣權(quán)、度量衡的選定權(quán)、課稅權(quán)也被布丹列為主權(quán)的內(nèi)容。布丹特別強(qiáng)調(diào)立法權(quán)的重要地位，它是“最高君主首要的、也是主要的標(biāo)志”。而國家必須具有這種至高無上的主權(quán)，才會(huì)有良好的秩序。他明確斷言，政府的基本目的是保護(hù)秩序，而不是自由。整理ppt但是為了防止君主侵犯新興資產(chǎn)階級(jí)利益，他又提出絕對(duì)不受限制的主權(quán)是不存在的。私有財(cái)產(chǎn)和自由是神法和自然法的體現(xiàn)，其不可侵犯性是神法、自然法所固有的。主權(quán)者無權(quán)侵犯家庭的私有財(cái)產(chǎn)，不得到各等級(jí)的同意，無權(quán)隨意征收捐稅。主權(quán)者有義務(wù)履行他與臣民，以及他與其他主權(quán)者的契約。整理ppt布丹堅(jiān)持主權(quán)的絕對(duì)性，強(qiáng)調(diào)公民必須服從主權(quán)的命令，表明他的國家學(xué)說的核心內(nèi)容是專制主義的。但是公民在國家里享有財(cái)產(chǎn)自由，主權(quán)者要服從神法和自然法，不得侵犯家庭的財(cái)產(chǎn)權(quán)利，正是體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)建立統(tǒng)一的中央集權(quán)的民族國家，以求保護(hù)其經(jīng)濟(jì)利益的要求。整理ppt四、政體理論和前人相比，布丹的政體理論富于自己的特色。其中最為突出的，是他試圖按照主權(quán)者人數(shù)與權(quán)力行使的方式區(qū)分國家類型與政府形式。他認(rèn)為根據(jù)主權(quán)者的人數(shù)可以劃分三種不同的政體。主權(quán)掌握在一個(gè)人手里，是君主政體，比如當(dāng)時(shí)的英國和法國，君主掌握立法大權(quán)，主權(quán)掌握在少數(shù)人手里，是貴州政體。主權(quán)掌握在多數(shù)公民手里的，是民主政體。他把這三種政體形式稱為國家的三種類型。

整理ppt根據(jù)這種劃分方法，他反對(duì)波利比阿的混和政體理論。在他看來，主權(quán)是統(tǒng)一而不可分割的，權(quán)力分散，就不成其為最高權(quán)力。任何一種類型的國家中，由于行使權(quán)力的方式不同，又都可以劃分為不同的政府形式。由一個(gè)人行使權(quán)力是君主制；由一些人行使權(quán)力的是貴族制；由多數(shù)人或人民全體行使權(quán)力的是民主制。國家類型同政府形式可以交錯(cuò)，比如，在民主政體的國家類型里，政府形式可能是君主制的；在君主政體的國家類型里，政府形式可能是民主制或貴族制的。政府的形式可以是混和式的，即政府權(quán)力可以由民眾、貴族和君主共同行使。整理ppt布丹對(duì)各種單一政體作過比較。他把民主政體描繪成為無政府狀態(tài)，是最壞的一種政體。他認(rèn)為貴族政體能夠確保道德和財(cái)富，但往往易于發(fā)生長(zhǎng)期的黨派紛爭(zhēng)和爭(zhēng)奪權(quán)勢(shì)的內(nèi)亂，使統(tǒng)治者與人民同歸于盡。所以，他也不贊成貴族政體。布丹認(rèn)為君主政體是最好的政體形式。是實(shí)現(xiàn)真正統(tǒng)一和不可分割的國家權(quán)力的惟一形式。君主政體中也有三種不同的情況：一種是神授的（或正統(tǒng)的）君主制，一種是領(lǐng)主的君主制，最后一種是暴君制。整理ppt布丹賦予君主制以專制主義的特點(diǎn)。他承認(rèn)國王改變法律與習(xí)慣時(shí)需要議會(huì)的同意，比如在法國，但這并不意味三級(jí)會(huì)議可以對(duì)國王下命令，除征稅問題以外，國王并不受議會(huì)的約束，因?yàn)榫鞑皇芊珊土?xí)慣的限制。此外，他認(rèn)為任何臣民個(gè)人或臣民整體都不許以各種借口反對(duì)君主的榮譽(yù)、生命和尊嚴(yán)，不許公開發(fā)行煸動(dòng)叛亂的書籍，不許以反暴政為由武裝反抗君主。君主有以下兩個(gè)主要義務(wù)：一是要關(guān)心臣民的福利，不得侵犯家庭的私有財(cái)產(chǎn)；二是應(yīng)履行自己與臣民之間的契約。整理ppt布丹還考察了政體更替及其原因等問題。他提出，政體的變更有兩種方式。如果主權(quán)的歸屬不變，哪怕法律、宗教、制度都改變，也是變遷；如果主權(quán)的歸屬轉(zhuǎn)移，哪怕各種制度都不改變，也是革命。他相信，君主政體最容易防止革命的發(fā)生。整理p