第說文解字觀后感800字

說文解字觀后感800字湯可敬的《說文解字》《說文解字今釋》有兩個版本，中華書局三全本簡體橫排版和上海古籍繁體豎排版，兩個版本我都買了，因為看了繁體版讀者評論，說繁體版內(nèi)容多，被誤導(dǎo)了，在這里澄清一下，以方便其他朋友的選擇。

讀古籍我有潔癖，喜歡繁體豎排版優(yōu)于繁體橫排版，喜歡繁體版優(yōu)于簡體版。這是我唯一不喜歡中華書局版本的原因，但是

仔細(xì)研究，中華書局版的內(nèi)容審校非常認(rèn)真，通篇重新校訂，刪掉了一些與內(nèi)容無關(guān)或者反倒容易引起歧義的內(nèi)容，這是原作者寫作不合適的地方，這就是上海古籍版一些讀者所說的內(nèi)容的缺。另外，在字型上，中華書局為了迎合整個系列所謂的全本全注全譯系列的簡體系列，將這套書改成簡體版，實際上，所有涉及字型的部分，仍舊用的繁體字，說明解釋性文字用的簡體，這么愚蠢的決定應(yīng)該讓排版的人很鬧心吧！讀者也不喜歡，不過學(xué)術(shù)上不會影響什么，請大家放心。

上海古籍出版社的繁體版編輯審校非常不認(rèn)真，作者也馬虎，我查了三個字，竟然內(nèi)文有三處問題，首先，這套書區(qū)別于其他版本最大的價值在于能夠通過拼音快速檢索，一個字有多個讀音，就應(yīng)該通過每個讀音都能定位改字在書中的位置，喝水的喝字你通過拼音hē是查不到的，中華書局版能查到，不管古代怎么解釋，現(xiàn)代人第一反應(yīng)就是讀hē。

注音中華書局的注音非常仔細(xì)，除了主體漢字本身，釋義里一些生僻字也加了注音，特別、特別體貼，為讀者解決了老大一難題，上海古籍的版本別說偏旁和注釋里的生僻字，連主題漢字本身很多都忘了標(biāo)記注音。對于普通讀者，你每查一個字就會遇到更多不認(rèn)識的字，永遠(yuǎn)查不完，令人發(fā)狂。

異體字中華書局的版本在漢字主體外又增加了很多異體字，這是上海古籍版所沒有的，也就是說，上海古籍的版本，有可能你遇到一個字，明明說文里講了這個字，你卻查不到。

注釋條目與上海古籍出版社的版本對比，如前文所述，中華書局少了不少注解。上海古籍的注釋條目很亂，有的地方不能自圓其說，有的地方有明顯錯誤。

視覺效果實物中華書局的精美很多，封面裝幀如此，排版更是如此，漢字主體的繁體字和篆字，甲骨文等都放大字號，大部分用字體排版，十分優(yōu)美。現(xiàn)代印刷字體橫平豎直，所以才適合小字號，相信我，篆字這種曲線多的自覺對不適合小字號，細(xì)節(jié)筆畫難以分辨。上海古籍的字號小。

附圖我放了兩幅，分別是喝和親字兩書解釋的對比（上邊中華書局，下邊上海古籍），現(xiàn)說明如下：

我看到中華書局的書籍描述頁面中有一個喝字截圖，我去上海古籍版查了一下，天哪！音序檢字表中竟然查不到，他們按照古音把喝字放到ai音愛里了，你用現(xiàn)代的拼音檢字表標(biāo)古代的音，什么邏輯！誰能查到？上海古籍版那么多注釋，沒標(biāo)ye音。中華書局版拼音檢字表可以從hē的讀音找到這個字，上海古籍的不能。上海古籍版本，注釋說左省一畫你不給出異體字，是誰跟誰比?。靠吹貌幻鞑话?。底下的?（qiān）字寫成了辛苦的辛。我僅僅對比了兩個字，個個有問題，我想可能不至于四本書所有字都有問題，但到底問題概率得多少呢？上海古籍的編輯素質(zhì)真是不行?。∵@不是一個審稿找錯字的問題，除了基本職業(yè)素質(zhì)不足外，作為一個編輯對審美能力、總體構(gòu)想、產(chǎn)品設(shè)計、客戶體驗、競品分析等職業(yè)素養(yǎng)全方面的綜合的能力匱乏。二者都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠理想，但從學(xué)習(xí)角度來講，這兩套是最為實用的，再無在實用性上可與之媲美者。這篇文章應(yīng)該是網(wǎng)上能看到的最細(xì)致的了，盡管我個人傾向于繁體版說文，但出于對大量可能錯誤的擔(dān)心，我強(qiáng)烈建議大家買中華書局版。

說文解字觀后感800字

中國傳統(tǒng)文化，歷來是經(jīng)宗鄭玄，字祖許慎，許慎的《說文解字》無疑是傳統(tǒng)字學(xué)的正宗，在傳統(tǒng)文化中占有重要的位置。在古代，識字是讀經(jīng)的必由之路，通經(jīng)是識字的最終目標(biāo)，所以研習(xí)和閱讀《說文》，必須明確《說文》首先是經(jīng)學(xué)著作，其次才是字理之書。真正意義上的文字學(xué)，是近百年才興起的新學(xué)問，文字學(xué)的興起和發(fā)展，得益于近百年里不斷涌現(xiàn)出來的甲骨、銅銘以及簡帛等材料，這些材料的出現(xiàn)使得人們能從字源學(xué)的角度重新審視和認(rèn)識《說文》。研究者根據(jù)新出材料，做出了很多與《說文》相關(guān)的研究成果。這些成果中，盡管很多是對許慎說法的否定，但并不足以削減《說文》的價值，因為《說文》不是現(xiàn)代文字學(xué)意義上的古書，并不負(fù)責(zé)承擔(dān)文字學(xué)意義上的闡釋錯誤；并且，《說文》中有些解析哪怕是錯誤的，但在文化史上卻造成了積極的、正面的影響，這些影響也不能因《說文》的錯誤而割裂或遺棄。目前市面上好多與《說文》相關(guān)的著作并不能充分認(rèn)識到這點，以至于要么專門從文字學(xué)角度出發(fā)批判《說文》誤說；要么囿于《說文》成說，否定文字學(xué)研究的新成果。

湯可敬先生撰寫的《說文解字今釋》是基于對《說文》性質(zhì)正確認(rèn)識，又善于吸收文字學(xué)成果的典范之作。該書以譯、注、證三重形式發(fā)覆《說文》舊義，體例較為合理。其中譯文、注釋部分充分尊重《說文》原義，譯用直譯，注遵舊注，不妄作生發(fā)，對讀者理解《說文》幫助較大。《說文》原文文辭古奧、凝練，不要說一般讀者，即便是有一定古書功力的人讀起來也略覺吃力，湯先生的譯、注部分冥討窮搜，將歷代《說文》學(xué)成果酌加取舍，援在注中，解釋《說文》詞句又旁征博引，涵蓋四部。如《說文一部》一下云：惟初太始，道立于一。造分天地，化成萬物。凡一之屬皆從一。許慎對一的解說并非文字學(xué)意義上的說字形、講音韻、釋字義，而是解說該字文化學(xué)或者說是哲學(xué)層面的意義，在解讀此字時我們不能用文字學(xué)上的證據(jù)來譏諷或非議許慎，只能循其本義注解。湯先生的譯、注顯然較為客觀公正，如注惟為句首發(fā)語詞；注太始為萬物形成之始，引《老子》道生一，一生二，二生三，三生萬物釋道立于一和化成萬物；引《廣雅》訓(xùn)造為始。簡潔明了，干脆利落，既不破壞許說原義，又使得這段帶有哲學(xué)性質(zhì)的不太好理解的說解變得淺顯易懂。

《說文》重點不在于解字，而是在于說解文字中所包含的文化意義，與其說是解字，不如說是說字理。如《說文王部》王下云：天下所歸往也。董仲舒曰：古之造文者，三畫而連其中謂之王。三者，天、地、人也，而參通之者王也。孔子曰：一貫三為王。這一解說最能體現(xiàn)出《說文》的經(jīng)學(xué)性質(zhì)。譯、注最重要的工作就是把許慎所想如實的反映出來，把許慎的說法找到出處。如天下所歸往句以往訓(xùn)王，是聲訓(xùn)，依據(jù)的是《穀梁傳莊三年》王者，民之所歸往也的說法。董仲舒的說法依據(jù)《春秋繁露王道通三篇》，至于孔子的說法今已亡逸，不知所本。湯先生除了天下所歸往一句未注出處，其他都作了很好的交代，《王道通三篇》相關(guān)句子也擇出附在注中，十分方便讀者利用。對于孔子說法，指出未詳所出，客觀公正。參證部分則引用甲骨文和金文，指出王象斧鉞之形，并云：斧鉞乃征戰(zhàn)殺戮之具，用以象征權(quán)力。所論至確。

有些說解，如果不做注，可能會引起一般讀者對許慎說法的誤解。如《說文爪部》為下云：母猴也。其為禽好爪，爪，母猴象也。下腹為母猴形。王育曰：爪，象形也。許慎釋為為母猴，從文字學(xué)的角度來說肯定是錯誤的，湯先生參證里引甲骨、金文已經(jīng)說得很清楚。但如果對典籍不熟悉的人可能會對母猴造成誤解，以為是雌猴。湯先生引徐灝《段注箋》說得很明白：母猴猶言獼猴。避免了一般讀者的誤解。其實宋羅愿的《爾雅翼釋獸三》也說過：又沐猴、母猴之稱，母非牝也，沐音之轉(zhuǎn)也。章太炎《新方言釋動物》也說過：沐猴、母猴，母猴、獼猴，今人謂之馬猴，皆一音之轉(zhuǎn)。沐、母、獼可能并非表義的詞素，宋邵博《聞見后錄》又稱猴為馬留，宋趙彥衛(wèi)《云麓漫鈔》又作馬流，都可能是夒、猱的緩讀。所以《說文》母猴的材料對于文字學(xué)雖然沒什么價值，但對猴、夒、獼猴之間音的關(guān)系探究卻是有幫助的。許慎說法雖然在文字學(xué)上沒有什么價值，但錯誤的背后可能也有文化的依據(jù)。研究《說文》不僅要研究它對的一面，對于它錯的一面如果能藉助當(dāng)時的文化背景、經(jīng)學(xué)或者其他材料揭示出來、找到錯誤依據(jù)，那也是意義重大的；或者可以以這些錯誤認(rèn)識提供的線索去揭示、解讀當(dāng)時的其他思想、文化。這也正是湯先生譯、注的價值所在，只有通過譯、注讀懂《說文》，才能利用《說文》。

說文解字觀后感800字

首先得說道說道經(jīng)學(xué)。究其原始涵義，經(jīng)指的就是書籍。許慎自己在《說文》里面將其訓(xùn)為織，段玉裁注為縱線，即古時穿訂書冊的線。這個時期涵義不僅僅局限在儒家一派，諸子百家學(xué)說都可以算得上，就是南齊劉勰的《文心雕龍》也承認(rèn)說，三極彝訓(xùn)，其書曰經(jīng)。經(jīng)也者，恒久之至道，不刊之鴻教也。故象天地，效鬼神，參物序，制人紀(jì)，洞性靈之奧區(qū)，極文章之骨髓者也?；适馈度龎灐罚鄞段宓洹?，重以《八索》，申以《九丘》。歲歷綿曖，條流紛糅。在這個意義層面上，經(jīng)學(xué)還不是一門專業(yè)學(xué)問，只是簡單的書籍集合。但是啊，始皇帝焚書坑儒之后，儒家學(xué)者們因為沒書，都是憑借記憶力、口耳相傳，學(xué)習(xí)經(jīng)典。這樣教育了幾代學(xué)者之后，孔子舊宅壁中書被人發(fā)現(xiàn)了，此后歷代均發(fā)現(xiàn)了所謂的二酉藏書（即所謂的#39;學(xué)富五車、書通二酉）和汲冢古書。學(xué)者們研究發(fā)現(xiàn)，這些古書的經(jīng)義和口耳相傳、用時行隸書書寫的經(jīng)文，在順序甚至思想上有很大不同。說句難聽的，做學(xué)問總得先搞清祖師爺講什么吧，因此漢儒們圍繞今古文經(jīng)問題展開了真理標(biāo)準(zhǔn)的大討論。

秀麗的二酉山，今日已經(jīng)開發(fā)成了旅游區(qū)

而許慎呢，就是這樣一位研究經(jīng)學(xué)的經(jīng)學(xué)家。他是一個堅定的古文學(xué)家，《說文解字》說的、解的就是與孔子壁中書一樣的古文字小篆（當(dāng)然也有一些金文）。

與隸書相比，小篆筆畫更顯曲折、圓融

許慎大概是想通過《說文》，來正字正義，從文字的角度給古文經(jīng)站臺，這和班固記錄的《白虎通》殊途同歸，都是為了統(tǒng)一學(xué)術(shù)思想。中國人的集體意識可見一斑！

《說文解字》是第一部系統(tǒng)分析漢字字形和考究字源的字書。算得上是最早的字典之一。本書收字9353個，考慮到《現(xiàn)代漢語常用字表》的3500個常用字，以及詞義演變情況，許慎的著作可謂驚世。許慎還正式的回答了什么是六書，除此之外，這本書的部首編排法也成為了后來字書的范例。此外，他的許多釋義為后來者奉為圭臬。CNKI要是統(tǒng)計下被引次數(shù)，數(shù)據(jù)絕對會帥爆。

作為第一部真正意義上的字書，自然會被后來者不斷批注。最善者應(yīng)該是徐鉉校訂本（徐鉉，宋人，原在南唐后主手下做事，隨李煜歸宋，密傳后主怨望之言，太宗因而鳩殺后主）?，F(xiàn)在賣的最好的就是中華書局