語(yǔ)文ⅳ粵教版第15課(勸學(xué)（節(jié)選）)資料資料勸學(xué)（節(jié)選）)(課15語(yǔ)文粵教版第ⅳ學(xué)習(xí)是一個(gè)亙古長(zhǎng)新的話(huà)題,兩千多年前,作為先秦諸子思想集大成者的荀子以樸素的唯物主義觀(guān)點(diǎn),取譬設(shè)喻,娓娓說(shuō)理,闡述了關(guān)于學(xué)習(xí)的道理?！秳駥W(xué)》形象清新、設(shè)喻生動(dòng),學(xué)習(xí)時(shí)要正確理解荀子有關(guān)學(xué)習(xí)的意義和學(xué)習(xí)態(tài)度的論述。作為先秦諸子思想集兩千多年前,,學(xué)習(xí)是一個(gè)亙古長(zhǎng)新的話(huà)題課（勸學(xué)（節(jié)選））課件15語(yǔ)文粵教版第幫助你知人論世荀子(約前313—前238),名況,時(shí)稱(chēng)荀卿。戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人。我國(guó)古代的思想家、教育家,是先秦儒家最后的代表,樸素唯物主義思想的集大成者。他提出“制天命而用之”的人定勝天的思想。他強(qiáng)調(diào)教育和禮法的作用,主張治理天下既要靠“法制”,又要重視教化兼用“禮”治,強(qiáng)調(diào)“行”對(duì)“知”的必要性和后天學(xué)習(xí)的重要性,認(rèn)為后天環(huán)境和教育可以改變?nèi)说谋拘?。著有《荀子》一?shū)。他的散文說(shuō)理透徹,語(yǔ)言質(zhì)樸,多排比句,又善用比喻。荀子認(rèn)為人性本來(lái)是惡的;善,是人為的。他從“人性惡”的觀(guān)點(diǎn)出發(fā),說(shuō)明人的知識(shí)、道德不是先天賦予的,而是經(jīng)過(guò)后天學(xué)習(xí)、教育逐步養(yǎng)成的。只有懂得了禮義,人性才能改變。因此,他特別強(qiáng)調(diào)后天的學(xué)習(xí),把學(xué)習(xí)作為改造人性的根本方法。他寫(xiě)《勸學(xué)》就是為了勉勵(lì)人們要“積善成德”,要不斷學(xué)習(xí)以成為君子。時(shí)稱(chēng)荀卿。戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人名況,238),前313—約前荀子(提醒你夯實(shí)基礎(chǔ)1.注字音加點(diǎn)字讀音加點(diǎn)字讀音跬步kuǐ鍥而不舍qiè跂而望qì參省xǐng暴 槁暴pù中

中規(guī)zhòng暴露bào中間鍥而不舍q

kuǐ加點(diǎn)字讀音跬步注字音加點(diǎn)字讀音1.zhōng2.識(shí)通假木直中繩,

譸

以為輪(“譸”通“

”)煣“暴”通“

”)曝雖

有

槁暴,不復(fù)挺者(“有”通“

又”,君子

生

非異也(“生”通“

”性)則

知

明而行無(wú)過(guò)矣(“知”通“

”)

智“通”譸以為輪識(shí)通假木直中繩,2.3.解多義絕假望望假解多義絕3.疾而4.辨活用君子博學(xué)而日參省乎己(日,名詞作狀語(yǔ),每天)假舟楫者,非能水也(水,名詞用作動(dòng)詞,游水

)日4.(辨活用君子博學(xué)而日參省乎己,而疾5.分古今故木受

繩

則直(古義:

墨線(xiàn)。

今義泛:

指所有繩索。

)金就礪則利(古義:刀斧之類(lèi)的金屬砍削器。

今義黃:

金。

)蚓無(wú)

爪牙

之利(古義:爪子和牙齒。

今義幫:

兇、走狗。

)君子

博學(xué)

而日參省乎己(古義:

廣博地學(xué)習(xí)。

今義學(xué):

問(wèn)廣博、精深。

)6.明句式(1)青,取之于藍(lán),而青于藍(lán);冰,水為之,而寒于水。(

介詞結(jié)構(gòu)后置句

)(2)蚓無(wú)爪牙之利,筋骨之強(qiáng)。(定語(yǔ)后置句

)古義:則直(分古今故木受5.7.積名句。(1)青,取之于藍(lán),而青于藍(lán);冰,水為之,而寒于水

。故木受繩則直,金就礪則利

,君子博學(xué)而日參省乎己則,

知明而行無(wú)過(guò)矣

。積土成山,風(fēng)雨興焉;積水成淵,蛟龍生焉

;積善成德而,

神明自得,圣心備焉(4)故不積跬步,無(wú)以至千里

;不積小流無(wú),

以成江海

。騏驥一躍,不能十步駑;

馬十駕,功在不舍

。鍥而舍之,朽木不折鍥;

而不舍,金石可鏤

。取之于藍(lán),,青積名句7.課（勸學(xué)（節(jié)選））課件15語(yǔ)文粵教版第點(diǎn)亮你的慧眼1.青,取之于藍(lán),而青于藍(lán);冰,水為之,而寒于水。點(diǎn)評(píng):“青于藍(lán)”“寒于水”說(shuō)明客觀(guān)事物經(jīng)過(guò)一定的變化過(guò)程,可以有所發(fā)展、有所提高。這兩個(gè)比喻,是說(shuō)人通過(guò)發(fā)奮學(xué)習(xí),都能進(jìn)步。這兩個(gè)比喻深刻有力地表明了中心論點(diǎn)。要達(dá)到“青于藍(lán)”“寒于水”,就必須不斷地學(xué)習(xí),也就是說(shuō),“學(xué)不可以已”。青而寒于水。點(diǎn)評(píng)水為之,,冰而青于藍(lán);取之于藍(lán),,青1.2.吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學(xué)也;吾嘗跂而望矣,不如登高之博見(jiàn)也。登高而招,臂非加長(zhǎng)也,而見(jiàn)者遠(yuǎn);順風(fēng)而呼,聲非加疾也,而聞?wù)哒?。假輿馬者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而絕江河。君子生非異也,善假于物也。點(diǎn)評(píng):本段是從學(xué)習(xí)的重要作用來(lái)論述中心論點(diǎn)的。荀子結(jié)合親身的體驗(yàn),通過(guò)“終日思”與“須臾學(xué)”的對(duì)比,強(qiáng)調(diào)空想不如學(xué)習(xí)。而這個(gè)與空想相對(duì)的“學(xué)”字,不言而喻,也就是指利用外界事物,向?qū)嶋H學(xué)習(xí)。這種對(duì)學(xué)習(xí)的見(jiàn)解,也是荀子基于他的認(rèn)識(shí)論提出來(lái)的。荀子否認(rèn)孟子所說(shuō)的人有天生的“良知”“良能”,因此他強(qiáng)調(diào)從外界實(shí)際事物中學(xué)習(xí)。這些比喻,從見(jiàn)、聞,陸、水等多個(gè)方面闡明了在實(shí)際生活中由于利用和借助外界條件所起的重要作用,從而說(shuō)明人借助學(xué)習(xí),就能彌補(bǔ)自己的不足,取得更顯著的成效。最后由此得出結(jié)論,君子所以能超越常人,并非先天素質(zhì)與一般人有差異,而完全靠后天善于學(xué)習(xí)來(lái)彌補(bǔ)自己的不足。不如登高吾嘗跂而望矣,不如須臾之所學(xué)也;吾嘗終日而思矣,2.3.積土成山,風(fēng)雨興焉;積水成淵,蛟龍生焉;積善成德,而神明自得,圣心備焉。點(diǎn)評(píng):作者再用兩個(gè)比喻來(lái)說(shuō)理,從“積土”“積水”推論到人的積德,正面論述積累的作用,說(shuō)明學(xué)習(xí)上的成就是不斷積累起來(lái)的。荀子不承認(rèn)“天生圣人”的說(shuō)法,他指出人只要努力學(xué)習(xí),“積善成德”,就可以具備

圣人的思想。荀子十分強(qiáng)調(diào)“積善”的作用,因而,這里連設(shè)兩喻,從正面論證了積累的作用。而神明積善成德,蛟龍生焉;積水成淵,風(fēng)雨興焉;積土成山,3.激活你的思維1.本文題目中“勸學(xué)”的“學(xué)”包含哪些內(nèi)容?提示:“學(xué)”應(yīng)該不僅僅包括知識(shí),更包含人的思想道德。本文談到學(xué)習(xí)的重要性,“君子博學(xué)而日參省乎己,則知明而行無(wú)過(guò)矣”;談到學(xué)習(xí)可以增長(zhǎng)能力“君子生非異也,善假于物也”;談到積累善行能夠養(yǎng)成高尚的道

德,使精神得到提升,“積善成德,而神明自得,圣心備焉”。這些句子都與

“獲得教養(yǎng)”有關(guān)。應(yīng)該”學(xué)提示包含哪些內(nèi)容?”學(xué)“的勸學(xué)”本文題目中“1.2.本文中心論點(diǎn)用“君子曰”引出有什么好處?中心論點(diǎn)包括哪幾方面的意思?提示:用“君子曰”引出中心論點(diǎn)“學(xué)不可以已”,使觀(guān)點(diǎn)更具權(quán)威性。這

個(gè)論點(diǎn)包括兩個(gè)方面的意思,一是因?yàn)閷W(xué)習(xí)意義很大,所以學(xué)習(xí)不能停止;二是學(xué)習(xí)的態(tài)度和方法,就是不能停止學(xué)習(xí)。3.本文的中心論點(diǎn)與現(xiàn)代倡導(dǎo)的“終身學(xué)習(xí)”觀(guān)點(diǎn)有何不同?提示:荀子在本文中提出“學(xué)不可以已”的觀(guān)點(diǎn),強(qiáng)調(diào)的是學(xué)無(wú)止境,也就

是說(shuō)只有不斷學(xué)習(xí)才能夠有所成就。而現(xiàn)代倡導(dǎo)的“終身學(xué)習(xí)”的觀(guān)點(diǎn),其立足點(diǎn)是現(xiàn)代社會(huì)中人的一種基本生存需要。這兩個(gè)觀(guān)點(diǎn)的時(shí)代背景、基本內(nèi)容、主要目的等都有很大的差異。中心論點(diǎn)包括哪幾引出有什么好處?君子曰”本文中心論點(diǎn)用“2.整合你的思路課（勸學(xué)（節(jié)選））課件15語(yǔ)文粵教版第提升你的素養(yǎng)比喻形象 對(duì)比有力荀子的《勸學(xué)》行文簡(jiǎn)潔,運(yùn)用比喻和對(duì)比,說(shuō)理透辟。(一)比喻貼切,以喻代議。《勸學(xué)》把深?yuàn)W的道理寓于大量淺顯貼切的比喻之中,如文章開(kāi)首,連用

“青,取之于藍(lán),而青于藍(lán)”“冰,水為之,而寒于水”等五個(gè)比喻,從不同的

角度和側(cè)面來(lái)闡述“學(xué)不可以已”的道理,收到了先聲奪人的強(qiáng)烈效果?！秳駥W(xué)》中的比喻靈活多樣,運(yùn)用自如。有的從正面設(shè)喻,如:“積土成山,風(fēng)雨興焉;積水成淵,蛟龍生焉;積善成德,而神明自得,圣心備焉”;有的從反面設(shè)喻,如:“不積跬步,無(wú)以至千里;不積小流,無(wú)以成江海”;有的單獨(dú)設(shè)喻,有的連續(xù)設(shè)喻;有的同類(lèi)并列,有的正反對(duì)照;有的只設(shè)喻而把道理隱含其中,有的先設(shè)喻再引出要說(shuō)的道理?？傊?鋪錦列繡,無(wú)所不用,使文章顯得錯(cuò)落有致,生氣勃勃。說(shuō)運(yùn)用比喻和對(duì)比,比喻形象,對(duì)比有力荀子的《勸學(xué)》行文簡(jiǎn)潔(二)排比對(duì)比,便于說(shuō)理?！秳駥W(xué)》在寫(xiě)作上的另一個(gè)特點(diǎn)是大量運(yùn)用正反對(duì)比。如在說(shuō)明學(xué)習(xí)要善于積累的道理時(shí),作者先后以“騏驥”與“駑馬”、“朽木”與“金石”作對(duì)比,說(shuō)“駑馬十駕,功在不舍”,“鍥而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤”,充分顯示出“不舍”對(duì)于學(xué)習(xí)的重大意義。在闡述學(xué)習(xí)要專(zhuān)心致志的道理時(shí),作者又用“蚓”和“蟹”作對(duì)比,前者“無(wú)爪牙之利,筋骨之強(qiáng)”,卻能“上食埃土,下飲黃泉”,后者雖有“六跪而二螯”,卻“非蛇鱔之穴無(wú)可寄托”。道理何在?就在于前者“用心一也”,而后者“用心躁也”。鮮明的對(duì)比,強(qiáng)烈的反襯,增強(qiáng)了說(shuō)理的分量。便于說(shuō)理?！秳駥W(xué)》在寫(xiě)作上的另一個(gè)特點(diǎn)是大量排比對(duì)比,)二(課（勸學(xué)（節(jié)選））課件15語(yǔ)文粵教版第1下列加點(diǎn)的字注音全部正確的一項(xiàng)是()。A.爪牙(zhǎo)礪石(lì)輿馬(yù)善假于物(jiǎ)B.跬步(guǐ)槁暴(pù)須臾(yú)木直中繩(zhòng)C.參省(xǐng)駑馬(nú)舟楫(jí)鍥而不舍(qì)D.彰顯(zhāng)騏驥(qí)鏤刻(lòu)生非異也(xìng)一、語(yǔ)基落實(shí)爪牙A.。)下列加點(diǎn)的字注音全部正確的一項(xiàng)是(1解析:A項(xiàng),“輿”應(yīng)讀yú;B項(xiàng),“跬”應(yīng)讀kuǐ;C項(xiàng),“鍥”應(yīng)讀qiè。答案:D,“項(xiàng)kuǐ;C應(yīng)讀”跬項(xiàng)yú;B應(yīng)讀”輿項(xiàng):A解析2下列句中加點(diǎn)字的解釋,正確的一項(xiàng)是()。君子博學(xué)而日參省乎己參:驗(yàn),對(duì)照檢查。用心一也一:統(tǒng)一,一致。聲非加疾也疾:快,急速。假舟楫者,非能水也,而絕江河絕:隔絕。君A.。)正確的一項(xiàng)是(下列句中加點(diǎn)字的解釋,2解析:要正確解題,首先要對(duì)課文中的一些實(shí)詞意義加以熟記,然后再辨析。B項(xiàng)中的“一”應(yīng)解釋為“專(zhuān)一”;C項(xiàng)中的“疾”應(yīng)解釋為“強(qiáng),大”;D項(xiàng)中的“絕”應(yīng)解釋為“橫渡”。答案:A然后首先要對(duì)課文中的一些實(shí)詞意義加以熟記,要正確解題,解析:3下列句子中沒(méi)有通假字的一項(xiàng)是()。則知明而行無(wú)過(guò)矣君子生非異也君子博學(xué)而日參省乎己

D.雖有槁暴,不復(fù)挺者解析:A項(xiàng),“知”通“智”;B項(xiàng),“生”通“性”;D項(xiàng),“有”通“又”,“暴”通“曝”。答案:C則知明而A.。)下列句子中沒(méi)有通假字的一項(xiàng)是(34“而”字主要有下列用法,下面句中的“而”屬于哪種用法,請(qǐng)把相應(yīng)的用法的序號(hào)填在句后的括號(hào)里。a.連詞,表并列關(guān)系。b.連詞,表遞進(jìn)關(guān)系。c.連詞,表轉(zhuǎn)折關(guān)系。d.連詞,表因果關(guān)系。e.連詞,表順承關(guān)系。f.連詞,表修飾關(guān)系。①青,取之于藍(lán),而青于藍(lán)(

)②君子博學(xué)而日參省乎已(

)③吾嘗終日而思矣(

)④積善成德,而神明自得(

)⑤順風(fēng)而呼,聲非加疾也(

)⑥蟹六跪而二螯(

)請(qǐng)屬于哪種用法,”而下面句中的“字主要有下列用法,”而4“解析:根據(jù)語(yǔ)境判斷。答案:①c

②b

③f④d

⑤f

⑥aa⑥f⑤d④f③b②c①根據(jù)語(yǔ)境判斷。答案:解析:二、閱讀理解閱讀文本選段,完成第5~7題。積土成山,風(fēng)雨興焉;積水成淵,蛟龍生焉;積善成德,而神明自得,圣心備焉。故不積跬步,無(wú)以至千里;不積小流,無(wú)以成江海。騏驥一躍,不能十步;駑馬十駕,功在不舍。鍥而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利,筋骨之強(qiáng),上食埃土,下飲黃泉,用心一也。蟹六跪而二螯,非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者,用心躁也。風(fēng)雨興焉題。積土成山,5~7完成第二、閱讀理解閱讀文本選段,5下列加點(diǎn)字的解釋不正確的一項(xiàng)是()。A.故不積跬步,無(wú)以至千里跬:古代的一步。B.風(fēng)雨興焉興:興起。

C.駑馬十駕駕:馬拉車(chē)走一天的路程叫“一駕”。D.金石可鏤鏤:雕刻。故不積A.。)下列加點(diǎn)字的解釋不正確的一項(xiàng)是(5解析:要正確解題,首先要對(duì)文段中的一些實(shí)詞意義加以辨析。A項(xiàng)中的“跬”,古代稱(chēng)跨出一只腳為“跬”,把它稱(chēng)為“半步”,而把左右腳各跨一次稱(chēng)為“步”。答案:A項(xiàng)首先要對(duì)文段中的一些實(shí)詞意義加以辨析。A要正確解題,解析:6對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞的意義和用法,判斷正確的一項(xiàng)( )。①蚓無(wú)爪牙之利

②五畝之宅

③蟹六跪而二螯

④順風(fēng)而呼①和②不同,③和④相同①和②相同,③和④也相同

C.①和②相同,③和④不同

D.①和②不同,③和④也不同蚓無(wú)爪判斷正確的一項(xiàng)①對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞的意義和用法,6解析:解答此題,要正確區(qū)分各個(gè)虛詞的意義和用法,然后加以比較辨析。①中的“之”是助詞,使定語(yǔ)“利”后置;②中的“之”相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)助詞“的”,放在定語(yǔ)和中心語(yǔ)之間。③中的“而”是表并列的連詞;④中的“而”是表修飾的連詞。答案:D解答此:D解析:是表修飾的連詞。答案”而中的“④并列的連詞;7下列敘述不符合文意的一項(xiàng)是( )。在這段文字中,作者連用比喻來(lái)論證學(xué)習(xí)要逐步積累,要堅(jiān)持不懈,要專(zhuān)心致志。人們掌握知識(shí)、培養(yǎng)品德的過(guò)程,是一個(gè)逐步積累、逐步發(fā)展、由不知到知、由量變到質(zhì)變的過(guò)程。朽木與金石對(duì)比,說(shuō)明“不折”與“可鏤”的關(guān)鍵在于“不舍”與“舍”。用蚯蚓的“用心一”和螃蟹的“用心躁”對(duì)比論證,意在說(shuō)明學(xué)習(xí)必須專(zhuān)心致志,用心專(zhuān)一。在這段文字A.。)下列敘述不符合文意的一項(xiàng)是(7金石對(duì)比,說(shuō)明“不折”與“可鏤”的關(guān)鍵在于“舍”與“不舍”,而不是說(shuō)關(guān)鍵在于“不舍”與“舍”,因而C項(xiàng)敘述不符合文意。答案:C解析:解答此題既要對(duì)整體內(nèi)容正確把握,又要對(duì)每一句仔細(xì)加以辨析。原文“鍥而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤”,是用朽木與”,不舍“與”舍的關(guān)鍵在于“可鏤”“與不折”說(shuō)明“金石對(duì)比,課（勸學(xué)（節(jié)選））課件15語(yǔ)文粵教版第陶冶你的情趣讀書(shū)之樂(lè)(節(jié)選)羅

蘭古人說(shuō):“三日不讀書(shū),便覺(jué)言語(yǔ)無(wú)味,面目可憎?！闭?tīng)之下,這話(huà)似乎說(shuō)得很?chē)?yán)重?？墒?仔細(xì)一想,卻覺(jué)得十分有理。便覺(jué)言語(yǔ)無(wú)味三日不讀書(shū),羅蘭古人說(shuō)節(jié)選)讀書(shū)之樂(lè)(一個(gè)喜歡讀書(shū)的人,假如好久沒(méi)接近書(shū)本了,那必定是因?yàn)樗?或因?yàn)樗男乃挤稚⒃谄渌嵥榈氖虑樯?使他沒(méi)有時(shí)間或沒(méi)有心情讀書(shū)。而這些瑣碎生活小事的使人忙碌,正是造成一個(gè)人思想膚淺庸俗的最大原因。思想膚淺庸俗形之于外的時(shí)候,言語(yǔ)就自然無(wú)味,面目也必隨之可憎了。我們固然不能脫離現(xiàn)實(shí)而生存,但每天抽出一小部分時(shí)間來(lái)看看書(shū),卻可以使我們保持頭腦的清醒和思想的靈活。古詩(shī)中有“問(wèn)渠那得清如許,為有源頭活水來(lái)”。我們的思想需要

源頭活水,而這源頭活水有一大部分是來(lái)自讀書(shū)。天天讀點(diǎn)有益的書(shū),對(duì)精神有滋補(bǔ)作用,而我們的言談舉止就不至于“無(wú)味”和“可

憎”了?！蚰潜囟ㄊ且?yàn)樗?假如好久沒(méi)接近書(shū)本了,一個(gè)喜歡讀書(shū)的人,對(duì)從事體力勞動(dòng)的人來(lái)說(shuō),讀書(shū)是一種休息。對(duì)用腦力處理事務(wù)的人來(lái)說(shuō),讀書(shū)是一種解脫。當(dāng)我們煩悶的時(shí)候,讀書(shū)固然可以解悶;當(dāng)我們愁苦的時(shí)候,讀書(shū)也可以使我們忘憂(yōu)。讀有益的書(shū)可以把我們由瑣碎雜亂的現(xiàn)實(shí)升到一個(gè)較為超然的境界,能以旁觀(guān)者的眼光回顧自己的忙碌沉迷,一切日常引為大事的焦慮、煩憂(yōu)、氣惱、悲愁,以及一切把你牽扯在內(nèi)的擾攘紛爭(zhēng),這時(shí)就都不再那么值得你認(rèn)真了!書(shū)本是人類(lèi)精神上的營(yíng)養(yǎng)劑。缺少了它,生活必有缺陷。林語(yǔ)堂博士在《生活的藝術(shù)》中勸人們找到“文學(xué)上的愛(ài)人”。讀書(shū)是一種休息。對(duì)用腦力處理事務(wù)的對(duì)從事體力勞動(dòng)的人來(lái)說(shuō),他說(shuō):“世上原有所謂性情相近的事。所以一個(gè)人必須從古今中外

的作家中找尋出和自己性情相近者?！蹦闳缒軙r(shí)常有機(jī)會(huì)和一位

與自己精神領(lǐng)域接近的作家借書(shū)本聊天談心,他所說(shuō)的就