半部《論語(yǔ)》治天下,一幀《禮記》譽(yù)千秋。

曾子（前505年－前435年），姒sì姓，曾氏，名參，字子輿，魯國(guó)南武城（今山東平邑，一說(shuō)山東嘉祥）人。春秋末年思想家，儒家大家，孔子晚年弟子之一，儒家學(xué)派的重要代表人物，夏禹后代。其父曾點(diǎn)，字皙，七十二賢之一，與子曾參同師孔子。

倡導(dǎo)以“孝恕忠信”為核心的儒家思想，“修齊治平”的政治觀，“內(nèi)省慎獨(dú)”的修養(yǎng)觀，“以孝為本”的孝道觀。

曾子參與編制了《論語(yǔ)》、撰寫(xiě)《大學(xué)》《孝經(jīng)》《曾子十篇》等作品。

周考王六年（公元前435年），去世，享年七十一歲。曾子在儒學(xué)發(fā)展史上占有重要的地位，后世尊為“宗圣”，成為配享孔廟的四配之一，僅次于“復(fù)圣”顏淵。儒家五圣“至圣”孔子、“復(fù)圣”顏淵（顏回）、“宗圣”曾子（曾參）、“述圣”子思（孔子嫡孫）、“亞圣”孟子（孟軻）“孔廟四配”——孔廟里還供了四位圣人，稱(chēng)為四配，他們是顏?zhàn)印⒃?、子思、孟子。《禮》：“六經(jīng)”之一，后稱(chēng)《儀禮》。主要記載周代的冠、婚、喪、祭諸禮的“禮法”，但受體例限制，幾乎不涉及儀式背后的“禮義”。記：不了解禮義，儀式就成了毫無(wú)價(jià)值的虛禮。并且《禮》文古義奧，不易通讀，因而需多做解讀以輔助理解。所以弟子后學(xué)在習(xí)禮的過(guò)程中，撰寫(xiě)了大量闡發(fā)經(jīng)義的論文，總稱(chēng)之為“記”，屬于《儀禮》的附庸?！抖Y》與《禮記》作品簡(jiǎn)介《禮記》又名《小戴禮記》、《小戴記》編者：為西漢禮學(xué)家戴圣所編。相傳是孔門(mén)弟子及其再傳弟子所作。內(nèi)容：共二十卷、四十九篇，主要寫(xiě)先秦的禮制，是中國(guó)古代一部重要的典章制度選集。意義：《禮記》體現(xiàn)了先秦儒家的哲學(xué)思想、教育思想、政治思想、美學(xué)思想，是研究先秦社會(huì)的重要資料，是一部儒家思想的資料匯編。

《大學(xué)》是一篇論述儒家”修齊治平“思想的散文，原是《禮記》第四十二篇，是一部中國(guó)古代討論教育理論的重要著作。

南宋朱熹把《大學(xué)》《中庸》兩篇從《禮記》中抽離出來(lái)并作章句，為《論語(yǔ)》《孟子》作集注，合成《四書(shū)章句集注》。宋、元以后，《大學(xué)》成為學(xué)校官定的教科書(shū)和科舉考試的必讀書(shū)?！洞髮W(xué)》則是四書(shū)之首。在中國(guó)，許多高等學(xué)府的校訓(xùn)都來(lái)源于《大學(xué)》東南大學(xué)——止于至善在中國(guó)，許多高等學(xué)府的校訓(xùn)都來(lái)源于《大學(xué)》廈門(mén)大學(xué)——自強(qiáng)不息

止于至善在中國(guó)，許多高等學(xué)府的校訓(xùn)都來(lái)源于《大學(xué)》香港大學(xué)——明德格物在中國(guó)，許多高等學(xué)府的校訓(xùn)都來(lái)源于《大學(xué)》河南大學(xué)——明德新民

止于至善“大學(xué)”與“小學(xué)”有什么不同?小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也?！n愈《師說(shuō)》”小學(xué)“與“大學(xué)”“小學(xué)”主要教授學(xué)生“灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退”，“禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”等基本禮節(jié)和文化基礎(chǔ)知識(shí)（研究文字訓(xùn)詁、音韻方面的學(xué)問(wèn)）?！按髮W(xué)”二字在古代指“大人之學(xué)”，即倫理、政治、哲學(xué)等“治國(guó)安邦”的大學(xué)問(wèn)?！按髮W(xué)”指古代的一種學(xué)制，與小學(xué)相對(duì)。如《白虎通義》：“八歲入小學(xué)，十五入大學(xué)是也?！笨鬃娱_(kāi)班教學(xué)，從事的正是“大學(xué)”之教?！按髮W(xué)之道”道:本指“道路”，引申為宗旨、規(guī)律、原則等題目是編者加的。大學(xué)之道，指窮理、正心、修身、治人的根本原則?！洞髮W(xué)》只有兩千一百多字，課文節(jié)選的兩段是開(kāi)篇部分，只占全文篇幅的十分之一左右，但作為總綱，意義重大，后世學(xué)者常用“三綱八目”來(lái)概括。文本探究一、何為“三綱”?此三者，大學(xué)之綱領(lǐng)也。（朱熹）大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。明明德前一個(gè)“明”作動(dòng)詞，有使動(dòng)的意味，即“使彰明”，也就是發(fā)揚(yáng)、弘揚(yáng)的意思。后一個(gè)“明”作形容詞，明德也就是光明正大的品德。親民親近愛(ài)撫民眾。一說(shuō)“親”應(yīng)為“新”，也就是新民，使人棄舊圖新、去惡從善。止于至善達(dá)到道德修養(yǎng)的最高境界。所謂“明德”就是任何人都稟受于天，至靈而不污染的本性，是人天生擁有的善性，但這種善性會(huì)被外在的東西所污染蒙蔽。“明明德”肯定人類(lèi)與生具有靈明的德性，但要加以彰明，使之自覺(jué)。（發(fā)揮出人天生的固有的善性，即激發(fā)求學(xué)者完善自己的自覺(jué)性，達(dá)到恢復(fù)自我本性）“明明德”

朱熹《大學(xué)集注》“明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應(yīng)萬(wàn)事者也。但為氣稟所拘，人欲所蔽，則有時(shí)而昏。然其本體之明，則有未嘗息者。故學(xué)者當(dāng)因其所發(fā)而遂明之，以復(fù)其初也?！薄坝H民”親，當(dāng)作新?！填U新者，革其舊之謂也。言既自明其“明德”，又當(dāng)推以及人，使之亦有以去其舊染之污也?！祆溆H民，親近民眾?！蹶?yáng)明“親民”就是推己及人，就是不僅自己要明明德，而且要教化別人，提高別人的修養(yǎng)，祛除別人身上的污垢，使其成為新民。（在個(gè)體“明明德”之后，由個(gè)體之善擴(kuò)充之天下萬(wàn)民）

詩(shī)云:'刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦?！耘e斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保妻子。古之人所以大過(guò)人者，無(wú)他焉，善推其所為而已矣!——孟子《齊桓晉文之事》“至善之境”止者，必至于是而不遷于意；至善，則事理當(dāng)然之極也。言明明德、親民，皆當(dāng)至于至善之地而不遷?！祆洹洞髮W(xué)章句》“至善”就是不論明明德，還是親民，都要達(dá)到至善至美的境地，從而使全社會(huì)的成員的道德趨于完善。實(shí)際上是一個(gè)無(wú)限的完善過(guò)程，是一種盡善盡美的自身素養(yǎng)和人生境界。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。知止知道目標(biāo)所在，知道要達(dá)到的“至善”境界。靜心不妄動(dòng)。安性情安和。慮思慮精詳。得處事合宜。

大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安；安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。

譯文:大學(xué)的宗旨在于彰明美好的德行，在于親近愛(ài)撫民眾，在于使自己達(dá)到道德修養(yǎng)的最高境界。知道要達(dá)到的“至善”境界，則志向堅(jiān)定不移，志向堅(jiān)定才能心不妄動(dòng)，心不妄動(dòng)才能性情安和，性情安和才能思慮精詳，思慮精詳才能處事合宜。萬(wàn)物都有本有末，凡事都有始有終，知道事物的先后次序，那就接近大學(xué)的根本原則了。第一段

首句開(kāi)宗明義，提出大學(xué)之道的“三綱”。

第二句連用五個(gè)“而后”，形象地展現(xiàn)了大學(xué)的宗旨對(duì)人修身養(yǎng)性逐步影響的過(guò)程，從“知止”到“能得”，明確了“知止”的目標(biāo)后，才會(huì)“定、靜、安、慮、得”。

第三句承接上文對(duì)如何達(dá)到大學(xué)之道，闡明其中的邏輯關(guān)系：從“知止”到“能得”，“知止”是開(kāi)端，“能得”是結(jié)果，每件事情都有本末始終，要知道事物發(fā)展的規(guī)律。也為下文引出八條目做準(zhǔn)備。文本探究二、何為“八目”?誠(chéng)意正心修身齊家治國(guó)平天下致知格物弘德天下推究原理獲得知識(shí)意念真誠(chéng)端正內(nèi)心修養(yǎng)自身管理家庭治理國(guó)家1.何為“八目”？其具體所指？大學(xué)八目

古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。

譯文:古代想要在天下彰明美德的人，首先要治理好自己的國(guó)家。要治理好自己的國(guó)家，就要使家族中的各種關(guān)系整齊有序。要使家族中的各種關(guān)系整齊有序，就要先修養(yǎng)自身的品性。要修養(yǎng)自身的品性，就要先端正自己的內(nèi)心。要端正自己的內(nèi)心，就要先使意念真誠(chéng)。要使意念真誠(chéng)，就要先獲得知識(shí)。獲得知識(shí)在于推究事物的原理。推究了事物的原理而后才能對(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充分，對(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充分而后才能使意念真誠(chéng)，意念真誠(chéng)而后才能使內(nèi)心端正，內(nèi)心端正而后才能修養(yǎng)品德，修養(yǎng)品德而后才能使家族中的各種關(guān)系整齊有序，家族中的各種關(guān)系整齊有序后才能把國(guó)家治理好，國(guó)家治理好而后才能天下太平。從天子直到平民，一概都以修養(yǎng)自身作為根本。理清關(guān)系“修身”是《大學(xué)》中對(duì)個(gè)人修養(yǎng)的根本與關(guān)鍵。修身的方法需要“格物”“致知”“誠(chéng)意”“正心”四個(gè)步驟，修身的目的是達(dá)到“齊家”“治國(guó)”“平天下”。格物是致知的基礎(chǔ)，致知是格物的目的；二者緊密聯(lián)系，層層遞進(jìn)?！褒R家”是“治國(guó)”“平天下”的基礎(chǔ)，“治國(guó)”“平天下”是“齊家”的延伸?！爸螄?guó)平天下”是儒家外用之道的最高目標(biāo)，同時(shí)也是道德主體修為的最高境界。誠(chéng)意正心修身齊家治國(guó)平天下致知格物2.思考“八目”之間是什么關(guān)系？格物、致知、誠(chéng)意、正心修

身齊家、治國(guó)、平天下目的根本（內(nèi)修）（外治）獨(dú)善其身兼善天下方法

“三綱”是宗旨，是綱領(lǐng)，是指導(dǎo)思想；

“八目”是實(shí)現(xiàn)“三綱”的具體步驟。“八條目”的內(nèi)容是一個(gè)相互關(guān)聯(lián)、不能顛倒的統(tǒng)一的整體，是一個(gè)窮盡內(nèi)圣外王之道的思想理論體系。

它們是一個(gè)不可分割的整體。

意義：朱熹如此推崇《大學(xué)》正是看到了它對(duì)對(duì)調(diào)適人們的心態(tài)、穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系、保持思想上的連貫性所具有的重要價(jià)值潛力?！叭V”、

“八目”的關(guān)系大學(xué)之道止定靜安慮得八目格物致知誠(chéng)意正心修身齊家治國(guó)平天下步驟目標(biāo)三綱

明明德親民止于至善目的方法人生進(jìn)修階梯內(nèi)圣外王止于至善明明德親民★治國(guó)★齊家★修身★正心★誠(chéng)意★致知★格物★平天下內(nèi)圣(修己)外王(治人)窮則獨(dú)善其身達(dá)則兼濟(jì)天下三綱八目止定靜安慮得步驟目標(biāo)方法目的人生進(jìn)修階梯《大學(xué)之道》提出“三綱”“八目”，強(qiáng)調(diào)修身是根本，修身的目的是治國(guó)平天下，說(shuō)明治國(guó)平天下和個(gè)人修養(yǎng)的一致性。

通過(guò)學(xué)習(xí)，我們可以得知，在長(zhǎng)期占據(jù)中國(guó)封建統(tǒng)治思想主導(dǎo)地位的儒家文化中，修身、齊家、治國(guó)、平天下乃文人志士之所向往，個(gè)人、家族、民族、國(guó)家、天下聯(lián)系密切。在古代中國(guó)人看來(lái)，個(gè)人、家族、民族、國(guó)家、天下并無(wú)具體刻意化分割，因而得以連接。

課堂小結(jié)

分析本文的論證特點(diǎn)1.論證結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，條理清晰。先提出表明宗旨的“三綱”，然后提出實(shí)現(xiàn)“三綱”的具體步驟，說(shuō)明治國(guó)平天下和個(gè)人道德修養(yǎng)的一致性。

2.運(yùn)用排比、頂真的修辭手法，句式整齊，節(jié)奏分明，增強(qiáng)了語(yǔ)勢(shì)，具有說(shuō)服力。品味語(yǔ)言《大學(xué)之道》中大量運(yùn)用了頂真的修辭手法，請(qǐng)舉例說(shuō)明，這種手法有什么好處？1.使句子結(jié)構(gòu)整齊，語(yǔ)氣貫通，富于節(jié)奏感；2.突出事物之間環(huán)環(huán)相扣的有機(jī)聯(lián)系，使論述層層深入，說(shuō)理準(zhǔn)確、謹(jǐn)嚴(yán)、周密。錢(qián)理群先生曾提出，我們的一些大學(xué)正在培養(yǎng)一批“精致的利己主義者”，即經(jīng)過(guò)精心打扮甚至偽裝的“利己主義者”，他們的目標(biāo)只有一個(gè)——個(gè)人利益。針對(duì)此類(lèi)社會(huì)現(xiàn)象，有人認(rèn)為這是傳統(tǒng)讀書(shū)人道德修養(yǎng)缺失所致，對(duì)此，你是否認(rèn)同?請(qǐng)結(jié)合本課所學(xué)加以闡釋。拓展探究《大學(xué)之道》開(kāi)宗明義，提出大學(xué)的宗旨在于彰明美德，在于親近愛(ài)撫民眾，在于使人達(dá)到善的最高境界，由此可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)的人們認(rèn)為教育的最重要的意義在于培養(yǎng)道德高尚的人。之后，又具體闡明了格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下“八目”，以及在生活中的具體實(shí)踐。這“八目”，由推究事物的原理依次擴(kuò)展，到處理家族關(guān)系，最終到“天下平”，即承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，以天下為己任。認(rèn)同觀點(diǎn)反觀當(dāng)下一些學(xué)校的教育，急功近利，過(guò)度重視對(duì)知識(shí)的灌輸和對(duì)技能的培養(yǎng)，而將對(duì)學(xué)生道德品質(zhì)的培養(yǎng)放到了次要的地位，所以才出現(xiàn)了清華學(xué)子劉海洋向狗熊潑硫酸、復(fù)旦研究生林森浩給室友投毒、北大學(xué)霸吳謝宇弒母這些令人發(fā)指的案件。而錢(qián)理群先生所說(shuō)的“精致的利己主義者”歸根結(jié)底還是缺少責(zé)任意識(shí)，缺失家國(guó)情懷。

在《大學(xué)》這類(lèi)傳統(tǒng)典籍里，培養(yǎng)人的道德品質(zhì)處于非常重要的位置，培養(yǎng)人的最終目的是令其承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。這對(duì)當(dāng)下一些過(guò)度重視對(duì)學(xué)生的知識(shí)教育而輕視道德培養(yǎng)的學(xué)校來(lái)說(shuō)，具有重大的啟示意義。鼓勵(lì)青年學(xué)生們“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，不僅能構(gòu)建他們的道德自律，同時(shí)能夠培養(yǎng)他們的家國(guó)情懷，引導(dǎo)他們?cè)趯?shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的同時(shí)為國(guó)家和社會(huì)做出貢獻(xiàn)，而不是只以個(gè)人利益為唯一的考量。

1、《大學(xué)之道》中，闡明為人處世的根本原則的句子是：“_________,__________,________,______