黃春明小說中的祖孫形象書寫

臺灣著名的作家黃春明出生于1939年的宜林羅東。他對小說的貢獻主要是在70年代。黃春明的小說創(chuàng)作是與土地、人民和生活緊密聯(lián)系的。在他創(chuàng)作的小說群體形象中,祖孫形象是其濃墨重彩的一筆。在黃春明八歲時母親不幸去世,疼愛他的祖母給了他無限的關(guān)愛,黃春明的作品中最常出現(xiàn)的老人形象以及他擅長說故事、編童話的能力便是受其祖母的影響。黃春明認為:“在農(nóng)村的老年人那里很多東西不是迷信,而是充滿智慧?！蓖瑫r他也清醒地意識到,在社會經(jīng)濟形態(tài)和價值觀念發(fā)生急劇變革的時代老人的智慧往往不合時宜,進而形成人生的錯位。祖孫形象書寫背后引發(fā)了黃春明無盡的文化深思。一、青番公的憂思—傳統(tǒng)的祖孫形象發(fā)表于《聯(lián)合報》副刊上的小說《“城仔”落車》是黃春明早期創(chuàng)作中很重要的一篇文章,標志其正式踏上文壇。這篇故事通過偶然的疏忽帶來的災(zāi)難刻畫了一位樸實堅韌的老祖母形象,那種樸實堅韌正是中華民族傳統(tǒng)美德的象征。接下來發(fā)表的《青番公的故事》是一曲鄉(xiāng)土人物的頌歌?！斑@是一個什么都不缺的完整世界。我發(fā)現(xiàn)這就是我一直在尋找的地方?！秉S春明將社會變化集中在一個叫歪仔歪的小地方,小說的主人公是青番公和七歲的孫子阿明。在青番公的世界里有兩個形影不離的“伙伴”:貧窮和艱苦奮斗。他具有頑強的生活信念,慣以艱苦奮斗來贏得一切。青番公身上最可貴的是鄉(xiāng)土經(jīng)驗,并且迫切想要傳宗接代,他本身就是土地和歷史的象征。青番公認真地觀察稻穗結(jié)實的訊息,和孫子一起欣賞露珠里的世界,傳授孫子明辨“自然的聲音”———稻谷成熟的沙沙聲……然而孫子阿明對于這一切僅僅是出于貪玩和好奇,完全不屬于祖父的一代,對于祖父稱之為“兄弟”的稻草人阿明滿是懷疑。孫子對土地已經(jīng)沒有了老一輩的那種感情,對種田沒有興趣,青番公的事業(yè)后繼無人。作者通過青番公展現(xiàn)的不是單純的昔日生活形態(tài)而是當年的奮斗精神,這些精神不僅是昔日的榮耀更是現(xiàn)在和未來社會的精髓所在。面對水災(zāi)青番公不折不撓,但面對現(xiàn)代潮流的沖擊卻出現(xiàn)了真正的危機。雖然城市令青番公悲傷但他的態(tài)度是緩和的,他并沒有疾言厲色地譴責現(xiàn)代文明而是表現(xiàn)了無限的憂慮和惆悵。青番公的疑慮正是作者的憂思所在———現(xiàn)代工商業(yè)社會對傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的入侵導(dǎo)致農(nóng)村古老傳統(tǒng)的缺失,這種方式值得嗎?《青番公的故事》中孫子還只是一個不懂事的孩子,雖然受到現(xiàn)代文明的侵擾對土地失去了興趣,但是并沒有走出鄉(xiāng)村融入社會。《魚》中阿盛伯的孫子在現(xiàn)代工商大潮沖擊下告別“傳統(tǒng)”進入了城市,但是他并沒有獲得真正的幸福。小說主人公是一對祖孫,疼愛孫子的阿公送孫子到鎮(zhèn)上當木匠學(xué)徒,臨行前祖孫倆相互做了承諾:祖父承諾多養(yǎng)幾只羊,賣錢后為孫子買一整套木匠工具,孫子承諾從城里為祖父買一條山里看不到的魚回來作為報答。然而孫子辛苦買來的魚在路上被車碾碎,導(dǎo)致祖父對孫子的懷疑。祖孫兩人互相忠實于自己的承諾雖然不受法律的制約卻受無形的道德力量的約束,孫子忠實于自己的承諾并一再申明魚買回來顯然是受到傳統(tǒng)倫理道德觀念的影響。祖孫倆內(nèi)心深處雖存在著敦厚質(zhì)樸的真情,但是在現(xiàn)代工商大潮的侵襲下,人的尊嚴和互信遭到了破滅。離開鄉(xiāng)土的貧困農(nóng)民后代苦苦追尋“魚”,最終得到的只是虛空的欲望?！遏~》這篇文章中我們可以進一步看到古老傳統(tǒng)的缺失。小說主人公通過自我求證希望恢復(fù)人格尊嚴但是最終失敗。二、國民化的時代內(nèi)涵70年代的臺灣社會處于激烈的社會動蕩之中?！百Y本主義精神和物質(zhì)文明同中國傳統(tǒng)文化的沖突,以及由此產(chǎn)生的種種悲劇”是臺灣第二代鄉(xiāng)土作家義不容辭的責任。面對臺灣社會的劇變黃春明將筆觸從鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)移到城市,描寫了一系列新殖民化臺灣社會里被異化的人。他們崇洋媚外,全盤西化,將西方一些所謂的“文明”奉為祖宗,甚至為此拋棄自己的尊嚴和家庭。在青番公和阿盛伯的時代,古老傳統(tǒng)雖然在逐漸失落,但是人的人格和尊嚴卻沒有被摒棄。但是當這些后輩們長大融入現(xiàn)代社會后,他們卻丟失了民族傳統(tǒng)。“自從我看清自己的過去,認識了自己與整個社會的關(guān)系,我的心靈才有一點成長,也始會多思想。無形中,作品也慢慢有了轉(zhuǎn)變,寫的東西不在考慮文學(xué)通的趣味。于是從《魚》一變《蘋果的滋味》、《莎喲娜啦·再見》這類作品了”黃春明在這一系列的作品中涉及民族傳統(tǒng)和民族尊嚴的重大課題,表現(xiàn)了強烈的民族意識,但是黃春明并沒有離開象征著民族傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土,而是在現(xiàn)代潮流沖擊下表現(xiàn)了新的形式。他深刻地表現(xiàn)了外來經(jīng)濟和精神的侵襲下傳統(tǒng)的失落。《蘋果的滋味》寫的是臺灣工人被美軍吉普車撞上致殘而因禍得福的故事,揭示臺灣部分破產(chǎn)農(nóng)民流入城市后的“奴化”問題。江阿發(fā)一家在得到賠償后將肇事者當祖宗一樣奉承,對他們感恩戴德。用象征獨立的雙腿換來一家的溫飽,一家人覺得反而是因禍得“福”,這種情形說明了臺灣民眾把精神的沉淪當作交換幸福的手段,這也是作者的憂思所在。《小寡婦》則是這一主題的進一步延伸。這是一篇以臺灣買辦精英如何以東方小寡婦的形象來改裝妓院,企圖吸引越戰(zhàn)美軍來臺跨國買春的小說。作品中馬善行可謂是費盡心機,極力討好美國大兵。他利用中國傳統(tǒng)意義上的寡婦形象滿足嫖客的獵奇心理,并且運用“屏風文化”和“公寓文化”吸引嫖客。馬善行可謂是出賣民族尊嚴和傳統(tǒng)文化來巴結(jié)外國人的無恥之徒,他口頭上掛著傳統(tǒng)禮教骨子里卻是利欲熏心。小說呼喚民族精神的和愛國精神的回歸,同時也顯示出對民族精神和愛國精神日趨淡漠而產(chǎn)生的憂患。而《我愛瑪莉》中的主人公大衛(wèi)·陳是一個典型的“黃皮膚白面具”型的洋奴。他將自己美國化,打洋腔擺洋譜,甚至為討老板歡心將自己的名字改成英文的“DAVID”。他把洋主子看得高高在上,自己甘愿當“孫子”。因為他體會到只有當好了洋主子的奴才才能當好自己同胞的主子,甚至把洋主子丟棄的一只價值僅六百元的雜種狗“瑪莉”視為至高無上。當洋狗和妻子兩種截然相反的東西放在天平的兩頭讓崇洋媚者進行選擇時,大衛(wèi)·陳的選擇讓我們心痛,為了滿足自己“全盤西化”的夢想,他拋棄了自己的妻兒,而選擇了一條洋狗。他奴顏媚骨地成為了魯迅所痛斥的“可惡奴才”———“遇見比他更兇的兇獸時便現(xiàn)羊樣,遇見比他更弱的羊時便現(xiàn)兇獸樣。”作品鞭撻了崇洋媚外之風和奴顏媚骨之態(tài)。在接受西方資本和技術(shù)發(fā)展民族經(jīng)濟的同時如何維護民族尊嚴和保持民族傳統(tǒng),作者對此表示了深重憂慮和警惕。三、黃春明—祖孫形象書寫的回歸黃春明以《“城仔”落車》正式踏上文壇,開始了祖孫形象書寫,在即將步入老年時,他又將筆觸從城市返回鄉(xiāng)村,重新回歸祖孫形象書寫。然而,這不是一種巧合,是深埋于黃春明心底的對鄉(xiāng)土的熱愛,對中國民族傳統(tǒng)失落的憂思使作家將關(guān)注的焦點重新回到鄉(xiāng)土?！斗派犯戒浿悬S春明談到:“人在青春期難免迷失變壞,但如果懂得真正去愛自己家鄉(xiāng),再怎么壞,終究會被土地喚回的,土地就像母親一樣。……我認為文學(xué)及土地的呼喚對我的成長有極深的影響。”《放生》出版時,黃春明已經(jīng)六十四歲,家鄉(xiāng)父親輩們陸續(xù)凋零死亡,在他的故鄉(xiāng)記憶里劃下許多句點。對浪漫的黃春明而言,內(nèi)心一定感觸頗多。他與家鄉(xiāng)父輩們擁有共同傳統(tǒng)的家庭核心價值觀———子女孝順、三代同堂、老有所安等。進入21世紀,臺灣的經(jīng)濟型態(tài)已由1970年的出口加工制造業(yè)轉(zhuǎn)變?yōu)?000年的高科技電子制造服務(wù)業(yè),人際關(guān)系的互動更遠距更快速,更冷淡疏離,家庭的結(jié)構(gòu)與功能也在轉(zhuǎn)變。大量的年輕人紛紛流向城市,農(nóng)村人口老齡化問題加劇。黃春明深刻意識到:“今天有多少老年人……他們縱然子孫繁多而不能共聚一堂……過去,他們再怎么窮困的日子,他們都盡了養(yǎng)育子女,安養(yǎng)高堂的責任。哪知道輪到他們登上高堂的地位時,子女還有孫子都不在身旁。”《死去活來》通過主人公粉娘的兩次“回光返照”譴責現(xiàn)代社會中傳統(tǒng)倫理的淪喪和親情的淡薄。八十九歲高齡的粉娘兒孫滿堂,但平時卻難得見兒孫一面,只有在自己即將離開人世之際才能滿足心愿。但這些兒孫回來之后真正關(guān)心的不是粉娘而是他們將要擁有的那塊山地。粉娘死而復(fù)生后兒孫卻感到既驚奇又好笑還有些意外,面對粉娘第二次的死而復(fù)生兒孫們不是擔心粉娘的病情而是將信將疑。傳統(tǒng)倫理淪喪到這種地步確實令人心痛,然而粉娘卻不怪自己的兒孫,還因自己遲遲死不了而向家人道歉。這個“笑中含淚”的故事使人們在笑過之后陷入深深的沉思。粉娘只有在離世之際才能見到自己的兒孫,而《售票口》中的老人們?yōu)榱撕妥訉O見面卻不得不承受著排隊買票的悲哀。為了多幾次和兒孫相聚的機會,為了讓他們在家安心多住幾天,老人們自發(fā)排隊為孩子買票。在此,中國傳統(tǒng)文化里