杜威經(jīng)驗主義與自然、實踐、生活的關(guān)系摘要：約翰·杜威的經(jīng)驗觀不同于近代英國經(jīng)驗論的經(jīng)驗觀。他不是把經(jīng)驗理解為認識論意義上的感覺經(jīng)驗，而是在人類歷史、文化、生活的意義上把經(jīng)驗理解為人類作用于自然的實踐力量。在他看來，經(jīng)驗的基礎(chǔ)在于人與環(huán)境的相互交融和相互作用，經(jīng)驗作為自然的轉(zhuǎn)換力量是人類深入自然、改造自然的方法和結(jié)果。在改造自然的過程中，經(jīng)驗由于與經(jīng)驗方法的內(nèi)在統(tǒng)一性使自身獲得了增長和豐富。因而，經(jīng)驗就是人的生活和實踐，經(jīng)驗的豐富就是人生活的拓展和深入。在這種經(jīng)驗自然主義的基礎(chǔ)上，杜威批判了傳統(tǒng)哲學(xué)的二元論和理智主義，認為真正的哲學(xué)研究必須回歸于生活經(jīng)驗，承擔(dān)起促進經(jīng)驗生長、豐富人生意義的新的使命。關(guān)鍵詞：約翰·杜威;自然;經(jīng)驗;經(jīng)驗自然主義;20世紀上半葉是現(xiàn)代西方哲學(xué)對傳統(tǒng)哲學(xué)進行全面反思的時代,也是全新的哲學(xué)理論構(gòu)建的時代。哲學(xué)家們一方面對傳統(tǒng)哲學(xué)二元論以及由此帶來的理性主義和獨斷論進行批判,另一方面試圖立足于生活和實踐建構(gòu)一種統(tǒng)一性來超越二元論。約翰·杜威是其中最具典型性的思想家之一,他把對傳統(tǒng)哲學(xué)的改造當(dāng)作自己的使命。在杜威看來,要想改變傳統(tǒng)哲學(xué)探究存在的方式,首先要改變傳統(tǒng)哲學(xué)將關(guān)注點放置于超驗領(lǐng)域的一貫信條,使哲學(xué)內(nèi)在于人們的生活經(jīng)驗之中。但是,近代哲學(xué)的經(jīng)驗理論并沒有改變傳統(tǒng)哲學(xué)的探究方式?？偟膩碚f,近代哲學(xué)的經(jīng)驗概念有這樣幾個特征:第一,經(jīng)驗被局限于認識論之中,只是主體認知客體的中介和紐帶;第二,經(jīng)驗被局限于心理學(xué)之中,是通過主體發(fā)生的各種心理要素的集合;第三,經(jīng)驗被局限于過去的時間中,是已經(jīng)發(fā)生的事情的記錄;第四,經(jīng)驗被局限于偶然性的事件中;第五,經(jīng)驗被局限于知覺之中,它與思想根本不同。1這種對經(jīng)驗的認知限制了經(jīng)驗的范圍,將經(jīng)驗只作為認識的途徑。杜威認為,真正的經(jīng)驗與自然、實踐、生活是緊密聯(lián)系在一起的。一、經(jīng)驗是深入自然的方法杜威首先對近代哲學(xué)認識論將經(jīng)驗與自然截然分開的觀點進行了批判。從培根、笛卡兒開始,心物二元論就成為認識論的前提和基礎(chǔ),人的認識就是以經(jīng)驗為通道感受外物再進一步進行理性思考的過程,而經(jīng)驗就是人的感官對外物刺激的直接感受。尤其是在近代英國經(jīng)驗論那里,經(jīng)驗成為一切知識的來源與基礎(chǔ),“我們的一切知識都是建立在經(jīng)驗上的,而且最后是導(dǎo)源于經(jīng)驗的”。2洛克進一步將經(jīng)驗區(qū)分為外在經(jīng)驗和內(nèi)在經(jīng)驗,外在經(jīng)驗主要是感覺,是關(guān)于冷、熱、苦、甜等觀念的來源,內(nèi)在經(jīng)驗主要是反省,是知覺、思考、認識、推理等觀念的來源。3但是,無論是感覺還是反省,都是把經(jīng)驗作為主要關(guān)涉主觀的、心理的東西,這種觀念與二元論結(jié)合在一起,使經(jīng)驗與自然隔絕起來,無法獲知關(guān)于自然和外物的普遍必然性的知識。貝克萊的“存在就是被感知”、休謨的“懷疑論”就是對自然知識客觀有效性的否定?？档抡軐W(xué)雖然在現(xiàn)象范圍內(nèi)解決了知識有效性問題,但是經(jīng)驗所觸及的范圍仍然只限于感覺的限域之內(nèi),要想認識感覺之外的自在之物,必須依靠超越經(jīng)驗之上的其他途徑才能到達。在杜威看來,這種建立在心物二元論基礎(chǔ)上的經(jīng)驗觀淹沒了經(jīng)驗本身的內(nèi)涵與價值,割裂了經(jīng)驗與自然的天然連續(xù)性,經(jīng)驗甚至成為遮蔽自然本來面貌的屏障。他的經(jīng)驗自然主義的首要任務(wù)就是恢復(fù)經(jīng)驗與自然的連續(xù)性,使經(jīng)驗成為人改造自然、享受自然的有力工具。在杜威看來,人與自然的關(guān)系并不像笛卡兒以來的近代哲學(xué)所認為的那樣是主體與客體、精神與物質(zhì)、心與物的兩條永不匯合的平行線關(guān)系,而是水乳交融、相互塑造的關(guān)系,經(jīng)驗就是它們之間統(tǒng)一性的有機協(xié)調(diào)。杜威將達爾文的有機體理論和物種連續(xù)性的觀點應(yīng)用于他對人與自然關(guān)系的研究之中,用“有機體與環(huán)境”(而不是主體與客體或者心與物的范疇)來表述人與自然的統(tǒng)一性。在他看來,正如達爾文所理解的那樣,無機的自然界與人類社會并不存在絕對的對立,它們具有連續(xù)性,人和人類社會是自然界發(fā)展進化的結(jié)果,人與自然關(guān)系的最基本事實是“有機體生存于環(huán)境中”。杜威認為,生命生存于環(huán)境之中,但是這并不是像將某物置于一個空的容器中那樣,似乎二者永遠處于各自獨立的、靜止的狀態(tài),而是意味著生命與環(huán)境的不可分割,即生命是環(huán)境的一部分,生命活動的展開是一個與環(huán)境相互作用、相互構(gòu)造的過程?！吧窃谝粋€環(huán)境中進行的;不僅僅是在其中,而且是由于它,并與它相互作用。生物的生命活動并不只是以它的皮膚為界;它皮下的器官是與處于它身體之外的東西聯(lián)系的手段,并且,它為了生存,要通過調(diào)節(jié)、防衛(wèi)以及征服來使自身適應(yīng)這些外在的東西。在任何時刻,活的生物都面臨來自于周圍環(huán)境的危險,同時在任何時刻,它又必須從周圍環(huán)境中吸取某物來滿足自己的需要。一個生命體的經(jīng)歷與宿命就注定是要與其周圍的環(huán)境,不是以外在的,而是以最為內(nèi)在的方式作交換?！?也就是說,環(huán)境并不是外在于生命的實在,生命本身是環(huán)境不可分割的一部分,皮膚并不是把人和環(huán)境隔離開來的屏障,皮膚以及人身上的任何器官都是環(huán)境的一種延續(xù)。人生存、生活于環(huán)境之中意味著人這個有機體要與環(huán)境中的其他要素(陽光、空氣、水、植物、動物等等)進行著持續(xù)的交換,這種交換是依靠人的行為建立起來的,在這種意義上,人在環(huán)境之中,環(huán)境也在人之中。有機體與環(huán)境相互依存、相互作用的關(guān)系就是人與自然關(guān)系的寫照,而經(jīng)驗就是人在自然中的活動方式和實踐方式。杜威強調(diào):“經(jīng)驗既是關(guān)于自然的,也是發(fā)生在自然以內(nèi)的。被經(jīng)驗到的并不是經(jīng)驗而是自然?！?也就是說,經(jīng)驗不是純粹主觀的東西,經(jīng)驗總是對自然的、對事物的經(jīng)驗?；蛘哒f,經(jīng)驗具有兩重性,它既是有關(guān)人的又是有關(guān)自然的:一方面,經(jīng)驗是人的經(jīng)驗,受人的經(jīng)驗方式所制約,而經(jīng)驗方式又是受“交往和習(xí)俗的力量”6所制約的;另一方面,經(jīng)驗又是對自然的經(jīng)驗,經(jīng)驗的主體既與其他有機形式(風(fēng)俗、習(xí)慣、權(quán)威、宗教等)聯(lián)系在一起,同時又與自然中的各種物理、化學(xué)變化聯(lián)系在一起。因此,杜威認為,經(jīng)驗與自然是天然聯(lián)系在一起的,經(jīng)驗不僅是占有自然的方式,也是探究自然并深入自然的實踐手段,“它深入于自然而且通過它而無限制的擴張”。7這樣,經(jīng)驗不再像傳統(tǒng)哲學(xué)所描述的那樣是遮蔽自然的屏障,而是人們“透入”(penetrate)自然的具體途徑和方式,經(jīng)驗自身成為經(jīng)驗方法。在杜威這里,經(jīng)驗與經(jīng)驗方法的稱謂并不是傳統(tǒng)哲學(xué)的本體論與方法論的區(qū)分,而是經(jīng)驗與經(jīng)驗方法的統(tǒng)一,是經(jīng)驗自身之中就內(nèi)蘊著經(jīng)驗方法,“經(jīng)驗?zāi)耸沁_到自然、揭露自然秘密的一種而且是唯一的一種方法”。8杜威認為,在自然科學(xué)研究中,經(jīng)驗方法是科學(xué)家探索自然的手段,自然科學(xué)家從直接經(jīng)驗出發(fā),將從直接經(jīng)驗中獲取的材料經(jīng)過實驗、推理、演算等程序后得到自然的客觀規(guī)律,并將這些規(guī)律再用于直接經(jīng)驗中以得到驗證。正是通過經(jīng)驗方法,自然才成為能夠被認識、被發(fā)現(xiàn)、被探索的對象,自然對人的豐富意義才真正彰顯出來。經(jīng)驗與經(jīng)驗方法的統(tǒng)一使經(jīng)驗具有了動態(tài)的特征。在英國經(jīng)驗論那里,經(jīng)驗是事物投射到感官中形成的感覺經(jīng)驗,這樣的經(jīng)驗是靜態(tài)的、被動的,而杜威的經(jīng)驗作為人的實踐方式是動態(tài)的、主動的。這種對經(jīng)驗的理解受到了黑格爾邏輯學(xué)的啟發(fā)。黑格爾的邏輯學(xué)是理念自身的發(fā)展過程與自我統(tǒng)一的過程,這一過程表現(xiàn)為內(nèi)容與方法的統(tǒng)一,“方法并不是外在的形式,而是內(nèi)容的靈魂和概念”。9在黑格爾那里,內(nèi)容是指理念走向絕對真理的整個“邏輯體系”,而方法是“理念各環(huán)節(jié)(矛盾)發(fā)展的特定的知識”,10也就是說,理念既是它自身運動的全體,同時是理念發(fā)展過程的各個環(huán)節(jié),絕對理念只有通過各個環(huán)節(jié)才能充分開展自身,才可能達到對自身的真理性的認識。因此,黑格爾所說的“方法”有兩方面的特征,一方面,從它的直接性來看,它就是它本身;另一方面,相對于理念的全體而言,它又是階段性的,是與它本身有區(qū)別的。在杜威看來,經(jīng)驗與經(jīng)驗方法的關(guān)系類似于理念的內(nèi)容與方法的關(guān)系,經(jīng)驗并不是認識論視域中聯(lián)系和溝通主客體的中間物,經(jīng)驗是類似于真理的探求活動,這一活動過程中,經(jīng)驗與經(jīng)驗方法是內(nèi)在統(tǒng)一的。經(jīng)驗既是一個結(jié)果,也是一個歷程,經(jīng)驗方法是活躍于經(jīng)驗歷程中的積極環(huán)節(jié)。由于經(jīng)驗方法內(nèi)蘊于經(jīng)驗之中,經(jīng)驗與經(jīng)驗方法才獲得內(nèi)在的統(tǒng)一,經(jīng)驗的結(jié)果與經(jīng)驗的歷程才因此統(tǒng)一起來,經(jīng)驗具有了生長性和開拓性的力量,才能不斷探索自然、深入自然。二、經(jīng)驗向生活的拓展經(jīng)驗與經(jīng)驗方法的統(tǒng)一不僅是指向自然的,也是指向經(jīng)驗自身的,“我們利用我們過去的經(jīng)驗來建構(gòu)未來的新的、更好的經(jīng)驗,因此,經(jīng)驗的事實本身就包括它指導(dǎo)自身改善自身的過程”。11這樣的經(jīng)驗不是主體對客體的認識,而是人具體的生活實踐。在杜威看來,人不是孤立地存在于世界中的,與其他生物一樣,人也是世界中的“活的生物”(creature),12“活的生物”(有機體)與世界(環(huán)境)的相互依賴關(guān)系構(gòu)成了生物的生存和自然發(fā)展的基礎(chǔ),經(jīng)驗就是在人與環(huán)境相互作用的過程中發(fā)生的,它一方面與生命改造環(huán)境的活動聯(lián)系在一起,另一方面也與環(huán)境對生命的作用聯(lián)系在一起。杜威強調(diào),任何生命的活動,即使是對環(huán)境的適應(yīng)活動也內(nèi)在地包含著改造環(huán)境的行為,這種行為的發(fā)生是因為人發(fā)現(xiàn)他自己生活在一個不安定、不穩(wěn)定的世界中,構(gòu)成環(huán)境的要素是動態(tài)的、復(fù)雜的,因而環(huán)境自身也是動態(tài)的、易變的。環(huán)境的改變迫使生命體不斷調(diào)整自己的存在方式和改造手段,在這種相互作用的過程中,生命改造了環(huán)境,環(huán)境塑造了生命,這一過程杜威表述為做(doing)與受(undergoing)的統(tǒng)一:“活的生物”按照自己的生命體構(gòu)造在環(huán)境中行動,這些行動改變了環(huán)境同時也使自己必須承受這些行動所產(chǎn)生的后果,環(huán)境的變化又迫使生命體調(diào)整自己的行動,這種“做與經(jīng)歷或承受的密切關(guān)系就構(gòu)成了我們所說的經(jīng)驗”。13正是在做與受的交織中,人類開啟和實踐了自身的全部生活和歷史。因此,經(jīng)驗就是在生命與環(huán)境的相互依賴、相互作用的基礎(chǔ)上展開的生命活動和生命樣態(tài)。在經(jīng)驗的過程中,人們既要行動,也要承受,在做與承受中又包含了各種情緒和情感。雖然經(jīng)驗包含了做與受兩個方面,但并不意味著杜威的經(jīng)驗論與英國的經(jīng)驗論一樣是以二元論作為自己的哲學(xué)范式的。在杜威這里,人與環(huán)境的相互作用是一種原初的、混沌未開的狀態(tài),即在人能夠認識世界之前的狀態(tài)。在我們認識世界之前,人類的生存活動(生活)就已經(jīng)發(fā)生了。這種對經(jīng)驗的理解受到威廉·詹姆士的影響,在詹姆士那里,整個世界是一個統(tǒng)一的“純粹經(jīng)驗”世界,這個經(jīng)驗不是洛克、休謨等人的那種建立在二元論基礎(chǔ)上的、主觀的、缺乏連續(xù)性的經(jīng)驗,而是指包容了所有處于活動、流變狀態(tài)的意識中的事物及其關(guān)系的經(jīng)驗整體,主體與客體、物理與心理只是純粹經(jīng)驗的兩個方面,“它的一端變成知識的主體或擔(dān)負者,知者,另一端變成所知的客體”。14這樣的經(jīng)驗只是一個模糊的、渾沌的世界總體,詹姆士稱之為“意識流”或“主觀生活之流”。在此基礎(chǔ)上,杜威說:“‘經(jīng)驗’是一個詹姆士所謂具有兩套意義的字眼。好像它的同類語‘生活’和‘歷史’一樣……”15經(jīng)驗所涉及的范圍涵蓋了人類的全部生活和歷史領(lǐng)域,它既是人們適應(yīng)和改造豐富多彩的自然的有效手段,也是人們在同自然打交道過程中情感、道德、認識活動的體現(xiàn)?！敖?jīng)驗指開墾過的土地,種下的種籽,收獲的成果以及日夜、春秋、干濕、冷熱等等變化,這些為人們所觀察、畏懼、渴望的東西;它也指這個種植和收割、工作和欣快、希望、畏懼、計劃、求助于魔術(shù)或化學(xué)、垂頭喪氣或歡欣鼓舞的人?！?6一句話,經(jīng)驗就是我們的生活以及我們所創(chuàng)造的文化。杜威的經(jīng)驗概念很大程度上是對古希臘經(jīng)驗概念的發(fā)揚。在古希臘,經(jīng)驗概念與人的親身經(jīng)歷和生存實踐有密切關(guān)系,亞里士多德在《形而上學(xué)》中有這樣的表述:人的認識從感覺記憶開始,“從記憶積累經(jīng)驗;同一事物的屢次記憶最后產(chǎn)生這一經(jīng)驗的潛能……從經(jīng)驗所得許多要點使人產(chǎn)生對一類事物的普遍判斷,而技術(shù)就由此興起”。17亞里士多德沒有把感覺與經(jīng)驗等同,感覺是認識的起點,而經(jīng)驗是個別知識,通過經(jīng)驗的積累,個別知識能夠上升到作為普遍知識的技術(shù)。經(jīng)驗作為個別知識,它就不能是從書本獲得的,而只能是從個人的親身實踐活動中獲得的。另外,從拉丁文(experientia)詞源上來看,經(jīng)驗具有驗證、嘗試、體驗之意,它既包括人經(jīng)驗對象時的一系列的動態(tài)行為,同時也包括這些行為發(fā)生時人的各種心理感受。很明顯,古希臘的經(jīng)驗觀與近代英國的經(jīng)驗論完全不同,經(jīng)驗不是感官與對象相接觸時產(chǎn)生的感覺印象,而是人的生活經(jīng)歷以及由此所獲得的知識。英國經(jīng)驗論正是因為不是把經(jīng)驗作為生活和經(jīng)歷,而是在二元論的基礎(chǔ)上將其視為感性認識,因而遮蔽了經(jīng)驗本來的豐富復(fù)雜的內(nèi)涵。應(yīng)該說,古希臘的經(jīng)驗觀和杜威對經(jīng)驗的理解更接近于我們?nèi)粘Ｋf的經(jīng)驗,當(dāng)我們談?wù)摴ぷ鹘?jīng)驗、學(xué)習(xí)經(jīng)驗、宗教經(jīng)驗等的時候所指的并非英國經(jīng)驗論所說的感覺經(jīng)驗,而是與我們的實踐和活動相聯(lián)系的生存實踐。在認識活動中,主體與客體首先要被設(shè)定為二元的、分裂的,而經(jīng)驗就是主體認識客體的中介,是主體消極地接收客體信息的反映樣式,它解釋了認識活動何以可能。而在日常生活中,主體并不是先認識客體,主體與客體是相互建構(gòu)、彼此不可分的關(guān)系。杜威對經(jīng)驗的理解揭示了主客體未分裂之前的經(jīng)驗?zāi)Ｊ?它不是理論活動,而是實踐活動,它不是思維中的一系列圖像,而是具體環(huán)境下人的生存活動。一個簡單的例子可以說明杜威的經(jīng)驗概念:生活在某個城市的居民和這個城市的游客誰更具有關(guān)于這個城市的經(jīng)驗?zāi)?當(dāng)然是這個城市的居民,這并不是說他游覽的地方比較多或者他有很多關(guān)于這個城市的圖像,而是因為他生活在這個城市之中,他與這個城市相互依存、相互作用,將自己融入這個城市甚至與其成為水乳交融的一體。而游客也許游覽了更多的這個城市的美景,看了更多的關(guān)于這個城市的圖像,但我們?nèi)匀恢荒苷f他所擁有的只是關(guān)于這個城市的印象。杜威的經(jīng)驗觀與近代英國經(jīng)驗論的經(jīng)驗觀的差別就在這里,近代英國經(jīng)驗論將經(jīng)驗等同于主體對客體的印象,而杜威將經(jīng)驗等同于主體與客體的交互作用。真正的經(jīng)驗是生活,是實踐,是做與承受的不斷交融與轉(zhuǎn)換。三、經(jīng)驗方法與哲學(xué)的改造杜威認為,當(dāng)經(jīng)驗向生活拓展時,哲學(xué)研究也具有了新的契機,即“借助于哲學(xué)的對生活經(jīng)驗的研究”,18這種新的哲學(xué)研究同樣需要新的研究方法,即經(jīng)驗方法。前面我們已經(jīng)闡述了經(jīng)驗與經(jīng)驗方法的內(nèi)在統(tǒng)一,經(jīng)驗方法作為彌漫在整個經(jīng)驗過程的“中介”19使經(jīng)驗具有生長性的力量。這種方法是自然科學(xué)中常用的方法,杜威認為,經(jīng)驗方法具體包含著這樣的程序:首先,承認在確定某一對象之前具有選擇的行動;其次,將獲得關(guān)于這一對象結(jié)論的進程擺放出來以期獲得別人的驗證;最后,將結(jié)論返回到日常生活中來證實結(jié)論的有效性。20經(jīng)驗方法應(yīng)用于哲學(xué)中將會使哲學(xué)以一種開放的姿態(tài)接納任何有益的經(jīng)驗或觀點從而排除哲學(xué)的獨斷論。但是,從古希臘到近代以來的傳統(tǒng)哲學(xué)研究卻不是從經(jīng)驗本身出發(fā),而是從認知中選擇一個對象作為世界的基礎(chǔ)或本原來構(gòu)建哲學(xué)思考。傳統(tǒng)哲學(xué)的這種思考方式,杜威稱之為非經(jīng)驗方法。所謂非經(jīng)驗方法,是指不是從直接經(jīng)驗出發(fā),而是從一個反思的結(jié)果出發(fā)來思考哲學(xué)問題。傳統(tǒng)哲學(xué)的精神與物質(zhì)、心與物、主體與客體之分都是反思的結(jié)果,傳統(tǒng)哲學(xué)將這樣一個反思的結(jié)果作為哲學(xué)的前提接受下來,將或者是心靈或者是物質(zhì)作為世界的本原,從而導(dǎo)致二元論哲學(xué)永恒的爭論。在杜威看來,只要傳統(tǒng)哲學(xué)將反思之物作為哲學(xué)的一種前提性預(yù)設(shè),那么二元論哲學(xué)的爭論將永無休止,因為它的反思式方法囿于認識論限閾而無法觸及人類的生活實踐。杜威具體指出了傳統(tǒng)哲學(xué)的弊端:(1)因為脫離了日常經(jīng)驗,傳統(tǒng)哲學(xué)的結(jié)論無法得到驗證;(2)由于使用非經(jīng)驗方法,傳統(tǒng)哲學(xué)無法像自然科學(xué)那樣使其結(jié)論的意義獲得延伸和豐富;(3)更重要的是,由于哲學(xué)家否認其確定的本原或基礎(chǔ)是選擇或反思的結(jié)果,傳統(tǒng)哲學(xué)無一不陷入獨斷論的窠臼,即武斷的“理智主義”。21因此,要想改造傳統(tǒng)哲學(xué),不僅要改造傳統(tǒng)哲學(xué)的經(jīng)驗觀,將經(jīng)驗奠基在生存實踐的基礎(chǔ)之上,而且要在哲學(xué)研究中應(yīng)用經(jīng)驗方法?！敖?jīng)驗法是能夠公正地對待‘經(jīng)驗’這個兼收并蓄的統(tǒng)一體的唯一方法,只有它才把這個統(tǒng)一的整體當(dāng)作是哲學(xué)思想的出發(fā)點。其他的方法是從反省的結(jié)果開始的,而反省卻業(yè)已把經(jīng)驗的對象和能經(jīng)驗的活動與狀態(tài)分裂為二。”22經(jīng)驗方法不僅能從根本上改造傳統(tǒng)哲學(xué)的二元論,而且能在廣度和深度上擴展經(jīng)驗的內(nèi)容,使哲學(xué)研究立足于一個更為廣闊的視域。在杜威看來,經(jīng)驗方法與非經(jīng)驗方法區(qū)分從另一個角度看是原始經(jīng)驗與反省經(jīng)驗的區(qū)分。23原始經(jīng)驗是指一種粗糙的、宏觀的、未加提煉的經(jīng)驗,也就是關(guān)乎人們生存實踐的直接的經(jīng)驗活動,而反省經(jīng)驗是精煉的、微觀的、推演出來的經(jīng)驗活動,它是認識活動中的理性活動,包括概念、分析、判斷、推理等理智活動。前者是人們的日常生活,后者則是人們的理性生活。杜威認為,原始經(jīng)驗是直接的、原初的經(jīng)驗,而反省經(jīng)驗是第二級的、次生的經(jīng)驗。但是,原始經(jīng)驗與反省經(jīng)驗的區(qū)別不是本質(zhì)上的區(qū)別,“這個區(qū)別乃是在作為最少偶然反省的結(jié)果而為我們所經(jīng)驗到的東西,和由于繼續(xù)與受調(diào)節(jié)的反省探討而被經(jīng)驗到的東西之間所具有的區(qū)別”。24也就是說,它們之間的區(qū)別僅僅在于:原始經(jīng)驗是一種瞬間的反思,而反省經(jīng)驗是一種持續(xù)而規(guī)范的反思活動。不僅如此,杜威認為,原始經(jīng)驗與反省經(jīng)驗還具有一種連續(xù)性,一方面,通過原始經(jīng)驗獲得的素材構(gòu)成了反省經(jīng)驗判斷、推理和思考的對象,正是以這些素材為對象我們獲得了關(guān)于對象的認識;另一方面,對于反省經(jīng)驗結(jié)果的驗證和證實需要重新回到原始經(jīng)驗中,使原始經(jīng)驗中的事物“通過達到這個途徑或方法而獲得了一種豐富和擴大的力量”。25可以看出,杜威的原始經(jīng)驗就是普通日常生活,因為在杜威看來,原始經(jīng)驗所經(jīng)驗的不是經(jīng)驗本身,它經(jīng)驗的是自然,而自然就是我們在日常生活中所面對的事物。在原始經(jīng)驗中,自然以其最本然的面貌同經(jīng)驗發(fā)生交互作用,而從中獲得的反省經(jīng)驗要回到原始經(jīng)驗中獲得檢驗。在這一過程中,經(jīng)驗本身擴大了它的意義。因此,反省經(jīng)驗既是原始經(jīng)驗發(fā)展的高級階段,同時也是原始經(jīng)驗生發(fā)意義、整合自身的一個環(huán)節(jié),它們是內(nèi)在統(tǒng)一、彼此連續(xù)的。我們可以從原始經(jīng)驗與反省經(jīng)驗的角度進一步看到自然科學(xué)研究和哲學(xué)研究的差別:自然科學(xué)研究中的經(jīng)驗方法是從原始經(jīng)驗出發(fā)的,通過原始經(jīng)驗獲得第二級的反省經(jīng)驗,而反省經(jīng)驗的結(jié)果要重新回到原始經(jīng)驗中進行驗證。哲學(xué)研究則是采取非經(jīng)驗的方法,它不是從原始經(jīng)驗出發(fā),而是從反省經(jīng)驗出發(fā),將反省經(jīng)驗的產(chǎn)物作為整個世界的絕對基礎(chǔ),哲學(xué)中所出現(xiàn)的始基或本原,無論是理念、主體、意識、絕對精神,還是實體、存在、物質(zhì)、物自體,都是反思的產(chǎn)物或反省經(jīng)驗的結(jié)果,它們無法回到原始經(jīng)驗進行驗證,也無法“利用精煉的、第二級的產(chǎn)物來作為指出和回溯到原始經(jīng)驗中某些東西的一個途徑”。26于是,我們發(fā)現(xiàn),在自然科學(xué)研究中,經(jīng)驗都具有實驗性質(zhì),它是人們探求自然的模式,反思活動得到的結(jié)論是可錯的,也是可糾正的,任何結(jié)論都要不斷地受到原始經(jīng)驗的檢驗,反思活動所得到的結(jié)論會成為我們控制日常事物、擴大日常事物使用方法的手段和工具。但是,傳統(tǒng)的哲學(xué)研究卻不具有這樣的實驗性,非經(jīng)驗的方法把哲學(xué)思考固著于反省經(jīng)驗,使哲學(xué)內(nèi)在于反思之中成為純粹理性的認識,它通過邏輯演繹和冷靜分析使哲學(xué)在自身之內(nèi)成為真理,任何實踐與情境的偶然變化都與其無關(guān),哲學(xué)的世界是一個超驗的世界,是一個哲學(xué)家用哲學(xué)術(shù)語來思考的世界,是一個不需要普通人理解的世界。于是,哲學(xué)遠離了自然,遠離了生活,更談不上指導(dǎo)人們的生活實踐。杜威對傳統(tǒng)哲學(xué)的分析促使我們進一步思考哲學(xué)產(chǎn)生之時的初衷。在這里,首先需要解決的是:哲學(xué)是如何起源的。哲學(xué)是起源于巴門尼德或柏拉圖的思考中嗎?顯然不是,他們只是奠定了后來哲學(xué)思考的基本方式。哲學(xué)是產(chǎn)生于米利都學(xué)派對始基的確定中嗎?也不是,他們只是確定了后來哲學(xué)思考的對象。并且,無論是米利都學(xué)派還是巴門尼德、柏拉圖,只是在特定的社會和情境中確定了這種哲學(xué)思考。事實上,哲學(xué)有更古老的源頭,梯利認為,“在神話的觀念中已經(jīng)出現(xiàn)哲學(xué)思想的胚種,即做某種解釋的愿望”。27羅素也認為,神話與宗教對古希臘哲學(xué)的產(chǎn)生有深刻影響。28神譜學(xué)和創(chuàng)世說就是古希臘人用理論來說明自然和世界的嘗試。那么,人們?yōu)槭裁匆f明自然和闡釋世界呢?因為“人生活在危險的世界之中,便不得不尋求安全”。29人們生活在一個動蕩的、不穩(wěn)定的世界,必須找到這個世界的秩序和規(guī)律性以便更好地控制它從而獲得安全感。在原始社會,由于工具和技術(shù)力量的缺乏,人們用神話來解釋世界,并采取祈禱和祭祀的方式與超自然的神靈和解以獲得安全,由此促進了宗教的產(chǎn)生。后來,隨著人們技術(shù)水平的提高,人們發(fā)現(xiàn)用工具和技術(shù)來面對經(jīng)驗世界更安全,由此促進了科學(xué)和知識的發(fā)展。宗教和科學(xué)是人們面對困境時回應(yīng)世界的方式,而哲學(xué)是“兩種因素的產(chǎn)物,一種是傳統(tǒng)的宗教和倫理觀念,另一種是可以稱之為‘科學(xué)的’那種研究”。30“只有以理性代替幻想,用智慧代替想象,擯棄超自然的動因作為解釋的原則,而以經(jīng)驗的事實作為探究和解說的基礎(chǔ),這時才產(chǎn)生哲學(xué)?！?1因此,哲學(xué)在產(chǎn)生之初是與人們的實際需要緊密地聯(lián)系在一起的,是為了豐富人們的經(jīng)驗和知識,以便提高人們在日常生活中應(yīng)對險境、解