廣東省深圳市光明區(qū)2022-2023學(xué)年高一上月考語(yǔ)文試題一、非連續(xù)性文本閱讀(共19分)閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一:中國(guó)人的集體人格應(yīng)該是什么樣的呢?這個(gè)問(wèn)題，既帶有歷史性、現(xiàn)實(shí)性，又帶有理想性。顯然，這種集體人格必然與其他民族很不一樣。十六世紀(jì)到中國(guó)來(lái)的耶穌會(huì)傳教士利瑪竇對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行了數(shù)十年精深和全面的研究，很多方面已經(jīng)一點(diǎn)兒也不差于中國(guó)文化人，但我們讀完他長(zhǎng)長(zhǎng)的《利瑪竇中國(guó)札記》就會(huì)發(fā)現(xiàn)，最后還是在人格上差了關(guān)鍵一步。那就是，他暗中固守的，仍然是西方的“圣徒人格”和“紳士人格”。與“圣徒”和“紳士”不同，中國(guó)文化的集體人格模式，是“君子”。中國(guó)文化的人格模式還有不少，其中衍伸最廣、重疊最多、滲透最密的，莫過(guò)于“君子”。這也可以說(shuō)是一個(gè)龐大民族在自身早期文化整合中的“最大公約數(shù)”?！熬印?，終于成了中國(guó)人最獨(dú)特的文化標(biāo)識(shí)。世界上的其他民族，在集體人格上都有自己的文化標(biāo)識(shí)。除了利瑪竇的“圣徒人格”和“紳士人格”外，還有“騎士人格”、“靈修人格”、“浪人人格”、“牛仔人格”等等。這些標(biāo)識(shí)性的集體人格，互相之間有著巨大的區(qū)別，很難通過(guò)學(xué)習(xí)和模仿全然融合。這是因?yàn)?，所有的集體人格皆如榮格所說(shuō)，各有自己的“故鄉(xiāng)”。從神話開(kāi)始，埋藏著一個(gè)遙遠(yuǎn)而深沉的夢(mèng)，積淀成了一種潛意識(shí)、無(wú)意識(shí)的“原型”?！熬印弊鳛橐环N集體人格的雛形古已有之，卻又經(jīng)過(guò)儒家的選擇、闡釋、提升，結(jié)果就成了一種人格理想。儒家先是謙恭地維護(hù)了“君子”的人格原型，然后又鮮明地輸入了自己的人格設(shè)計(jì)。這種在原型和設(shè)計(jì)之間的平衡，貼合了多數(shù)中國(guó)人的文化基因和文化選擇，因此儒家也就取得了“獨(dú)尊”的地位。不少中國(guó)現(xiàn)代作家和學(xué)者喜歡用激烈的語(yǔ)氣抨擊中國(guó)人的集體人格，揭示丑惡的“國(guó)民性”?？此粕羁?，但與儒家一比，層次就低得多了。儒家大師如林，哪里會(huì)看不見(jiàn)集體人格的毛病?但是，從第一代儒學(xué)大師開(kāi)始，就在淤泥中構(gòu)建出了自己的理想設(shè)計(jì)。這種理想設(shè)計(jì)一旦產(chǎn)生，中國(guó)文化的許許多多亮點(diǎn)都向那里滑動(dòng)、集中、灌注、融合。因此，“君子”兩字包羅萬(wàn)象，非同小可。儒家學(xué)說(shuō)的最簡(jiǎn)捷概括，即可稱之為“君子之道”。甚至，中國(guó)文化的鑰匙也在那里。對(duì)中國(guó)文化而言，有了君子，什么都有了;沒(méi)有君子，什么都徒勞。這也就是說(shuō)，人格在文化上收納一切，沉淀一切，預(yù)示一切。任何文化，都是前人對(duì)后代的遺囑。最好的遺囑，莫過(guò)于理想的預(yù)示。后代應(yīng)該成為什么樣的人?中國(guó)文化由儒家作了理想性的回答:做個(gè)君子。做個(gè)君子，也就是做個(gè)最合格、最理想的中國(guó)人。(摘編自余秋雨《君子之道》)材料二:從一般意義上說(shuō)“君子”是一種理想人格，因?yàn)閺纳鐣?huì)倫理道德的角度來(lái)評(píng)判衡量“君子”是人人應(yīng)該向往、人人應(yīng)該爭(zhēng)當(dāng)、人人應(yīng)當(dāng)成為的一種人格，否則，就會(huì)成為與之對(duì)應(yīng)的“小人”，而這是為社會(huì)所貶斥的。但從嚴(yán)格意義上講，這兩者是有區(qū)別的。理想人格并不是人人都能夠成就的一種人格，它作為一種理想，是為每一個(gè)人樹(shù)立的道德楷模，人人都有可能實(shí)現(xiàn)，但并不等于每個(gè)人都能實(shí)現(xiàn)。例如，儒佛道三家，都有其理想人格。儒家的理想人格是圣人，道家道教的理想人格是真人、至人、神人或仙人，佛教的理想人格是佛、菩薩。這些理想人格都是一種完美無(wú)缺的人格，可稱之為“完人”人格。這些完美無(wú)缺的人格，是人們“高山仰止，景行行止，雖不能至，然心向往之”的對(duì)象。儒家講人皆可以為堯舜、途之人可以為禹;佛教講人人有佛性，人人能成佛;道教也講人人能成仙。但這都只是可能性，而不是現(xiàn)實(shí)性。理想人格是人們效法的楷模，學(xué)習(xí)的榜樣，其根本宗旨在于鼓勵(lì)人不斷向善，普通人其實(shí)很難成圣作佛。君子則不同，君子是普通人在日常生活中應(yīng)該努力、也能夠做到的，歷史上就有“自漢以來(lái)，天下賢人君子，不可勝數(shù)”的說(shuō)法。所以孔子說(shuō):“圣人，吾不得而見(jiàn)之矣，得見(jiàn)君子者，斯可矣?！?《論語(yǔ)?述而》)因此，君子并不是嚴(yán)格意義上的理想人格，但他是不斷追求、并自覺(jué)踐行理想人格的優(yōu)秀人物，是不斷趨向于理想人格的現(xiàn)實(shí)人格。如此說(shuō)，并不是否定君子的價(jià)值，恰恰相反，君子與理想人格相比，更具有普適性和感召力，更具有獨(dú)特的價(jià)值。因?yàn)樗⒉桓吒咴谏?，并不遠(yuǎn)離我們每一個(gè)普通的蕓蕓眾生，他就在我們身邊，而且是每一個(gè)普通的人都可以在當(dāng)下最平常的生活中做到的。中國(guó)的君子文化并非僅屬于儒家文化?！熬印钡暮诵膬?nèi)涵相對(duì)穩(wěn)定，但同時(shí)又是隨著中國(guó)文化的發(fā)展而不斷豐富的，在此過(guò)程中，儒佛道文化都作出了重要貢獻(xiàn)。君子文化豐富、發(fā)展了中華優(yōu)秀文化，特別是倫理道德學(xué)說(shuō)，促進(jìn)了中華民族道德水準(zhǔn)的提高，引領(lǐng)了社會(huì)風(fēng)尚，推動(dòng)了社會(huì)進(jìn)步，促進(jìn)了中華禮義之邦的形成。(摘編自洪修平、孫亦平《君子、理想人格及儒道君子文化的相異互補(bǔ)》)1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．盡管利瑪竇對(duì)中國(guó)文化的研究精深而全面，與中國(guó)文化人相比一點(diǎn)也不差，但他固守西方模式，人格上差了關(guān)鍵一步。B．“君子”因其衍伸最廣、重疊最多、滲透最密，所以成為我們這個(gè)龐大民族在自身早期文化整合中的“最大公約數(shù)”。C．世界各民族的集體人格互相之間有著巨大的區(qū)別，很難通過(guò)學(xué)習(xí)和模仿全然融合，這是因?yàn)槊總€(gè)民族各有自己的“故鄉(xiāng)”。D．儒家既維護(hù)“君子”的人格原型，又經(jīng)過(guò)自家的選擇、闡釋、提升輸入對(duì)“君子”的人格設(shè)計(jì)，從而取得了“獨(dú)尊”的地位。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．如果我們要研究日本“浪人人格”的發(fā)展脈絡(luò)，從日本神話傳說(shuō)入手去尋找這種人格的“原型”應(yīng)是一種正確的選擇。B．儒家貼合多數(shù)中國(guó)人的文化基因和文化選擇對(duì)“君子”進(jìn)行鮮明的人格設(shè)計(jì)，體現(xiàn)出守正創(chuàng)新的突出特點(diǎn)。C．第一代儒學(xué)大師從不用激烈的語(yǔ)氣抨擊中國(guó)人集體人格的毛病，而善于從更高層次上構(gòu)建自己對(duì)集體人格的理想設(shè)計(jì)。D．從東西方文化比較的角度來(lái)看，要想給“紳士人格”“牛仔人格”的研究提供可靠的參照，“君子人格”可以當(dāng)做重要參考。3．下列說(shuō)法中，不屬于文中“儒家的理想人格”表現(xiàn)的一項(xiàng)是（

）（3分）A．自強(qiáng)不息 B．慈悲助人 C．威武不屈 D．見(jiàn)賢思齊4．請(qǐng)結(jié)合材料二，給“理想人格”下一個(gè)簡(jiǎn)要定義。（4分）5．請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文脈絡(luò)。（6分）二、現(xiàn)代文閱讀(共13分)閱讀下面的文字，完成下列小題。戴車(chē)匠汪曾祺戴車(chē)匠是東街一景。車(chē)匠是一種很古老的行業(yè)了。中國(guó)什么時(shí)候開(kāi)始有車(chē)匠，無(wú)可考。想來(lái)這是很久遠(yuǎn)的事了。所謂車(chē)匠，就是在木制的車(chē)床上用旋刀車(chē)旋小件圓形木器的那種人。車(chē)匠店離草巷口不遠(yuǎn)，坐南朝北。左鄰是侯家銀匠店，右鄰是楊家香店，戴家車(chē)匠店夾在兩家之間。門(mén)面很小，只有一間，地勢(shì)卻頗高?？邕M(jìn)門(mén)坎，得上五層臺(tái)階。因此，車(chē)匠店有點(diǎn)像個(gè)小戲臺(tái)(戴車(chē)匠就好像在臺(tái)上演戲)。店里正面是一堵板壁。板壁上有一副一尺多長(zhǎng)、四寸來(lái)寬的小小的朱紅對(duì)子，寫(xiě)的是“室雅何須大，花香不在多”。不知這是哪位讀書(shū)人的手筆。但是看來(lái)戴車(chē)匠很喜歡這副對(duì)子。板壁后面，是住家;前面，是作坊。作坊靠西墻，放著兩張車(chē)床。這所謂的車(chē)床和現(xiàn)代的鐵制車(chē)床是完全不同的。就像一張狹長(zhǎng)的小床，木制的，有一個(gè)四框，當(dāng)中有一個(gè)車(chē)軸，軸上安小塊木料，軸下有皮條，皮條釘在踏板上。雙腳上下踏動(dòng)踏板，皮條牽動(dòng)車(chē)軸，木料來(lái)回轉(zhuǎn)動(dòng)，車(chē)匠坐在坐板上，兩手執(zhí)定旋刀，車(chē)旋成器，這就是中國(guó)的古式的車(chē)床，其原理倒是和鐵制車(chē)床是一樣的?？坷锏能?chē)床是一張大的，那還是戴車(chē)匠的父親留下的。老一輩人打東西不怕費(fèi)料，總是超過(guò)需要的粗壯。這張老車(chē)床用了兩代人，坐板已經(jīng)磨得很光潤(rùn)，所有的頭都還是牢牢實(shí)實(shí)的，沒(méi)有一點(diǎn)活動(dòng)。戴車(chē)匠嫌它過(guò)于笨重，就自己另打了一張新的。除了做特別沉重的東西，一般都使用外邊較小的這一張。戴車(chē)匠起得很早，在別家店鋪才卸下鋪板的時(shí)候，戴車(chē)匠已經(jīng)吃了早飯，選好了材料，看看圖樣，坐到車(chē)床的坐板上了。一個(gè)人走進(jìn)他的工作，是叫人感動(dòng)的。他這就和這張床子成了一體，一刻不停地做起活來(lái)了。看到戴車(chē)匠坐在床子上，讓人想起古人說(shuō)的:“百工居于肆，以成其器?！敝袊?guó)的工匠，都是很勤快的。好吃懶做的工匠，大概沒(méi)有，——很少。車(chē)匠的木料都是堅(jiān)實(shí)細(xì)致的，檀木——白檀、紫檀、紅木、黃楊、棗木、梨木，最次的也是榆木的。戴車(chē)匠踩動(dòng)踏板，執(zhí)刀就料，旋刀輕輕地吟叫著，吐出細(xì)細(xì)的木花。木花如書(shū)帶草，如韭菜葉，如番瓜，有白的、淺黃的、粉紅的、淡紫的，落在地面上，落在戴車(chē)匠的腳上，很好看。住在這條街上的孩子多愛(ài)上戴車(chē)匠家看戴車(chē)匠做活，一個(gè)一個(gè)，小傻子似的，聚精會(huì)神，一看看半天。孩子們?cè)敢馍洗鬈?chē)匠家來(lái)，還因?yàn)樗B(yǎng)著一窩洋老鼠——白耗子，裝在一個(gè)一面有玻璃的長(zhǎng)方木箱里，掛在東面的墻上。洋老鼠在里面踩車(chē)、推磨、上樓、下樓，整天不閑著，無(wú)事忙。戴車(chē)匠這么大的人了，對(duì)洋老鼠并無(wú)多大興趣，養(yǎng)來(lái)是給他的兒子玩的。一到快過(guò)清明節(jié)，大街小巷的孩子們就都惦記起戴車(chē)匠來(lái)。這里的風(fēng)俗，清明那天吃螺螄，家家如此。孩子們除了吃，還可以玩，用螺螄做弓把，戴車(chē)匠每年照例要給他的兒子做一張?zhí)靥?hào)的大弓，所有的孩子看了都羨慕。戴車(chē)匠瞇縫著眼睛看著他的兒子坐在門(mén)坎上吃螺螄，把螺螄殼用力地射到對(duì)面一家倒閉了的錢(qián)莊的屋頂上，若有所思。他在想什么呢?他的兒子已經(jīng)八歲了。他該不會(huì)是想:這孩子將來(lái)干什么?是讓他也學(xué)車(chē)匠，還是另學(xué)一門(mén)手藝?世事變化很快，他隱隱約約覺(jué)得，車(chē)匠這一行恐怕不能永遠(yuǎn)延續(xù)下去了。一九八一年，我回鄉(xiāng)了一次(我去鄉(xiāng)已四十余年)。東街已經(jīng)完全變樣，戴家車(chē)匠店已經(jīng)沒(méi)有痕跡了。侯家銀匠店，楊家香店，也都沒(méi)有了。也許這是最后一個(gè)車(chē)匠了。一九八五年七月6．下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．小說(shuō)開(kāi)篇第一句，作者就交代“戴車(chē)匠是東街一景”，用“景”來(lái)形容一個(gè)車(chē)匠的店鋪，表達(dá)出作者對(duì)戴車(chē)匠高超技藝的贊美之情。B．作者的寫(xiě)作線索是童年的回憶。文本的敘述時(shí)間十分模糊，主要描寫(xiě)的是戴車(chē)匠的生活，一種原始自然的生活方式。C．戴車(chē)匠很喜歡一副對(duì)子:“室雅何須大，花香不在多?！边@體現(xiàn)了人物具有較高的文化水平。D．作者將回憶中的人事、回憶中的生活作為小說(shuō)結(jié)構(gòu)的一極，將現(xiàn)實(shí)生活濃縮成一兩句的感慨作為結(jié)構(gòu)的另一極，一顯一隱，在兩極共構(gòu)中抒發(fā)了一種淡淡的憂思。7．小說(shuō)中的戴車(chē)匠是怎樣的形象?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4分）8．汪曾祺曾說(shuō):“小說(shuō)是談生活，不是編故事;小說(shuō)要真誠(chéng)，不能耍花招……”小說(shuō)《戴車(chē)匠》是怎樣體現(xiàn)出汪曾祺的創(chuàng)作觀的?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）三、文言文閱讀（19分）閱讀下面的文言文，完成問(wèn)題。韓愈，字退之，昌黎人。父仲卿，無(wú)名位。愈生三歲而孤，養(yǎng)于從①父兄。愈自以孤子，幼刻苦學(xué)儒，不俟獎(jiǎng)勵(lì)。洎舉進(jìn)士，投文于公卿間，故相鄭余慶頗為之延譽(yù)，由是知名于時(shí)。尋登進(jìn)士第。宰相董晉出鎮(zhèn)大梁，辟為巡官。府除，徐州張建封又請(qǐng)其為賓佐。愈發(fā)言真率，無(wú)所畏避，操行堅(jiān)正，拙于世務(wù)。調(diào)授四門(mén)博士，轉(zhuǎn)監(jiān)察御史。德宗晚年，政出多門(mén)，宰相不專機(jī)務(wù)。宮市②之弊，諫官論之不聽(tīng)。愈嘗上章數(shù)千言極論之，不聽(tīng)，怒，貶為連州陽(yáng)山令，量移江陵府掾曹。愈自以才高，累被擯黜，作《進(jìn)學(xué)解》以自喻。執(zhí)政覽其文而憐之，以其有史才，改比部③郎中、史館修撰。逾歲，轉(zhuǎn)考功郎中、知制誥，拜中書(shū)舍人。俄有不悅愈者，摭④其舊事，言愈前左降為江陵掾曹，荊南節(jié)度使裴均⑤館之頗厚，均子鍔凡鄙，近者鍔還省父，愈為序餞鍔，仍呼其字。此論喧于朝列，坐是改太子右庶子。元和十二年八月，宰臣裴度為淮西宣慰處置使，兼彰義軍節(jié)度使，請(qǐng)愈為行軍司馬?；?、蔡平，十二月隨度還朝，以功授刑部侍郎，仍詔愈撰《平淮西碑》，其辭多敘裴度事。時(shí)先入蔡州擒吳元濟(jì)李愬功第一愬不平之愬妻出入禁中因訴碑辭不實(shí)詔令磨愈文憲宗命翰林學(xué)士段文昌重撰文勒石。愈性弘通，與人交，榮悴不易。少時(shí)與洛陽(yáng)人孟郊、東郡人張籍友善。二人名位未振，愈不避寒暑，稱薦于公卿間，而籍終成科第，榮于祿仕。后雖通貴，每退公之隙，則相與談宴，論文賦詩(shī)，如平昔焉。而觀諸權(quán)門(mén)豪士，如仆隸焉，瞪然不顧。而頗能誘厲后進(jìn)，館之者十六七，雖晨炊不給，怡然不介意。大抵以興起名教，弘獎(jiǎng)仁義為事。凡嫁內(nèi)外及友朋孤女近十人。（節(jié)選自《舊唐書(shū)·韓愈傳》，有改動(dòng)）【注】①?gòu)?堂房親屬。②宮市:原意指宮廷內(nèi)所設(shè)的市肆。唐德宗貞元末年，宮中派宦官到民間市場(chǎng)強(qiáng)行買(mǎi)物，口稱“宮市”，實(shí)為掠奪。③比部:刑部所屬四司之一，設(shè)有郎中、員外郎各一人、主事四人。④摭:拾取。⑤裴均:宦官的養(yǎng)子，名聲不好，人所不齒。9．下列對(duì)文中畫(huà)線句子的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．時(shí)先入蔡州擒吳元濟(jì)李愬/功第一/愬不平之愬妻出入禁中/因訴碑辭不實(shí)詔令/磨愈文/憲宗命翰林學(xué)士段文昌重撰文勒石。B．時(shí)先入蔡州擒吳元濟(jì)/李愬功第一/愬不平之/愬妻出入/禁中因訴碑辭/不實(shí)詔令磨愈文/憲宗命翰林學(xué)士/段文昌重撰文勒石。C．時(shí)先入蔡州擒吳元濟(jì)/李愬功第一/愬不平之/愬妻出入禁中/因訴碑辭不實(shí)/詔令磨愈文/憲宗命翰林學(xué)士段文昌重撰文勒石。D．時(shí)先入蔡州擒吳元濟(jì)李愬/功第一/愬不平之愬妻/出入禁中/因訴碑辭不實(shí)/詔令磨愈文/憲宗命翰林學(xué)士段文昌重撰文勒石。10．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．孤:古代王侯的自稱，還有孤獨(dú)、孤高、獨(dú)特之意。本文指年幼喪父的孩子，和“鰥寡孤獨(dú)”的“孤”意思相同。B．進(jìn)士:隋煬帝大業(yè)年間始置進(jìn)士科目。唐亦設(shè)此科，凡應(yīng)試者謂之舉進(jìn)士，中試者皆稱進(jìn)士。C．“出”指離京外任，“辟”指官署征聘。D．元和，是年號(hào)。年號(hào)，是中國(guó)古代帝王用來(lái)紀(jì)年的名號(hào)，每位皇帝一生只有一個(gè)年號(hào)。11．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．韓愈生性直率，敢于直言。他曾上過(guò)幾千言的奏章，把宮市的弊端毫無(wú)保留地講了出來(lái)，皇上不聽(tīng)取，他就大為生氣，因而被貶到邊遠(yuǎn)的陽(yáng)山做縣令。B．韓愈很有才能，史才突出。他仕途不順、多被貶黜，就寫(xiě)《進(jìn)學(xué)解》自明心志，受到執(zhí)政者憐惜;又因史學(xué)才能被委任為比部郎中、史館修撰。C．韓愈很重感情，記人恩情。他曾受到裴均照顧，盡管裴均之子平凡鄙陋，但他仍對(duì)其子很友好，在贈(zèng)序中仍尊稱其字。D．韓愈寬宏通達(dá)，待人如一。與他人交往，不論人家地位如何變化，他待人總不改變態(tài)度;他跟孟郊、張籍交往的事情，就是很典型的例子。12．把下面的文言語(yǔ)句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）(1)洎舉進(jìn)士，投文于公卿間，故相鄭余慶頗為之延譽(yù)，由是知名于時(shí)。(2)此論喧于朝列，坐是改太子右庶子。四、古代詩(shī)歌閱讀（9分）閱讀下面這首詩(shī)，完成下面小題。夜過(guò)邵伯湖李東陽(yáng)蒼蒼霧連空，冉冉月墮水。飄飖雙鬢風(fēng)，恍惚無(wú)定止。輕帆不用楫，驚浪長(zhǎng)在耳。江湖日浩蕩，行役①方未已。羈棲正愁絕，況乃中夜起。注:①行役:因服軍役、勞役或公務(wù)而在外跋涉。13．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．第一句的“連”字，形象地寫(xiě)出了邵伯湖夜晚水汽蒸騰與天相接的特點(diǎn)。B．三、四句對(duì)仗工整，體現(xiàn)了近體詩(shī)格律謹(jǐn)嚴(yán)的特點(diǎn)。C．“不用楫”是說(shuō)大風(fēng)鼓足了船帆，船不必靠劃槳助行，既輕快，又驚險(xiǎn)。D．詩(shī)歌由眼前景開(kāi)篇，綜合運(yùn)用多種表達(dá)方式，寫(xiě)了夜行邵伯湖時(shí)的感受。14．本詩(shī)運(yùn)用了什么方式，抒發(fā)了詩(shī)人怎樣的情感?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）五、情景默寫(xiě)(共10分)15．（1）《靜女》中，描寫(xiě)男主人公愛(ài)屋及烏，表達(dá)對(duì)女子喜愛(ài)的句子:“________，________。”(2)《虞美人（春花秋月何時(shí)了）》中春花秋月之外，“____________”也是勾起作者故國(guó)之思的景象，而“____________”則是作者無(wú)限愁思的形象描繪。(3)《鵲橋仙》“________，________”兩句運(yùn)用比喻的修辭手法，寫(xiě)出牛郎、織女的愛(ài)情像流水一般溫柔，又像夢(mèng)幻一般倏然而逝。(4)《涉江采芙蓉》中“_____________，_____________”兩句寫(xiě)主人公遙望故鄉(xiāng)的方向，而歸鄉(xiāng)之路卻綿延沒(méi)有盡頭。(5)《沁園春·長(zhǎng)沙》一詞中，靜中有動(dòng)、生氣勃勃的場(chǎng)面描寫(xiě)的句子:“____________，____________?！绷?、語(yǔ)言文字運(yùn)用(共20分)（一）閱讀下面的文字，完成下面小題。有一個(gè)大坑，看著很松軟，有點(diǎn)像巧克力蛋糕——這是北京時(shí)間2019年1月3日上午11時(shí)40分，“嫦娥四號(hào)”傳回的月背影像圖帶給人們的______。這張?jiān)诰W(wǎng)絡(luò)上刷屏的圖片，拍自月球背面南極-艾特肯盆地中的馮·卡門(mén)撞擊坑。這一盆地是在40億年前被小天體砸出來(lái)的。到月球背面去看看，一直是人類的夢(mèng)想，但由于潮汐鎖定的關(guān)系，月球的自轉(zhuǎn)和公轉(zhuǎn)周期幾乎相等，（

）。同樣，從地球發(fā)射的電磁波也只能到達(dá)月球正面的半球，使得人類無(wú)法對(duì)月球背面的探測(cè)器進(jìn)行遠(yuǎn)程操控。這大大_____了人類對(duì)于月球背面的探索。月球正面的歷史，科學(xué)家已經(jīng)大致研究得清楚了，但最古老的那一段歷史卻是仍藏在月球背面的深坑。此前，有關(guān)月球背面的信息主要來(lái)自遙感探測(cè)。此次，“嫦娥四號(hào)”攜帶月球車(chē)在月球背面成功軟著陸，是中國(guó)航天創(chuàng)造的又一個(gè)人類“第一次”，是中國(guó)為全人類科技發(fā)展作出的一個(gè)重大貢獻(xiàn):在公眾和網(wǎng)友為此_____之時(shí)，科學(xué)家則對(duì)“嫦娥四號(hào)”所攜帶的月球車(chē)有著更多期待:當(dāng)月球車(chē)正式開(kāi)始巡視，將會(huì)有更多科學(xué)數(shù)據(jù)_____地通過(guò)地月之間的中繼星“鵲橋”傳回地面。有關(guān)月背的研究才剛剛開(kāi)始。20．依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）A．遐想

限制

亢奮不已

源源不斷 B．聯(lián)想

限制

亢奮不已

不絕如縷C．遐想

制約

興奮不已

不絕如縷 D．聯(lián)想

制約

興奮不已

源源不斷21．下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）A．所以無(wú)論人們何時(shí)在地球上觀察月球，只有同一面的半球，即月球的正面能被看見(jiàn)B．所以無(wú)論何時(shí)觀察月球，只有同一面半球，即正面的半球能被地球上的人們看見(jiàn)C．所以無(wú)論何時(shí)在地球上觀察月球，人們都只能看見(jiàn)同一面的半球，即正面的半球D．所以無(wú)論何時(shí)觀察月球，地球上的人們都只能看見(jiàn)同一面的半球，即月球的正面22．文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）A．月球正面的歷史，科學(xué)家已經(jīng)大致研究清楚了，但最古老的那一段歷史卻仍藏在月球背面的深坑中。B．月球正面的歷史，科學(xué)家已經(jīng)大致研究得清楚了，但最古老的那一段歷史卻仍是藏在月球背面的深坑中。C．科學(xué)家已經(jīng)大致把月球正面的歷史研究清楚了，但最古老的那一段歷史卻仍藏在月球背面的深坑。D．科學(xué)家已經(jīng)大致把月球正面的歷史研究得清楚了，但最古老的那一段歷史卻仍是藏在月球背面的深坑。(二)閱讀下面的文字，完成下列小題。一個(gè)人身體的健康狀況在25歲時(shí)達(dá)到頂峰。這也就意味著，從25歲開(kāi)始，

①

。衰老是一種自然規(guī)律，如同花開(kāi)花謝，日出日落，不可避免。就像一部機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)時(shí)間長(zhǎng)了，

②

，人的各個(gè)器官使用多年以后，也會(huì)出現(xiàn)老化。最容易被注意到的衰老的地方就是皮膚。人們25歲以后皮膚的新陳代謝開(kāi)始減緩，隨著年齡的增長(zhǎng)和超量紫外線照射，皮膚中膠原蛋白含量每年以約1%的速度遞減。35-45歲時(shí)，皮膚會(huì)明顯出現(xiàn)衰老的跡象，皮膚的代謝能力會(huì)衰退，代謝的速度也會(huì)減緩，皮膚的自我修復(fù)與再生能力也大不如前，皮膚的張力開(kāi)始明顯下降。45歲之后，

③

。皮下脂肪萎縮，彈性組織減少，皮膚開(kāi)始松垂、出現(xiàn)皺紋，皮膚的紅潤(rùn)喪失而變蒼白，由于皮脂腺萎縮而使皮膚和毛發(fā)失去光澤、易裂，細(xì)胞和汗腺數(shù)目的減少致使皮膚干燥易癢，排汗能力下降。23．在上文橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)12個(gè)字。（6分）24．請(qǐng)指出文中畫(huà)線句使用的修辭手法，并結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。（5分）八、寫(xiě)作(共60分)25．閱讀下面作文材料，按要求完成習(xí)作?，F(xiàn)在，有一類青年人被稱為“被動(dòng)青年”:他們知道運(yùn)動(dòng)的重要性，做好運(yùn)動(dòng)計(jì)劃最后卻只躺著玩手機(jī);他們因?yàn)榭匆?jiàn)別人認(rèn)真學(xué)習(xí)也花錢(qián)給自己報(bào)了網(wǎng)課，最后卻只買(mǎi)了個(gè)教訓(xùn);他們聲稱要擴(kuò)大自己的社交圈，結(jié)果卻經(jīng)常一個(gè)人宅在家中。相信你身邊也有不少的“被動(dòng)青年”，青年之被動(dòng)，利器之鐵銹也。請(qǐng)以“變被動(dòng)為主動(dòng)，做新時(shí)代青年”為主題，寫(xiě)一篇作文，體現(xiàn)你認(rèn)識(shí)與思考。要求:結(jié)合材料，自選角度，不少于800字;切合身份，貼合情境;不要套作，不得抄襲，不得泄露個(gè)人信息。參考答案1．D

【解析】1．本題考查對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A項(xiàng)，以偏概全，“與中國(guó)文化人相比一點(diǎn)也不差”分析錯(cuò)誤，依據(jù)材料一第二段“很多方面已經(jīng)一點(diǎn)兒也不差于中國(guó)文化人”可知，限定了比較的范圍“很多方面”。B項(xiàng)，強(qiáng)加因果，“因其衍伸最廣、重疊最多、滲透最密，所以成為……”分析錯(cuò)誤，依據(jù)材料一第三段“其中衍伸最廣、重疊最多、滲透最密的，莫過(guò)于‘君子’。這也可以說(shuō)是一個(gè)龐大民族在自身早期文化整合中的‘最大公約數(shù)’”可知，文中前后信息之間沒(méi)有因果關(guān)系。C項(xiàng)，偷換概念，“這是因?yàn)槊總€(gè)民族各有自己的‘故鄉(xiāng)’”分析錯(cuò)誤，依據(jù)材料一第四段“這是因?yàn)?，所有的集體人格皆如榮格所說(shuō)，各有自己的‘故鄉(xiāng)’”可知，是“集體人格各有自己的‘故鄉(xiāng)’”，而非“每個(gè)民族”各有自己的“故鄉(xiāng)”。故選D。2．C

【解析】C項(xiàng)，無(wú)中生有，“第一代儒學(xué)大師從不用激烈的語(yǔ)氣抨擊中國(guó)人集體人格的毛病”分析錯(cuò)誤，依據(jù)材料一第六段“但是，從第一代儒學(xué)大師開(kāi)始，就在淤泥中構(gòu)建出了自己的理想設(shè)計(jì)”可知，只提到了“構(gòu)建出了自己的理想設(shè)計(jì)”，并沒(méi)提及“儒學(xué)大師從不用激烈的語(yǔ)氣抨擊中國(guó)人集體人格的毛病”這樣的信息。故選C。3．B

本題考查篩選并整合文中信息的能力。B項(xiàng)，依據(jù)材料二第一段“佛教的理想人格是佛、菩薩”可知，“慈悲助人”是佛教的理想人格。故選B。4．理想人格作為一種理想，是為每一個(gè)人樹(shù)立的道德楷模和學(xué)習(xí)的榜樣，是人們普遍認(rèn)為的完美人格形象，（2分）其根本宗旨在于鼓勵(lì)人不斷向善。

（2分）【解析】本題考查對(duì)文本中重要概念的理解和整合能力。依據(jù)材料二第一段內(nèi)容可知，對(duì)“理想人格”的概念主要集中在這一段。依據(jù)“理想人格并不是人人都能夠成就的一種人格，它作為一種理想，是為每一個(gè)人樹(shù)立的道德楷模，人人都有可能實(shí)現(xiàn)，但并不等于每個(gè)人都能實(shí)現(xiàn)”，可以篩選出“它作為一種理想，是為每一個(gè)人樹(shù)立的道德楷?！?依據(jù)“這些理想人格都是一種完美無(wú)缺的人格，可稱之為“完人”人格”，可以篩選出“它是一種完美無(wú)缺的人格”;依據(jù)“理想人格是人們效法的楷模，學(xué)習(xí)的榜樣，其根本宗旨在于鼓勵(lì)人不斷向善，普通人其實(shí)很難成圣作佛”，可以篩選出“是人們效法的楷模，學(xué)習(xí)的榜樣，其根本宗旨在于鼓勵(lì)人不斷向善”。根據(jù)以上篩選信息進(jìn)行整合，基本形式為“理想人格是……”的形式即可。5．

①首先提出問(wèn)題，在與利瑪竇的對(duì)比分析中提出“中國(guó)文化的集體人格模式是‘君子’”的中心論點(diǎn);②進(jìn)而在對(duì)比分析中層層遞進(jìn)揭示儒家君子人格的形成過(guò)程、內(nèi)涵和重要作用;③最后得出結(jié)論，回扣論點(diǎn)，發(fā)出號(hào)召。（每點(diǎn)2分，共6分）【解析】本題考查對(duì)文本行文脈絡(luò)的梳理及概括能力。第一段提出問(wèn)題“中國(guó)人的集體人格應(yīng)該是什么樣的呢”;從第二段開(kāi)始屬于分析問(wèn)題，從傳教士利瑪竇對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行了數(shù)十年精深和全面的研究入手，進(jìn)行對(duì)比，第三段提出這一材料的中心論點(diǎn)，即“中國(guó)文化的集體人格模式，是‘君子’”;第四五段層層遞進(jìn)揭示儒家君子人格的形成過(guò)程、內(nèi)涵，具體思路是:第四段強(qiáng)調(diào)“從神話開(kāi)始，埋藏著一個(gè)遙遠(yuǎn)而深沉的夢(mèng)，積淀成了一種潛意識(shí)、無(wú)意識(shí)的原型’”，第五段主要論述了“‘君子’作為一種集體人格的雛形古已有之，卻又經(jīng)過(guò)儒家的選擇、闡釋、提升，結(jié)果就成了一種人格理想”;第六七段主要論述的是儒家君子人格的形成的重要作用;第八段得出結(jié)論，“中國(guó)文化由儒家作了理想性的回答:做個(gè)君子”，重申觀點(diǎn)，收尾呼應(yīng)。6．C

【解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。“室雅何須大，花香不在多?！辈⒎潜磉_(dá)戴車(chē)匠的文化水平，因?yàn)椤安恢@是哪位讀書(shū)人的手筆”，故選C。7．①?gòu)拇鬈?chē)匠很喜歡‘室雅何須大，花香不在多’?！边@副對(duì)子”戴車(chē)匠是一個(gè)生活志趣清雅的人。②相比同行，戴車(chē)匠早起做工，和車(chē)床子成為一體，可以看出她是一個(gè)工作專注勤奮的人。

③從“戴車(chē)匠踩動(dòng)踏板，執(zhí)刀就料，旋刀輕輕地吟叫著，吐出細(xì)細(xì)的木花。木花如書(shū)帶草，如韭菜葉，如番瓜，有白的、淺黃的、粉紅的、淡紫的。。。。。?！笨梢钥闯龃鬈?chē)匠技藝高超。【人物形象1分，分析1分，言之有理即可】8．①情節(jié)生活化、真實(shí)化。小說(shuō)敘事歸結(jié)為“回憶”，不以虛構(gòu)的、扣人心弦的情節(jié)取勝，如“戴車(chē)匠是東街一景”，“左鄰是侯家銀匠店，右鄰是楊家香店，戴家車(chē)匠店夾在兩家之間。門(mén)面很小”等，都極具生活性。②人物性格質(zhì)樸自然。小說(shuō)寫(xiě)戴車(chē)匠是片段式生活的敘寫(xiě)，呈現(xiàn)了人物本真的性格特點(diǎn)，體現(xiàn)了真誠(chéng)的特點(diǎn)。如“戴車(chē)匠踩動(dòng)踏板，執(zhí)刀就料，旋刀輕輕地吟叫著，吐出細(xì)細(xì)的木花。木花如書(shū)帶草，如韭菜葉，如番瓜，有白的、淺黃的、粉紅的、淡紫的，落在地面上，落在戴車(chē)匠的腳上，很好看。住在這條街上的孩子多愛(ài)上戴車(chē)匠家看戴車(chē)匠做活，一個(gè)一個(gè)，小傻子似的，聚精會(huì)神，一看看半天”等體現(xiàn)了這一特點(diǎn)?！咎攸c(diǎn)2分，文本分析1分，共6分，言之有理，言之有物即可】【解析】本題考查學(xué)生分析作品的體裁特征和表現(xiàn)手法的能力。題干中汪曾祺的創(chuàng)作觀認(rèn)為小說(shuō)要有生活化，要有真誠(chéng)性的特點(diǎn)，在分析小說(shuō)《戴車(chē)匠》是怎樣體現(xiàn)出汪曾祺的創(chuàng)作觀時(shí)要抓住“生活”“真誠(chéng)”“打破了小說(shuō)和散文的界限”三個(gè)特點(diǎn)來(lái)分析。

“戴車(chē)匠是東街一景”表達(dá)了作者對(duì)戴車(chē)匠技藝的高超贊美之情，引起了作者的回憶。本文作者通過(guò)回憶的方式，主要描寫(xiě)了戴車(chē)匠的原始自然的生活方式，表達(dá)了作者對(duì)戴車(chē)匠的懷念之情以及對(duì)傳統(tǒng)手工藝的消失的惋惜之情。敘事情節(jié)生活化、真實(shí)化，正文也沒(méi)有明顯的矛盾沖突，沒(méi)有扣人心弦的情節(jié)，這些都體現(xiàn)了“小說(shuō)是談生活”的特點(diǎn)。小說(shuō)的主人公戴車(chē)匠是一個(gè)生活志趣清雅，工作專注勤奮，車(chē)床技藝精湛，疼愛(ài)孩子，具有行業(yè)憂患意識(shí)的傳統(tǒng)手工藝人形象，對(duì)他的描寫(xiě)是片段式生活的敘寫(xiě)，呈現(xiàn)了人物本真的性格特點(diǎn)，這體現(xiàn)了“小說(shuō)要真誠(chéng)”的特點(diǎn)。9．C

【解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意:而就當(dāng)時(shí)首先進(jìn)入蔡州活捉吳元濟(jì)一事而言，李愬功勞為第一，所以李愬對(duì)碑文不服，李愬的妻子經(jīng)常出入宮中，借機(jī)向皇帝訴說(shuō)碑文失實(shí)，憲宗便下詔叫人磨掉韓愈寫(xiě)的碑文，并命令翰林學(xué)士段文昌重新撰寫(xiě)碑文并刊刻碑上?！袄類濉弊鳌肮Α钡亩ㄕZ(yǔ)，故“李愬”后不能斷句，據(jù)此排除AD。“禁中”是“出入”的賓語(yǔ)，故“出入”和“禁中”之間不能斷開(kāi)，據(jù)此排除B。故選C。10．D

【解析】本題考查學(xué)生理解古代文化常識(shí)的能力。D.“每位皇帝一生只有一個(gè)年號(hào)”錯(cuò)誤，一位皇帝可以有多個(gè)年號(hào)。故選D。11．A

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。【解析】A.“他就大為生氣”錯(cuò)誤，張冠李戴。根據(jù)原文“愈嘗上章數(shù)千言極論之，不聽(tīng)，怒，貶為連州陽(yáng)山令”可知，應(yīng)該是皇帝大為生氣，不是韓愈，故選A。12．

（1）等到考取進(jìn)士時(shí)，（韓愈）在公卿之間投送自己的文章，曾擔(dān)任過(guò)宰相的鄭余慶大力為他傳布名聲，因此他在當(dāng)時(shí)很出名。得分點(diǎn):“洎”，等到;“投文于公卿間”，狀語(yǔ)后置句;“由是”，因此。句意2分。(2)這種言論在朝廷傳播開(kāi)來(lái)，因?yàn)檫@個(gè)韓愈又被貶為太子右庶子。得分點(diǎn):“喧”，傳播;“喧于朝列”，“于朝列喧”，狀語(yǔ)后置句;“是”，這，句意2分。參考譯文:韓愈，字退之，昌黎人。父親名叫韓仲卿，不做官也不出名。韓愈三歲的時(shí)候成了孤兒，被同族的堂兄撫養(yǎng)。韓愈因?yàn)樽约菏枪聝海r(shí)候?qū)W習(xí)儒家經(jīng)典很刻苦，不像其他孩子那樣還需要獎(jiǎng)勵(lì)來(lái)督促。等到考取進(jìn)士時(shí)，（韓愈）在公卿之間投送自己的文章，曾擔(dān)任過(guò)宰相的鄭余慶大力為他傳布名聲，因此他在當(dāng)時(shí)很出名。不久韓愈就考中了進(jìn)士。宰相董晉出京鎮(zhèn)守大梁，請(qǐng)韓愈作他的巡官。董晉的職員班子撤除后，徐州的張建封又請(qǐng)他去做佐官。韓愈說(shuō)話直爽坦率，不去刻意躲避和忌諱什么，他的品德專一而正派，不擅長(zhǎng)處理一些世俗事務(wù)。后來(lái)調(diào)他去做四門(mén)博士，再后來(lái)升為監(jiān)查御史。德宗晚年的時(shí)候，朝廷中分了好幾派，宰相也不好好負(fù)責(zé)。宮市的弊端很明顯，但諫官們反復(fù)提意見(jiàn)皇帝也不接納。韓愈曾經(jīng)寫(xiě)了幾千字的文章極力批判這件事，皇帝不聽(tīng)反而很生氣，把他貶到陽(yáng)山縣做縣令，后來(lái)酌情轉(zhuǎn)到江陵府做掾曹。韓愈自己覺(jué)得自己很有才，但卻常被朝廷排擠貶黜，就寫(xiě)了一篇《進(jìn)學(xué)解》自明心志。政府中管事的人看到這篇文章很同情他，因?yàn)轫n愈很有史學(xué)才能，委任他作比部郎中和史館修撰（編寫(xiě)史書(shū)）。過(guò)了一年，又提升為考功郎中（大概是負(fù)責(zé)績(jī)效考評(píng)的人力資源部官員）知制誥（起草政令的人），然后封為中書(shū)舍人。不久又有看著韓愈不順眼的人，翻出他以前的舊事，說(shuō)韓愈曾經(jīng)降職到江陵府期間，荊南節(jié)度使裴均用比較優(yōu)厚的條件招待韓愈，裴均的兒子裴鍔凡俗鄙陋，近日回京探望父親，韓愈寫(xiě)了一篇序文為裴鍔送行，稱呼裴均的字。這種言論在朝廷傳播開(kāi)來(lái)，因?yàn)檫@個(gè)韓愈又被貶為太子右庶子。元和十二年八月，宰相裴度擔(dān)任淮西宣慰處置使，兼任彰義軍節(jié)度使，請(qǐng)韓愈作他的行軍司馬?；次骱筒踢@兩個(gè)地方平定之后，十二月韓愈隨裴度返回首都長(zhǎng)安，憑借功勞授予他刑部侍郎，還下詔命韓愈撰寫(xiě)《平淮西碑》，碑文中韓愈多處記述裴度的事跡。而當(dāng)時(shí)最早進(jìn)入蔡州捉拿吳元濟(jì)的應(yīng)該是李愬，他的功勞最大，李愬很不服氣。李愬的妻子常出入皇宮，于是（向憲宗）訴說(shuō)碑文失實(shí)，（憲宗）下詔派人磨掉韓愈所寫(xiě)的碑文，命令翰林學(xué)士段文昌重新撰寫(xiě)并刻石。韓愈性情寬宏通達(dá)，和他人交往，不論人家升沉，他總不改變態(tài)度。他年輕時(shí)和洛陽(yáng)人孟郊、東郡人張籍友好，當(dāng)時(shí)兩位還沒(méi)有名氣，也未曾顯達(dá)，韓愈不辭寒暑，在公卿之間給他倆說(shuō)好話，推薦他倆，其中張籍終于考中進(jìn)士，在仕途上很順利。后來(lái)韓愈雖然仕途通達(dá)，名聲顯貴，常常在辦完公事有空暇的時(shí)候，就（跟他們）談話會(huì)餐，論文作詩(shī)，和過(guò)去一樣。而遇到有權(quán)有勢(shì)的豪門(mén)貴族，就像對(duì)待奴仆那樣，瞪起眼睛不予理睬。對(duì)后進(jìn)則獎(jiǎng)掖鼓勵(lì)，十有六七吃住在他家里，有時(shí)弄得自己早飯也供應(yīng)不上，卻仍然和顏悅色毫不介意。他總是把興起名教、弘揚(yáng)獎(jiǎng)勵(lì)仁義作為自己的職責(zé)?？偣玻ń?jīng)他資助）內(nèi)外親戚以及朋友的孤女出嫁的有十人之多。13．B

【解析】首先，雙鬢風(fēng)”與“無(wú)定止”并不能體現(xiàn)對(duì)仗工整。其次，本詩(shī)是古體詩(shī)，不是近體詩(shī)。這首五言古詩(shī)在布局與音調(diào)的變化上均與律詩(shī)有明顯的不同，可從押韻上看出不是律詩(shī)。故選B。14．（1）借景抒情，本詩(shī)寫(xiě)了連空的蒼霧，墮水的冉月，飄飖的風(fēng)，遼遠(yuǎn)壯闊，卻讓詩(shī)人倍感“恍惚”，飄搖“無(wú)定”。(2)詩(shī)歌最后兩句直抒胸臆，抒發(fā)了詩(shī)人對(duì)羈旅生活的無(wú)限厭倦愁緒。“羈棲正愁絕”直接點(diǎn)明了羈旅之愁。【指出手法2分，分析1分，共6分】15．

（1）

匪女之為美

美人之貽

(2)

小樓昨夜又東風(fēng)

恰似一江春水向東流(3)

柔情似水

佳期如夢(mèng)

(4)還顧望舊鄉(xiāng)長(zhǎng)路漫浩浩

(5)漫江碧透

百舸爭(zhēng)流

20．D

【解析】此題考查學(xué)生掌握近義詞語(yǔ)的能力。第一組:遐想:悠遠(yuǎn)地思索或想象。聯(lián)想:因一事物而想起與之有關(guān)事物的思想活動(dòng);由于某人或某種事物而想起其他相關(guān)的人或事物;由某一概念而引起其他相關(guān)的概念。語(yǔ)境中人們由“月背影像圖”產(chǎn)生了對(duì)月球上具體情形的想象。應(yīng)選“聯(lián)想”。第二組:限制:不