元代文人隱逸思想芻議

隱士是元代作家中常見的一種民族沖突。據(jù)鄧紹基先生《元代文學(xué)史》所錄,大部分的元代文人有過或云游或棄世或退隱或向往林泉的經(jīng)歷1。元代文人的隱逸思想由元代的政治現(xiàn)實而產(chǎn)生。蒙元統(tǒng)治者入主中原,至尊的漢文化被崇尚武力的游牧文化踐踏得支離破碎,知識分子在飽嘗了戰(zhàn)火流離之苦、破國喪家之痛和強(qiáng)權(quán)壓制之辱后,被社會邊緣化并對現(xiàn)實失望的精神苦悶迫使他們從隱逸中營造精神家園,去炮制療救心靈創(chuàng)傷的藥劑。因此,隱逸思想成為元代文學(xué)反復(fù)詠嘆的重要主題之一。打開《全元散曲》《元明雜劇》等著作,這類作品觸目皆是,重要的作家?guī)缀鯖]有一個沒寫過它的2。而且,元代文人的隱逸思想中表現(xiàn)出一些迥異于前代隱逸思想的特質(zhì)。一金代文人群體的人生哲理元朝是我國歷史上第一個異族統(tǒng)治的封建王朝。蒙古統(tǒng)治者以剽悍野蠻的鐵蹄踐踏中原文明,打破了一代文人的幻夢。馬致遠(yuǎn)的[南呂·金字經(jīng)]一語道破:“夜來西風(fēng)起,九天鵬鶚飛。困煞中原一布衣。悲,故人知未知”。為加強(qiáng)游牧文化對中原文化的強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治,元朝統(tǒng)治者采取民族分化政策,將國民分為四等:蒙古人、色目人、漢人和南人。同時,據(jù)南宋遺民鄭思肖言,元王朝律定,世俗社會中人分十等——“一官二吏三僧四道五醫(yī)六工七匠八娼九儒十丐”,知識分子的地位降到了空前的歷史最低點。謝枋得在《送方伯載歸三山序》中也描述了當(dāng)時文人的低下社會地位:“我大元制典,人有十等,一官二吏,先之者貴之也,貴之者謂有益于國也。七匠八娼九儒十丐,后三者賤之也,賤之者謂無益于國也,嗟乎卑哉,介乎娼之下丐之上者,今之儒者也”。這真實地表明,以漢族知識分子為主的元代士人正處于最低劣的社會等級。蒙古統(tǒng)治者南侵之時,曾俘虜大批士子文人役為奴隸。入主中原后,長達(dá)80年不開科舉,后以“擢拔胥吏”的選舉政策替代了正常的科舉制度,但每年平均取士的人數(shù)只是宋朝的1/30,而且還考考停停,“宜乎科第寥寥也”(172)。與宋代文人相比,他們“干祿無階,入仕無路”(王惲《秋澗集·吏解》),從而“沉抑不僚,志不獲展”(胡侍《真珠船》)、“門第卑微,職位不振”(鐘嗣成《錄鬼簿序》)。蒙古統(tǒng)治者輕文人與武力至上的觀念,導(dǎo)致了馬上武夫坐衙,錦衣繡口的文章才子卻無入仕之階,又為生計所迫,“或習(xí)刀筆以為胥吏,或執(zhí)仆役以事官僚,或作技巧販鬻以為工匠商賈”(3458)。于是,整個心靈受到創(chuàng)傷的知識分子群體普遍產(chǎn)生了無力回天的卑微感。一方面,知識分子失去了仕進(jìn)的機(jī)會,理想泯滅,喪失了積極進(jìn)取的有為精神;另一方面,他們對元統(tǒng)治者采取不合作的態(tài)度,冷眼旁觀,冷嘲熱諷,憤世嫉俗,甚至玩世不恭。其中的大部分則退回山林田野,與漁夫樵夫為伴,與清風(fēng)明月為侶,與山水林泉為鄰,流連山水,賞玩風(fēng)景。過一種遠(yuǎn)離塵世的隱居生活,在大自然中安頓自己的靈魂。在隱居過程中,他們的思想表現(xiàn)出如下一些新質(zhì)來。二對于內(nèi)在主義的矛盾和社會生活的自我矛盾,這也是《模式》所蘊(yùn)含的內(nèi)在訴求元代文人位于娼丐間的社會地位,使他們失去了社會認(rèn)可的容光;長達(dá)80多年的停止科考,更使他們失去了“學(xué)而優(yōu)則仕”的捷徑,從而使他們悲劇性地降入社會的低層,對社會的認(rèn)識更為深刻,心態(tài)也隨之發(fā)生了深刻的變化?！叭藗兞?xí)以為常的價值觀念受到了空前的挑戰(zhàn),程朱理學(xué)的禁錮巨網(wǎng)也暫被撕破,于是,整個社會的思想文化處于一種失去重心和平衡的混沌狀態(tài)。對傳統(tǒng)理性與價值觀念懷疑、漠視、厭惡乃至反對的心理與情緒,執(zhí)著地彌漫于社會各階層尤其是下層社會中”(53)。他們感嘆“空學(xué)得五典皆通,九經(jīng)背誦,成何用!”(《猿聽經(jīng)》),內(nèi)心充滿了憂憤,冷靜地審視社會和人生,對功名富貴持完全否定的態(tài)度。在雜劇《黃粱夢》中,鐘離權(quán)對呂洞賓說:“功名二字,如同那百尺高竿上調(diào)把戲一般,性命不?！薄蚯ㄟ^一夢,呂巖由應(yīng)舉、拜帥、別妻、離子,幾乎喪命的經(jīng)歷,對功名的追逐予以否定。《莊周夢》讓人知道“名利似湯澆瑞雪,繁花如秉燭當(dāng)風(fēng)”,所以人們要戒酒色財氣,才能“飛身到太華峰”,擺脫煩憂,實現(xiàn)心靈的空明?！吨袢~舟》直接說明“名譽(yù)”“爵位”只能給自己帶來煩惱,仕途險惡,充滿殺機(jī),爾虞我詐,丑惡無比。其他如馬致遠(yuǎn)的[雙調(diào)·夜行船]《秋思》、白樸的[雙調(diào)·沉醉東風(fēng)]《漁夫》、貫云石的[雙調(diào)·清江引]三首、喬吉的[雙調(diào)·賣花聲]《悟世》等也都是反映這一內(nèi)容的作品。仕途險惡,不但冷卻了元代文人迫切追求功名的心,也麻醉了知識分子的用世之心和憤世嫉俗之怨。在漠視現(xiàn)實的同時,悲劇性地消解了歷代王朝更迭興廢所蘊(yùn)涵的社會進(jìn)步意義。在后世流傳的大量曲作中,《資治通鑒》的歷史被說成“古今盡成閑是非,翻覆興和廢”(鐘嗣成[雙調(diào)·清江引]);而王圖霸略則成為“千古是非心,一夕漁樵話”(白樸[雙調(diào)·慶東原])。歷史被無價值了,而古往今來的無數(shù)儒人士子也被視為毫無意義的時空流程中的犧牲品:“班定遠(yuǎn)飄零玉關(guān),楚靈均憔悴江干,李斯有黃犬悲,陸機(jī)有華亭嘆,張柬之老來遭難,把個蘇子瞻長流了四五番。因此上功名意懶”(張養(yǎng)浩[雙調(diào)·沉醉東風(fēng)])。而那些在歷史上曾被禮贊和推崇的人物,在元人作品中更是成了被譏刺和嘲笑的對象。鐘嗣成[雙調(diào)·清江引]嘲諷伯夷:“采薇首陽空忍饑,枉了爭閑氣。試問屈原醒,爭似淵明醉?早尋個穩(wěn)便處閑坐地”;貫云石[雙調(diào)·殿前歡·吊屈原]譏刺屈原:“楚懷王,忠臣跳入汨羅江?！峨x騷》讀罷空惆悵,日月同光。傷心來笑一場,笑你個三閭強(qiáng),為甚不身心放?”;陳草庵[中呂·山坡羊]也笑說屈原:“三閭當(dāng)日,一身辭世,此心倒大無縈系”,“何須自苦風(fēng)波際,泉下子房和范蠡。清,也笑你;醒,也笑你。”對歷史上政治精英和倫理楷模的冷嘲熱諷,正反映了元代文人決然與社會政治決裂的心態(tài)。他們由于社會地位的激烈變更而不得不放棄政治并得以重新思索和安排自己的現(xiàn)實人生,他們從內(nèi)心深處逐漸認(rèn)同并習(xí)慣了這種放棄。這種被迫與被迫之下的自愿的統(tǒng)一,終于使得元代文人在一路高唱著“一線風(fēng)濤隔仙凡,識破休被功名賺”(劉時中[南呂·四塊玉])走向市井山林走向隱逸的同時,在心靈上超越苦難世界并越過生死大關(guān),達(dá)到了自我人格的完整獨(dú)立,完成了人生自我生命意識的覺醒并體現(xiàn)出生命價值的另一種特征表現(xiàn)。三人格理想的獨(dú)立的人生正確理解孔子云:“天下有道則見,無道則隱”(27)。面對黑暗殘酷的社會現(xiàn)實,讀書人只能在長嘆之后回歸山野,求得心靈的安穩(wěn)。在元散曲中,出世思想已完全占據(jù)了主導(dǎo)地位,其中幾乎看不到什么積極進(jìn)取的有為精神,有的只是對歷史的幻滅感和對人生的虛無感,偶爾有一兩聲關(guān)心現(xiàn)實的聲音,但很快就被大量嘆世歸隱的吶喊湮沒了。“名利竭是非絕,紅塵不向門前惹,綠樹偏宜屋角遮,青山正補(bǔ)墻頭缺,竹籬茅舍”(馬致遠(yuǎn)[雙調(diào)·夜行船]《秋思》)。馬致遠(yuǎn)的這種“竹籬茅舍”的隱居生活可以說是絕大多數(shù)元散曲作家共同追求的一種生活方式,也是他們安頓生命和靈魂的精神家園。有學(xué)者認(rèn)為,元代的隱逸思潮在否定了社會——?dú)v史性的意義之后,把人生的意義賦予了生命本身3。李澤厚先生也說:“如何超越苦難世界和越過生死大關(guān)這個問題,正由于并不能在物質(zhì)世界中現(xiàn)實地實現(xiàn),于是最終就落在某種精神——人格理想的追求上了”。(1783)元代文人們正是選擇了隱居山林來解讀生命,達(dá)到人格理想的獨(dú)立的。他們的人格理想正如陳草庵所言:“生涯雖舊,衣食足夠,區(qū)區(qū)自要尋生受。一身憂,一心愁,身、心常在他人轂。天道若能隨分守,身,也自由;心,也自由”([中呂·山坡羊]),強(qiáng)調(diào)的是擺脫精神上的束縛,在對生命進(jìn)行審美觀照的同時,保持一個正直士人的節(jié)操和良知,同時也獲得生命的安全感和一份心靈的愉悅與寧靜。他們自我安慰地認(rèn)為:嘯傲林泉、耕田鑿井,比宦海沉浮更能保全自我性命,主宰個人生活,因而將市井山林視為完美愜意的人生歸宿,極力描繪市井山林生活的美好與歡愉。張養(yǎng)浩夸說“共云煙,也歡虞。萬山青繞一茅廬,恰便似畫圖中間里著老夫”([雙調(diào)·胡十八]);關(guān)漢卿自詡“玩的是梁園月,飲的是東京酒;賞的是洛陽花,攀的是章臺柳”([南呂·一枝花·不伏老]);盧摯享受“雨過分畦種瓜,旱時飲水澆麻。共幾個田舍翁,說幾句莊稼話。瓦盆邊濁酒生涯”([雙調(diào)·沉醉東風(fēng)·閑居]);胡用和對“矮窗低屋隨緣度,土炕蒲團(tuán)樂有余。散誕逍遙少榮辱”的生活心滿意足([南呂·一枝花]);馬致遠(yuǎn)更是把隱逸描畫如無煩無惱的神仙仙境:“俺那里草舍花欄藥畦,石洞松窗竹見。您這里玉殿朱樓未為貴,您那人間千古事,俺只松下一盤棋,把富貴做浮云可比”(《陳摶高臥》[倘秀才])。詩中用五彩繽紛的意象,極盡鋪陳渲染之能事,傳達(dá)出作者強(qiáng)烈的主觀情緒。他們身處市井則夸飾攀花醉酒的浪子生涯,隱居山林則炫耀恬淡自得的閑雅情趣,詩文中處處彌散著濃郁的世俗情調(diào)和生活氣息。隱居生活雖好,可“人無千日好,花無百日紅”(馬致遠(yuǎn)《陳摶高臥》),元代文人從“山,依舊好;人,憔悴了”(陳草庵[中呂·山坡羊]《嘆世》)的歷史感悟中,充分認(rèn)識到生命之短暫,他們在曲作中直接而明白地表達(dá)對于生命消逝的焦慮和恐懼,充溢著無可奈何的聲聲悲嘆:“人生可憐!流光一瞬,華表千年”(張可久[中呂·滿庭芳]《山中雜興》);“百歲光陰迅指無,甲子須臾”(胡用和[南呂·一枝花]《隱居》);“光陰寸隙流如電,風(fēng)霜兩鬢白如練”(薛昂夫[正宮·塞鴻秋])?；诖?文人們格外珍視自我生命,他們反復(fù)宣揚(yáng)及時行樂、享受人生的思想:“仔細(xì)沉吟,都不如快活了便宜”(盧摯[雙調(diào)·蟾宮曲]);“今朝有酒今朝醉,且盡樽前有限杯”(白樸[中呂·陽春曲]《知己》)。慨嘆生命短暫與享受人生的思想是知識分子求得“物我兩忘”、摒絕痛苦與死亡威脅、超越生死大礙的心態(tài)表現(xiàn),最終為其生命意識的張揚(yáng)鋪平了道路。所以,關(guān)漢卿感言:“恰不道人到中年萬事休,我怎肯虛度了春秋”([南呂·一枝花·不伏老]);貫云石豪言:“棄微名去來心快哉,一笑白云外?！砼坌湮柘犹斓卣?[雙調(diào)·清江引])。不肯虛度春秋、于平淡自在的生活中流露出“嫌天地窄”的豪情,正是他們張揚(yáng)個性意識和凸顯自我生命價值的結(jié)果,從而使其生命體驗進(jìn)入一種審美化的境界。四生命的內(nèi)在情感與存在基礎(chǔ)元代文人們用飽含激情的筆墨營造的自我生存與心靈的理想空間,以對現(xiàn)實政治的淡漠和疏離,來求得自我德行乃至性命的保全,也獲得精神上的逍遙與安慰。“正是現(xiàn)實生活中的種種挫折和困惑,才導(dǎo)致人向往無限安謐寧靜的空間,渴求無限悠長舒緩的時間,從中獲得最充分的心靈慰撫。崇尚閑暇便意味著獲得了這種慰撫,它把日常生存轉(zhuǎn)化為一種特殊的審美性實踐。生命在這里由無限豐富的符號形式所代替,由個體的生存體驗所代替。人們的感覺狀態(tài)由于轉(zhuǎn)化的過程而深入生命價值的底蘊(yùn),它一方面把握和占有了個性的當(dāng)下和瞬間,另一方面也進(jìn)入到時間的永恒過程之中,從而為人在有限的時空存在中提供了一個真實而富有意義的空間及過程”。(167)元代文人的隱逸思想,反映了他們被社會拋棄后對自我生存意識新的理解與感悟,他們的價值追求不再表現(xiàn)為社會的、政治的、現(xiàn)實的、外在的、功利的,而是附著于生命本身的、本真的、獨(dú)特的、內(nèi)在的、精神的、審美的體驗與判斷。在這個由被動到主動