1/2第8課三國(guó)至隋唐的文化課標(biāo)要求課程標(biāo)準(zhǔn)：認(rèn)識(shí)三國(guó)兩晉南北朝至隋唐時(shí)期思想文化領(lǐng)域的新成就，了解中外交流的歷史意義。學(xué)習(xí)目標(biāo)1、通過(guò)課本和相關(guān)材料，認(rèn)識(shí)佛、道興起的原因、概況、影響及此階段的思想特征。2、結(jié)合課本敘說(shuō)，了解此階段的科技與文學(xué)成就，從唯物史觀角度思考科技、文學(xué)藝術(shù)與社會(huì)環(huán)境的關(guān)系。3、結(jié)合地圖，了解此時(shí)中外經(jīng)濟(jì)文化交流的相關(guān)史識(shí)。4、深度思考：認(rèn)識(shí)三國(guó)到隋唐時(shí)期文化的多元化與繁榮發(fā)展的特征，培養(yǎng)愛國(guó)愛家情懷。學(xué)習(xí)過(guò)程及評(píng)價(jià)任務(wù)一、任務(wù)1：觀察圖片和閱讀材料，理解佛道興起原因材料：魏晉南北朝時(shí)期，人民受盡統(tǒng)治階級(jí)的壓迫剝削，長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂又給人民帶來(lái)無(wú)窮的災(zāi)難，這種情況造成了宗教流行的土壤。各族統(tǒng)治者為了鞏固統(tǒng)治和獲得精神安慰，也有意識(shí)地提倡。——朱紹侯《中國(guó)古代史》◆學(xué)生試答：一、任務(wù)2：興起：閱讀課本P45-46,梳理儒、道和佛的發(fā)展歷程◆學(xué)生試答：一、任務(wù)3：閱讀材料分析佛道發(fā)展的影響材料:比來(lái)慕法，家家齋戒，不務(wù)農(nóng)桑，空談彼岸?！枷路鹚挛灏儆嗨?，窮極宏麗。僧尼十余萬(wàn)，資產(chǎn)豐沃。所在郡縣，不可勝言。道人又有白徒，尼則皆畜養(yǎng)女，皆不貫人籍，天下戶口，幾亡其半?！赌鲜贰す嫔顐鳌贰魧W(xué)生試答：任務(wù)4：思想特征：閱讀圖片和材料總結(jié)其特點(diǎn)?！緦W(xué)習(xí)目標(biāo)達(dá)成1】材料：……因而儒學(xué)在儒、玄、釋、道中仍然居于首位，在國(guó)家政治生活中發(fā)揮著重大作用。時(shí)人認(rèn)為儒學(xué)在政治上有利于加強(qiáng)皇權(quán)，重振封建綱常，也有利于建立中原正朔形象，感召四夷，建立大一統(tǒng)。這些均是玄、釋、道所不能取代的功能。——朱紹侯《中國(guó)古代史》◆學(xué)生試答：【學(xué)習(xí)目標(biāo)鞏固1】1.唐高祖李淵自認(rèn)為是老子后裔，規(guī)定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武則天時(shí)明令佛教位在道教之上；后來(lái)唐武宗又大規(guī)模地“滅佛”。這反映出唐代（）A．皇帝的好惡決定宗教興亡B．道教的社會(huì)影響最大C．儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固D．佛教的社會(huì)基礎(chǔ)薄弱二、任務(wù)：閱讀課本梳理此時(shí)文化成就并分析成就的原因1、成就（學(xué)生結(jié)合圖片和課本正文梳理此時(shí)文化成就）：領(lǐng)域成就領(lǐng)域成就文學(xué)數(shù)學(xué)書法農(nóng)學(xué)繪畫醫(yī)藥雕塑地理舞蹈天文建筑印刷二、任務(wù)2：中外文化交流頻繁，異域文化深遠(yuǎn)影響2、影響：唐朝對(duì)周邊國(guó)家尤其是東亞地區(qū)產(chǎn)生巨大影響，東亞諸國(guó)形成以中國(guó)文化為軸心的“東亞文化圈”，漢字、儒學(xué)、中國(guó)化佛教、中國(guó)式典章制度是東亞文化圈的基本特征。二、任務(wù)3：根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，概括隋唐文化繁榮的原因材料李唐起自西陲，歷事周隋，不唯政制多襲前代之舊，一切文物亦復(fù)不聞華夷，兼收井蓄。第七世紀(jì)以降之長(zhǎng)安，幾乎為一國(guó)際的都會(huì)，各種人民，各種宗教，無(wú)不可于長(zhǎng)安得之。太宗雄才大略，固不囿于瑣微……異族入居長(zhǎng)安者多，于是長(zhǎng)安胡化盛極一時(shí)，此種胡化大率為西域風(fēng)之好尚：服飾、飲食、宮室、樂(lè)舞、繪畫，競(jìng)事紛泊；其極社會(huì)各方面，隱約皆有所化，好之者蓋不僅帝王及一二貴戚達(dá)官已也?！蜻_(dá)《唐代長(zhǎng)安與西域文明》◆學(xué)生試答：二、任務(wù)4：根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，概括隋唐文化繁榮的特點(diǎn)◆學(xué)生試答：【學(xué)習(xí)目標(biāo)鞏固2】2．如果說(shuō)漢代絲綢之路引發(fā)了各國(guó)之間互相接觸的強(qiáng)烈愿望，那么到了隋唐這一愿望已經(jīng)在很大程度上實(shí)現(xiàn)了……從商貿(mào)活動(dòng)到文化交流，是一個(gè)飛躍性的發(fā)展，帶來(lái)了文化融合的多元格局，并匯集為開創(chuàng)新時(shí)代的動(dòng)力，最終形成了以隋唐為核心向四周輻射的文化圈。中外文化交流的深度和廣度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)漢代。這說(shuō)明（

）A．中國(guó)古代的對(duì)外交往開始于漢朝 B．接觸交往是各族人民的共同愿望C．隋唐時(shí)期中外交往交流達(dá)到頂峰 D．文化交流融合推動(dòng)社會(huì)創(chuàng)新發(fā)展本課知識(shí)要點(diǎn)總結(jié)儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展原因：歷程：影響：特征：科技與文學(xué)成就：中外交流：原因：特點(diǎn)：當(dāng)堂檢測(cè)【對(duì)應(yīng)學(xué)習(xí)目標(biāo)1】1．“塔”字，原不見于中國(guó)早期文字，為六朝時(shí)期翻譯佛經(jīng)所創(chuàng)。起初塔與廟結(jié)合，成為佛教象征，后來(lái)慢慢與佛教脫離關(guān)系，成為點(diǎn)綴園林山川的建筑，其層數(shù)也逐漸由奇數(shù)變?yōu)榕紨?shù)（當(dāng)與中國(guó)古代宗教重偶數(shù)相關(guān)）。上述變化，說(shuō)明塔（

）A．自身佛教色彩已經(jīng)消失 B．見證了佛教的興衰歷程C．成為東西文化交流媒介 D．已轉(zhuǎn)化為中國(guó)化的建筑【對(duì)應(yīng)學(xué)習(xí)目標(biāo)1】（2019·全國(guó)卷）在今新疆和甘肅地區(qū)保存的佛教早期造像很多衣衫單薄，甚至裸身，面部表情生動(dòng)；時(shí)代較晚的洛陽(yáng)龍門石窟中，造像大都表情莊嚴(yán)，服飾亦趨整齊。引起這一變化的主要因素是A．經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平 B．繪畫技術(shù)進(jìn)步C．政治權(quán)力干預(yù) D．儒家思想影響【對(duì)應(yīng)學(xué)習(xí)目標(biāo)2】3．（2022年新