北京市昌平區(qū)2022年高二《歷史》下學(xué)期期末試題與參考答案一、選擇題1.2021年3月，三星堆新發(fā)現(xiàn)的6座祭祀坑出土的500多件器物再次震驚中外。專家們普遍認(rèn)為，加上20世紀(jì)80年代所發(fā)現(xiàn)的2個(gè)祭祀坑，這8個(gè)祭祀坑總體構(gòu)成了三星堆祭祀?yún)^(qū)，是古蜀國(guó)專門用來(lái)祭祀天地、祖先，祈求國(guó)泰民安的場(chǎng)所。這表明（）A.考古發(fā)現(xiàn)是研究歷史最重要的途徑B.古蜀國(guó)存在對(duì)天地祖先的崇拜C.專家的解釋基于文獻(xiàn)和實(shí)物的互證D.三星堆文化與中原文化無(wú)交流答案：B2.西周時(shí)期，秦人的祖先非子為周孝王“主馬于汧渭之間，馬大蕃息”，周孝王給非子的酬勞是“分土為附庸”，“邑之秦”，“號(hào)曰秦嬴”。由此可見(jiàn)，“秦”之國(guó)號(hào)源自（）A.禪讓制 B.世襲制 C.分封制 D.宗法制答案：C3.下圖為“里耶秦簡(jiǎn)戶籍簿”。其釋文為：“東成戶人士五夫，妻大女子沙，子小女子澤若，子小女子傷。”東成，為里名。戶人，指戶主。士五，是身份稱謂，指無(wú)爵或免爵者。女子，即女性。大、小，為課役身份的標(biāo)志。夫、沙、澤若、傷，均為人名。此簡(jiǎn)可以研究秦朝的（）①戶籍制度②選官制度③賦役制度④文字書寫A.①②③ B.①②④ C.①③④ D.②③④答案：C4.制作圖示是學(xué)習(xí)歷史的一種方法。下面是關(guān)于三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期政權(quán)更迭的圖示，其中①②③④處應(yīng)填寫的是（）A.蜀——吳——西晉——東晉 B.蜀——吳——東晉——西晉C.吳——蜀——西晉——東晉 D.吳——蜀——東晉——西晉答案：A5.《齊民要術(shù)》序言中寫道：“今采捃輕傳，爰及歌謠，詢之老成，驗(yàn)之行事，起自耕農(nóng)，終于醯（醋）醢（肉醬），資生之業(yè)，靡不畢書，號(hào)曰《齊民要術(shù)》舍本逐末，賢哲所非，日富歲貧，饑寒之漸，故商賈之事，闕而不錄。”由此可見(jiàn)（）①《齊民要術(shù)》是中國(guó)最早的農(nóng)書②賈思勰求真務(wù)實(shí)的精神③《齊民要術(shù)》內(nèi)容涉及食品加工④賈思勰農(nóng)本商末的思想A.①②③ B.①②④ C.①③④ D.②③④答案：D6.唐太宗說(shuō)：“煬帝豈不以下無(wú)忠臣，身不聞過(guò)，惡積禍盈，滅亡斯及！若人主所行不當(dāng)，臣下又無(wú)匡諫，茍?jiān)诎㈨?，事皆稱美，則君為暗主，臣為諛臣。君暗臣諛，危亡不遠(yuǎn)?！睘榇耍铺诘淖龇ㄊ牵ǎ〢.輕徭薄賦，勸課農(nóng)桑 B.居安思危，戒奢從簡(jiǎn)C.知人善任，虛懷納諫 D.大興文治，改革兵制答案：C7.絲綢之路等古代商路，為中國(guó)與西方之間的物質(zhì)、技術(shù)和文化交流提供了便利。下列史事能夠佐證此觀點(diǎn)的是（）①煙草、咖啡和可可紛紛進(jìn)入歐洲市場(chǎng)②佛教在漢朝從印度經(jīng)中亞傳入了中國(guó)③中國(guó)的養(yǎng)蠶和繅絲技術(shù)逐漸傳到東羅馬帝國(guó)④中國(guó)古代的四大發(fā)明經(jīng)陸路和海路傳到西方A.①②③ B.①②④ C.①③④ D.②③④答案：D8.行政中樞是一個(gè)王朝行政的核心。下列各項(xiàng)中描述宋朝行政中樞的是（）A.將尚書臺(tái)確立為新的行政中樞，三公權(quán)力被削弱B.確立三省六部制，職權(quán)分工明確，彼此相互制約C.設(shè)樞密院掌管軍政，三司掌管財(cái)政，分宰相權(quán)力D.設(shè)立軍機(jī)處，使其成為處理全國(guó)軍政事務(wù)的中樞答案：C9.以下四項(xiàng)表述可以從史實(shí)直接推斷出結(jié)論的是（）選項(xiàng)史實(shí)結(jié)論A《宋史》記載：“熙寧、元豐之間，中外府庫(kù)，無(wú)不充衍，小邑所積錢米，亦不減二十萬(wàn)。”體現(xiàn)了宋朝對(duì)外貿(mào)易發(fā)達(dá)B北宋蘇軾《石炭》詩(shī)曰：“豈料山中有遺寶，磊落如?萬(wàn)車炭……南山栗林漸可息，北山頑礦何勞鍛？為君鑄作百煉刀，要斬長(zhǎng)鯨為萬(wàn)段！”反映出北宋煤的開(kāi)采和使用情況C宋代孟元老《東京夢(mèng)華錄》記載：“東去乃潘樓街，街南曰鷹店，只下販鷹鶻客，余皆真珠、匹帛、香藥鋪席?！闭f(shuō)明北宋政府放棄了重農(nóng)抑商政策D《長(zhǎng)編》記載：“（1032年）比詔淮南民饑，有以男女雇人者，官為贖還之。今民間不敢雇傭人，而貧者或無(wú)以自存，望聽(tīng)其便，從之。”說(shuō)明社會(huì)成員身份趨于平等答案：B10.馮道是五代時(shí)有名的大臣，一生經(jīng)歷四朝（后唐、后晉、后漢、后周），做過(guò)六位皇帝的宰相，當(dāng)時(shí)人對(duì)此津津樂(lè)道，但是從宋代開(kāi)始，人們對(duì)馮道的這種幾易其主行為不恥。這種情況出現(xiàn)的原因是宋代（）A.儒學(xué)的復(fù)興 B.國(guó)力的下降 C.詩(shī)詞的教化 D.風(fēng)氣的保守答案：A11.有學(xué)者認(rèn)為：元朝大一統(tǒng)的成果，不僅表現(xiàn)為版圖遼闊，而且表現(xiàn)為對(duì)邊疆控制的強(qiáng)化。很多過(guò)去大一統(tǒng)王朝的“羈縻之州”，到了元朝“皆賦役之，比與內(nèi)地”。元朝為鞏固統(tǒng)一所采取的措施有（）①設(shè)安西都護(hù)府②修驛道，設(shè)驛站和急遞鋪③實(shí)行行省制度④設(shè)立宣政院和澎湖巡檢司A.①②③ B.①②④ C.①③④ D.②③④答案：D12.明武宗在位期間任意妄為，以楊廷和為首的閣臣并沒(méi)有一意阿順?biāo)麄兌啻瓮ㄟ^(guò)拒絕草擬詔敕勸阻皇帝的荒唐行徑。由此可見(jiàn)（）A.閣臣能用票擬權(quán)對(duì)皇帝的不當(dāng)行為進(jìn)行勸阻B.內(nèi)閣大學(xué)士權(quán)力極大，能夠?qū)蕶?quán)形成制約C.宦官比內(nèi)閣閣臣更能得到皇帝的信任和重用D.閣臣的勸諫促使明朝保持了長(zhǎng)期的政治清明答案：A13.源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中醫(yī)藥學(xué)是中國(guó)文化的瑰寶。下列中醫(yī)藥成就敘述正確的是（）①成書于戰(zhàn)國(guó)至西漢間的《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一部重要的中醫(yī)基礎(chǔ)理論著作②東漢醫(yī)學(xué)家張仲景著成《傷寒雜病論》奠定了中醫(yī)臨床學(xué)的基礎(chǔ)③唐朝醫(yī)學(xué)家孫思邈總結(jié)前代經(jīng)驗(yàn)，著成臨床百科全書《唐本草》④明朝醫(yī)藥學(xué)家李時(shí)珍著成中藥學(xué)集大成之作《本草綱目》A.①②③ B.①②④ C.①③④ D.②③④答案：B14.明末清初，有位學(xué)者提出這樣的觀點(diǎn)：“凡天下之無(wú)地而得安寧者，為君也?！薄叭粍t為天下之大害者，君而已矣?！边@位學(xué)者是（）A.王守仁 B.李贄 C.顧炎武 D.黃宗羲答案：D15.中國(guó)古代早有纂修地理志的傳統(tǒng)，清朝對(duì)這項(xiàng)工作尤為重視，不僅制定了各省、府、州、縣定期編修方志的制度，而且投入大量人力物力纂修全國(guó)地理總志《大清一統(tǒng)志》。這表明（）①清朝繼承了修地理志的傳統(tǒng)②清政府重視國(guó)家的大一統(tǒng)③清朝對(duì)基層的治理很有成效④清朝的疆域遠(yuǎn)盛于前朝A.①② B.①③ C.②③ D.②④答案：A16.表格有利于知識(shí)的總結(jié)和整理。下表為某同學(xué)所制作的明清時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新變化的表格，其中手工業(yè)處應(yīng)為（）領(lǐng)域新變化農(nóng)業(yè)高產(chǎn)農(nóng)作物玉米、甘薯推廣種植；農(nóng)業(yè)多種經(jīng)營(yíng)日益興盛手工業(yè)商業(yè)長(zhǎng)途和大額貿(mào)易發(fā)展；形成實(shí)力雄厚的商人群體；興起一大批以經(jīng)濟(jì)功能為主的工商業(yè)市鎮(zhèn)A.五大名窯風(fēng)格各異 B.人們開(kāi)始使用提花機(jī)進(jìn)行紡織C.南方植棉逐漸普遍 D.出現(xiàn)新的經(jīng)營(yíng)方式即開(kāi)設(shè)工場(chǎng)答案：D17.賦役制度是中國(guó)古代重要的制度。下列賦役制度按出現(xiàn)時(shí)間順序排列正確的是（）①兩稅法②一條鞭法③租庸調(diào)制④“攤丁入畝”A.③①②④ B.①②③④ C.①③②④D.③②①④答案：A18.人類的居住形式和居住環(huán)境，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的演變過(guò)程。下列居住形式和居住環(huán)境出現(xiàn)最早的是（）A.“百千家似圍棋局，十二街如種菜畦?！盉.“巨鎮(zhèn)水陸沖，彈丸壓楚境。人言雜五方，商賈富兼并?！盋.“古之民，未知為宮室時(shí)，就陵阜而居，穴而處?！盌.“國(guó)中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌。左祖右社，面朝后市，市朝一夫?！贝鸢福篊19.近代上?！坝?jì)時(shí)之器，僅有日晷儀，用者亦不多，購(gòu)買外洋鐘表者尤為稀少；自輪船、火車通行，往來(lái)有一定時(shí)刻，鐘表始盛行?！边@說(shuō)明（）A.外洋鐘表徹底取代了傳統(tǒng)的計(jì)時(shí)工具B.交通的發(fā)展縮短了人們的通行時(shí)間C.新式交通工具強(qiáng)化了人們的時(shí)間觀念D.交通的改進(jìn)加強(qiáng)了各地之間的溝通答案：C20.世界各個(gè)地域的早期人類社會(huì)是人類多樣文化的源頭。下圖為《古代主要文明示意圖》，圖中②地區(qū)產(chǎn)生的文化成果是（）A.象形文字太陽(yáng)歷 B.楔形文字《吉爾伽美什》C.印章文字《羅摩衍那》 D.甲骨文《詩(shī)經(jīng)》答案：B21.書籍是文化傳承的主要載體。下列有關(guān)書籍發(fā)展歷程敘述正確的是（）A.中國(guó)早期的簡(jiǎn)策和帛書一般被認(rèn)為是書籍的雛形B.在東漢蔡倫制成“蔡侯紙”后，中國(guó)出現(xiàn)了紙張C.中國(guó)在唐朝時(shí)已經(jīng)開(kāi)始使用膠泥制成的活字印刷術(shù)D.德國(guó)人谷登堡采用金屬活字印刷直接催生了印刷書答案：D22.“西班牙人和葡萄牙人的征服帶來(lái)了伊比利亞的文化概念，他們認(rèn)為比土著文化優(yōu)越。同樣他們也認(rèn)為非洲宗教和文化比自己的低劣，印第安社會(huì)生存下來(lái)，并且在與西班牙人和葡萄牙人互動(dòng)的同時(shí)，維持著相對(duì)的自治性。同樣，奴隸們?cè)趯W(xué)習(xí)應(yīng)付他們的主人和適應(yīng)新環(huán)境的同時(shí)，保持了非洲的宗教傳統(tǒng)、信仰、習(xí)慣和語(yǔ)言?！边@表明（）A.殖民擴(kuò)張給美洲帶來(lái)了先進(jìn)文化B.移民社會(huì)存在文化認(rèn)同的問(wèn)題C.人口遷徙是文化交融的主要途徑D.古代美洲文化的形成存在障礙答案：B23.拿破侖以深信不疑的熱情堅(jiān)持把他的《民法典》移植到附庸國(guó)去。他認(rèn)為這個(gè)法典是根據(jù)正義和人類關(guān)系的本質(zhì)制訂的，因此應(yīng)適用于一切國(guó)家，僅需略作修改就行。從西班牙到波蘭，從易北河口到墨西拿海峽，所有的附庸國(guó)都著手進(jìn)行了改革。這些事（）A.有利于附庸國(guó)法治思想的傳播 B.樹(shù)立了拿破侖在整個(gè)歐洲的權(quán)威C.引發(fā)了被侵略國(guó)家的強(qiáng)烈不滿 D.重構(gòu)了十七世紀(jì)歐洲的政治文化答案：A二、非選擇題24.儒家文化孟子倡導(dǎo)實(shí)行“仁政”，省刑罰，薄稅斂，爭(zhēng)取民心。他認(rèn)為這樣就可以無(wú)敵于天下而達(dá)于一統(tǒng)，反對(duì)以暴力為手段的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)。他的“仁政”思想建立在性善論的基礎(chǔ)之上，他認(rèn)為人天生就有仁、義、禮、智四種“善端”，它們是不學(xué)而能、不慮而知的?！叭收彼枷脒€帶有民本主義傾向。因?yàn)椤罢诘妹瘛保浴懊駷橘F，社稷次之，君為輕”。荀子特別強(qiáng)調(diào)禮在調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系方面的作用。他認(rèn)為人性本惡，所以要用禮治來(lái)約束，做到“明分使群”，各人都確定自己在社會(huì)中的具體位置，各盡職責(zé)，共同構(gòu)筑出良好的社會(huì)秩序。君主集權(quán)和統(tǒng)一是荀子理想社會(huì)的重要標(biāo)志，他認(rèn)為君主治國(guó)重在禮義教化，應(yīng)當(dāng)“平政愛(ài)民”，但法治、刑罰也是治國(guó)的必要手段。他還認(rèn)為天是沒(méi)有意志的自然存在。人類既應(yīng)該順應(yīng)自然界的規(guī)律，同時(shí)也可以通過(guò)主觀努力改造自然，“制天命而用之”?！幾詮埛吨袊?guó)古代簡(jiǎn)史》（1）依據(jù)材料比較孟子和荀子思想異同。（2）結(jié)合所學(xué)，簡(jiǎn)述孟子和荀子思想對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展的影響。答案：（1）異：孟子強(qiáng)調(diào)“仁政”，荀子強(qiáng)調(diào)禮治；孟子主張性善論，荀子主張人性本惡；孟子主張“民貴君輕”，荀子強(qiáng)調(diào)君主的重要性；孟子很少談及天道觀，荀子有明確的天道觀主張。同：孟子和荀子都繼承、發(fā)展了孔子的思想；都體現(xiàn)了民本思想；他們都希望建立一個(gè)統(tǒng)一的社會(huì)。（2）影響：孟子和荀子的思想豐富了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。孟子提出了“仁政”說(shuō)，其中“民貴君輕”的主張，閃耀著民本思想的光輝，民本思想后來(lái)發(fā)展為系統(tǒng)的理論學(xué)說(shuō)，并在一定程度上轉(zhuǎn)化為政治實(shí)踐，成為中華傳統(tǒng)政治文化的重要特征，對(duì)推動(dòng)中國(guó)歷史發(fā)展起到了積極作用。荀子提出的“制天命而用之”的思想，以樸素的唯物觀解釋自然，摒棄了天命的絕對(duì)權(quán)威，建立人與自然和諧發(fā)展的關(guān)系。25.《漢書》材料一《漢書》的作者班固在史學(xué)上的貢獻(xiàn)，除首創(chuàng)紀(jì)傳體斷代史外，擴(kuò)大了志書的范圍是其重要內(nèi)容，因《漢書》名為“書”，故將其中篇名“書”改稱“志”。《漢書》中十志較《史記》八書內(nèi)容更加充實(shí)、豐富：《地理志》為《史記》所無(wú)，《藝文志》亦為新創(chuàng)。以后正史大多依《漢書》十志加以損益而成，從而形成中國(guó)史學(xué)史上的志書體?！謩Q《秦漢史》材料二《漢書》篇目舉例卷五景帝紀(jì)卷六武帝紀(jì)卷五十五衛(wèi)青霍去病傳卷五十六董仲舒?zhèn)骶砹抉R遷傳卷九十酷吏傳卷九十六西域傳——摘自班固《漢書》（1）依據(jù)材料，分析《漢書》的史學(xué)價(jià)值。（2）從材料二“篇目舉例”中任選兩則，分別簡(jiǎn)述其反映的西漢社會(huì)狀況。答案：（1）史學(xué)價(jià)值：《漢書》是我國(guó)第一部紀(jì)傳體斷代史，其首創(chuàng)的史學(xué)體例為后世官修正史所效仿。另外，《漢書》作為官修正史，其對(duì)于西漢歷史的記載，有助于我們研究西漢的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等狀況。（2）示例：景帝紀(jì)：記載漢景帝劉啟生平。漢景帝采取“與民休息”政策，減輕賦稅、徭役和刑罰，經(jīng)濟(jì)得到明顯恢復(fù)，社會(huì)穩(wěn)定，出現(xiàn)治世。他還削減諸侯封地，平定了七國(guó)之亂，維護(hù)了社會(huì)安定?？崂魝鳎簼h武帝任用酷吏治理地方，嚴(yán)厲打擊豪強(qiáng)、游俠等社會(huì)勢(shì)力的不法行為，有利于加強(qiáng)中央集權(quán)。26.唐朝城市經(jīng)濟(jì)唐代的邸是一種為商品買賣服務(wù)的商業(yè)機(jī)構(gòu)?！短坡墒枳h》中寫道：“居物之處為邸，沽賣之所為店”，邸即貯貨的倉(cāng)庫(kù)，店即賣貨的商店。中國(guó)歷史上從事代人保管錢財(cái)業(yè)務(wù)的商業(yè)機(jī)構(gòu)，就目前所能見(jiàn)到的比較明確的史料而言，最早當(dāng)是出現(xiàn)在唐代，當(dāng)時(shí)被稱為“僦柜”或“柜坊”。依據(jù)以上圖文材料，概括唐長(zhǎng)安城西市的特點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)分析這些特點(diǎn)產(chǎn)生的原因。答案：特點(diǎn)：處于長(zhǎng)安城的專門區(qū)域；內(nèi)設(shè)市署、平準(zhǔn)署等官方機(jī)構(gòu)；商品經(jīng)營(yíng)門類比較齊全；商業(yè)國(guó)際化，內(nèi)有波斯邸；體現(xiàn)民族間經(jīng)濟(jì)往來(lái)，內(nèi)有收寶胡商、胡姬酒肆等；出現(xiàn)新的商業(yè)機(jī)構(gòu)——柜坊；商業(yè)店鋪按行業(yè)分布。原因：商品經(jīng)濟(jì)有很大發(fā)展，商業(yè)分工程度加大，唐朝的開(kāi)明開(kāi)放政策，長(zhǎng)安成為國(guó)際化的大都市，政府重視對(duì)商業(yè)活動(dòng)的管理。27.1987年，敦煌莫高窟被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入“世界文化遺產(chǎn)”名錄材料一世界文化遺產(chǎn)遴選的六條標(biāo)準(zhǔn)：標(biāo)準(zhǔn)1：代表一種獨(dú)特的藝術(shù)成就，一種創(chuàng)造性的天才杰作；標(biāo)準(zhǔn)2：能在一定時(shí)期內(nèi)或世界某一文化區(qū)域內(nèi)，對(duì)建筑、技術(shù)、古跡、藝術(shù)、城鎮(zhèn)規(guī)劃或景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)重大影響；標(biāo)準(zhǔn)3：能為一種已消逝的文明或文化傳統(tǒng)提供一種獨(dú)特的至少是特殊的見(jiàn)證；標(biāo)準(zhǔn)4：可作為一種建筑或建筑群或景觀的杰出范例，展示出人類歷史上一個(gè)或幾個(gè)重要階段；標(biāo)準(zhǔn)5：是傳統(tǒng)人類居住地、土地使用或海洋開(kāi)發(fā)的杰出范例，代表一種（或幾種）文化或者人類與環(huán)境的相互作用，特別是由于在不可逆的變化影響下而易于損壞；標(biāo)準(zhǔn)6：與具有突出的普遍意義的事件、活態(tài)傳統(tǒng)、觀點(diǎn)、信仰、藝術(shù)作品或文學(xué)作品有直接或?qū)嵸|(zhì)的聯(lián)系。材料二敦煌莫高窟由數(shù)百個(gè)不同功能的石窟組成龐大的石窟群，及其戈壁沙漠中的綠洲環(huán)境是中國(guó)石窟建筑的杰出范例。莫高窟代表了中國(guó)十六國(guó)時(shí)期至元朝佛教藝術(shù)的輝煌成就。其顯示出的獨(dú)特藝術(shù)成就，既包括492個(gè)洞窟在天然崖體上的5層分布建筑，也包括2000多身彩塑和約45000平方米壁畫。其壁畫和藏經(jīng)洞文獻(xiàn)記載了許多古老民族在敦煌留下的歷史文化足跡，其中一些為消逝的沙州回鶻和西夏王國(guó)文明提供了實(shí)物見(jiàn)證。莫高窟及其石窟藝術(shù)，表現(xiàn)了絲綢之路沿線中原漢地與印度、波斯、西域等地各民族文化交流和相互作用。它的千年發(fā)展過(guò)程與宗教、歷史地理、語(yǔ)言文學(xué)、古代科技、文化藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)、民俗、民族有著直接的聯(lián)系，其存在強(qiáng)有力地連接起橫貫歐亞大陸的交流史、佛教遍及亞洲的傳播史。敦煌莫高窟為何被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入“世界文化遺產(chǎn)”名錄？結(jié)合上述材料及所學(xué)，對(duì)此做出歷史解釋。要求：從材料一世界文化遺產(chǎn)遴選的六條標(biāo)準(zhǔn)中任選其三，進(jìn)行論述，觀點(diǎn)正確，史論結(jié)合，邏輯清晰。答案：示例：莫高窟符合標(biāo)準(zhǔn)1：代表一種獨(dú)特的藝術(shù)成就，一種創(chuàng)造性的天才杰作。莫高窟石窟群顯示出一種獨(dú)特的藝術(shù)成就，既包括492個(gè)洞窟在天然崖體上的5層分布建筑，也包括2000多身彩塑和約45000平方米壁畫，其中許多是中國(guó)藝術(shù)的杰作。莫高窟符合標(biāo)準(zhǔn)2：能在一定時(shí)期內(nèi)或世界某一文化區(qū)域內(nèi)，對(duì)建筑、技術(shù)、古跡、藝術(shù)、城鎮(zhèn)規(guī)劃或景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)重大影響。從十六國(guó)時(shí)期至元朝的一千多年間，莫高窟在中國(guó)、中亞與印度之間的藝術(shù)交流中發(fā)揮了決定性的作用。莫高窟符合標(biāo)準(zhǔn)3：能為一種已消逝的文明或文化傳統(tǒng)提供一種獨(dú)特的至少是特殊的見(jiàn)證。莫高窟壁畫和藏經(jīng)洞文獻(xiàn)記載了許多古老民族在敦煌留下的歷史文化足跡，其中一些為消逝的沙州回鶻和西夏王國(guó)文明提供了實(shí)物見(jiàn)證。莫高窟符合標(biāo)準(zhǔn)4：可作為一種建筑或建筑群或景觀的杰出范例，展示出人類歷史上一個(gè)或幾個(gè)重要階段。莫高窟由數(shù)百個(gè)不同功能的石窟組成龐大的石窟群，及其戈壁沙漠中的綠洲環(huán)境是中國(guó)石窟建筑的杰出范例，莫高窟代表了中國(guó)十六國(guó)時(shí)期至元朝佛教藝術(shù)的輝煌成就。莫高窟符合標(biāo)準(zhǔn)5：是傳統(tǒng)人類居住地、土地使用或海洋開(kāi)發(fā)的杰出范例，代表一種（或幾種）文化或者人類與環(huán)境的相互作用，特別是由于在不可逆的變化影響下而易于損壞。莫高窟由數(shù)百個(gè)不同功能的石窟組成龐大的石窟群，及其戈壁沙漠中的綠洲環(huán)境是中國(guó)石窟建筑的杰出范例，莫高窟連同其石窟藝術(shù)，表現(xiàn)了絲綢之路沿線中原漢地與印度、波斯、西域等地各民族文化交流和相互作用。莫高窟符合標(biāo)準(zhǔn)6：與具有突出的普遍意義的事件、活態(tài)傳統(tǒng)、觀點(diǎn)、信仰、藝術(shù)作品或文學(xué)作品有直接或?qū)嵸|(zhì)的聯(lián)系。莫高窟的千年發(fā)展過(guò)程與宗教、歷史地理、語(yǔ)言文學(xué)、古代科技、文化藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)、民俗、民族有著直接的聯(lián)系，其存在強(qiáng)有力地連接起橫貫歐亞大陸的交流史、佛教遍及亞洲的傳播史。28.閱讀材料，回答問(wèn)題歷代帝王廟帝王廟是祭祀傳說(shuō)時(shí)代帝王、前朝帝王及有文治武功之名臣的建筑。對(duì)傳說(shuō)時(shí)代“帝王”的祭祀，先秦時(shí)代已經(jīng)有了，在其傳說(shuō)的中心活動(dòng)地區(qū)或陵墓所在地舉行。北魏皇帝不但對(duì)黃帝、帝堯、帝舜等進(jìn)行祭祀，還對(duì)周王朝的政治人物進(jìn)行祭祀。唐玄宗在都城內(nèi)修建了祭祀傳說(shuō)時(shí)代圣君的廟，但祭祀多在那些帝王的都城所在地。宋代的帝王祭祀主要在其陵墓進(jìn)行。元代時(shí)祭祀地點(diǎn)多在被祭祀者生前重要活動(dòng)地區(qū)。明代是中國(guó)古代都城帝王廟的真正出現(xiàn)時(shí)期。明南京城歷代帝王廟中祭祀18位歷史人物，包括傳說(shuō)時(shí)代圣君，還有夏、商、周、漢、唐、宋、元王朝的開(kāi)國(guó)君主。洪武二十一年，又增加37位名臣從祠于歷代帝王