單元2中國古代學(xué)前教育思想思考與練習(xí)1.簡述賈誼學(xué)前教育思想的內(nèi)容。答：(一)早諭教賈誼對于早期教育的論述，主要是從加強(qiáng)中央集權(quán)的政治觀點(diǎn)出發(fā)，針對皇太子的教育而言的。賈誼通過對殷商國祚長久、秦朝二世而亡的史實(shí)考察，進(jìn)一步指出：“天下之命，懸于太子?！币?yàn)樘拥钠沸腥绾我呀?jīng)預(yù)示著、決定著他日后繼承皇位時(shí)的道德表現(xiàn)。從這個(gè)意義上講，他認(rèn)為對太子的教育，實(shí)乃治亂之機(jī)要，如果太子能受到正確的教育，養(yǎng)成善良的品德，則“太子正而天下定矣”。賈誼認(rèn)為，對太子的教育應(yīng)盡早實(shí)施，“心未濫而先諭教，則化易成也”。早期教育是教育的最佳期，當(dāng)嬰幼兒的赤子之心尚未受到外界熏染，先入為主，對他實(shí)施教育，就會收到最佳的效果。同時(shí)，早期教育也是整個(gè)人生教育最重要的階段，一個(gè)人幼時(shí)接受的教育，往往決定著他日后的成長道路，稍有不慎，就會失之毫厘，謬之千里。因此，他強(qiáng)調(diào)“君子慎始”，并指出“夏、殷、周之君有道之長，而秦?zé)o道之暴”，就是由于前者對太子自幼便實(shí)施了良好的早期教育，而后者則不然。賈誼認(rèn)為，胎教是早期教育之始端，王室之家應(yīng)當(dāng)重視對太子實(shí)施胎教，在太子未出生以前要設(shè)置專門實(shí)施胎教的處所——“蔞室”，安排專人監(jiān)護(hù)孕婦的飲食、視、聽、言、動等，使其合乎禮的規(guī)定。(二)選左右賈誼認(rèn)為，慎選左右是對太子進(jìn)行早期教育成功的保證。為加強(qiáng)對皇太子的早期教育，在宮廷內(nèi)應(yīng)設(shè)置專門輔導(dǎo)、教諭太子的師、保、傅官，建立保傅教育制度，一如西周時(shí)教育成王一樣。設(shè)置“三公”“三少”，目的是在太子周圍形成良善的教育環(huán)境。他們一方面以孝、仁、禮、義之道教導(dǎo)太子；另一方面充當(dāng)衛(wèi)翼太子的屏障，使太子自幼聞?wù)?、見正事、行正道，同時(shí)逐去邪人，不使太子耳聞目睹惡言、惡行、惡事。(三)重儒術(shù)賈誼是西漢初期繼叔孫通、陸賈之后又一位向西漢統(tǒng)治者提出以儒術(shù)治國的儒家學(xué)者。對于皇太子的早期教育，他當(dāng)然企望以儒家思想統(tǒng)攝其心。為此，他向統(tǒng)治者進(jìn)言，要求注重儒術(shù)，按儒家的理想人格來塑造太子，以儒家學(xué)說作為太子早期教育的主要內(nèi)容。對太子的文化知識教育，賈誼主張應(yīng)注重《春秋》《禮》《詩》《樂》等儒家經(jīng)典的傳授。在賈誼看來，儒家經(jīng)典不僅是古代文化的記載，而且含有豐富的道德涵養(yǎng)價(jià)值。在道德教育方面，賈誼主張應(yīng)使太子自幼形成儒家倡導(dǎo)的忠、信、義、禮、孝、仁等道德觀念，在他看來，具有此“圣人之德”的人就是道德上的完美者，也即具備儒家理想人格者。對將來君臨天下的太子的教育，傳授“君國畜民”之道自然是絕不可少的。為此，賈誼提出，師、保、傅官應(yīng)使太子自幼通曉儒家德刑并舉的治國方略，懂得文武之道乃治國之本，知道對臣子應(yīng)賞罰分明、公正，切忌“賜予侈于左右近臣，吝授于疏遠(yuǎn)卑賤”。此外，關(guān)于太子的早期教育，賈誼還提出了教養(yǎng)結(jié)合的主張，即除了進(jìn)行道德與知識教育外，還須由少保負(fù)責(zé)健養(yǎng)其身體。2.簡述顏之推學(xué)前教育思想的內(nèi)容。答：(一)及早施教，勿失時(shí)機(jī)。顏之推的早期教育思想基于他對早期教育的必要性及其重要作用的充分認(rèn)識。他認(rèn)為，成人應(yīng)該充分利用幼年這個(gè)良好的時(shí)機(jī)及早對兒童進(jìn)行教育。早施教可以收到良好的效果，并為一個(gè)人一生的發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。在顏之推看來，兒童早期心理與思維發(fā)展的特點(diǎn)決定了早期教育的必要性和重要性。(二)守道崇德，勤儉自立堅(jiān)持“禮為教本”“人倫為重”，強(qiáng)調(diào)“守道崇德”以立身處世是《顏氏家訓(xùn)》治家思想的主旨。對于道德教育的具體內(nèi)容，顏之推在《顏氏家訓(xùn)》一書中有著廣泛的闡述。其基本主張以儒家的孝悌人倫為軸心，并以研習(xí)五經(jīng)作為獲得立身處世之道的基本途徑。雖然其諸多敘述不是針對早期教育而進(jìn)行的，但有些涉及道德教育的獨(dú)到見解對兒童教育仍頗有啟迪和指導(dǎo)。顏之推強(qiáng)調(diào)道德素質(zhì)培養(yǎng)的早期教育觀，以及“知稼穡之難”、視“省約為禮”以求自立生存的生活教育主張，不僅對當(dāng)時(shí)士大夫階層的子孫教化與治家理財(cái)是一種真知灼見，而且對于今天已無衣食之憂的兒童教養(yǎng)乃至早期品行意志的磨煉頗具啟發(fā)。(三)慈嚴(yán)相濟(jì)，均愛勿偏對于兒童教育，顏之推主張由情入手，并堅(jiān)持愛教結(jié)合、慈嚴(yán)并濟(jì)，反對溺愛。在早期教育中，體現(xiàn)其情感性的摹本要求便是愛教結(jié)合、慈嚴(yán)并濟(jì)。正是基于愛教結(jié)合、慈嚴(yán)并濟(jì)的原則，顏之推格外強(qiáng)調(diào)成人必須正確地對待孩子的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)。在合理運(yùn)用情感的原則上，顏之推還提出了均愛教育的主張，即父母對待所有子女應(yīng)一視同仁地給予同樣的愛護(hù)與關(guān)注，不可偏寵，“賢俊者自可賞愛，頑魯者亦當(dāng)矜憐”。顏之推重視早期教育中的情感滲透基于他對兒童言行感性化傾向的認(rèn)識，也以此揭示出家庭教育因其血緣親情的自然存在而不可為社會機(jī)構(gòu)教育所替代的獨(dú)特價(jià)值。顏之推關(guān)于“均愛”教育的主張雖然是基于封建大家庭中多子多女的現(xiàn)實(shí)而提出的，但這卻是現(xiàn)代公平教育理念在古代家庭教育中的萌芽。(四)風(fēng)化熏染，陶冶品性顏之推非常重視環(huán)境教育對兒童的熏染作用，強(qiáng)調(diào)兒童的品性形成于風(fēng)化熏染的過程中。顏之推強(qiáng)調(diào)兒童教育必須在風(fēng)化熏染的過程中陶冶其品性，其給予我們的重要啟示就是：早期教育不應(yīng)是呆坐的和靜聽的教育，而須為孩子營造一個(gè)適宜的環(huán)境氛圍，并發(fā)揮教育者在兒童面前謹(jǐn)言慎行、率先垂范的榜樣作用；早期教育的內(nèi)容絕對不是抽象概念式的知識學(xué)習(xí)和單純某種技能的訓(xùn)練，而應(yīng)是滲透于兒童更為廣泛的社會生活與文化生活時(shí)空中的。(五)雖在孩稚，便漸督正顏之推在《顏氏家訓(xùn)》中不僅充分地論述了兒童道德教育問題，其作為在音韻學(xué)方面頗有造詣的學(xué)者，還論及了兒童早期的語言教育。(六)須由天分，娛心暢情顏之推說：“夫?qū)W者，貴能博聞也?！闭腔诓┝?xí)致用的治學(xué)思想，他不僅強(qiáng)調(diào)了儒家五經(jīng)的倫理、知識以及習(xí)為文章的學(xué)習(xí)，還深入論述了琴、棋、書、畫等士大夫生活所需要的技藝能力的學(xué)習(xí)問題，否則便會見聞狹隘，思想僵化。顏之推關(guān)于通過藝術(shù)活動以娛心暢情的思想雖然不是針對幼童而言，但這不會影響它對于早期藝術(shù)教育的指導(dǎo)意義。3.簡述朱熹學(xué)前教育思想的內(nèi)容。答：(一)重視蒙養(yǎng)教育朱熹依據(jù)古代的教育經(jīng)驗(yàn)，把整個(gè)學(xué)校教育的過程劃分為小學(xué)與大學(xué)兩個(gè)階段，其中8～15歲為小學(xué)教育段，即蒙養(yǎng)教育段；15歲以后為大學(xué)教育段。他認(rèn)為這是兩個(gè)相互獨(dú)立又相互聯(lián)系的階段，小學(xué)教育是大學(xué)教育的基礎(chǔ)，大學(xué)教育則是小學(xué)教育的擴(kuò)充和深化。朱熹特別重視蒙養(yǎng)階段的基礎(chǔ)教育作用。(二)要求慎擇師友由于幼兒模仿性強(qiáng)，是非辨別能力弱，周圍的環(huán)境對他們的影響很大，即“習(xí)與正則正，習(xí)與邪則邪”。因此，朱熹與許多古代教育家一樣，強(qiáng)調(diào)在幼兒教育中應(yīng)注意慎擇師友。朱熹認(rèn)為，對于普通的士大夫家庭，慎擇幼兒的教師應(yīng)自慎擇乳母開始。兒童稍長，除須慎擇教師外，還應(yīng)開始注意培養(yǎng)兒童辨別是非、交游益友的能力。普通人家的子弟要善擇師友，對太子、皇孫來說，師友的選擇就更為重要。(三)強(qiáng)調(diào)學(xué)“眼前事”朱熹認(rèn)為：“圣賢之學(xué)，雖不可以淺意量，然學(xué)之者，必自其近而易者始?！蓖瑫r(shí)他還說：“據(jù)某看，學(xué)問之道只在眼前日用底便是，初無深遠(yuǎn)幽妙?！敝祆鋸?qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)“眼前事”，注重道德行為操作的訓(xùn)練，要求兒童的學(xué)習(xí)由淺入深、自近及遠(yuǎn)，這不僅符合兒童認(rèn)識發(fā)展與道德形成的規(guī)律，易為兒童所掌握，而且有助于兒童自幼便培養(yǎng)良好的道德習(xí)慣，養(yǎng)成踐履篤實(shí)的作風(fēng)。(四)提倡正面教育為主朱熹在教育工作中一貫重視和提倡以正面教育為主。4.簡述王守仁學(xué)前教育思想的內(nèi)容。答：(一)順導(dǎo)性情，鼓舞興趣關(guān)于兒童教育，王守仁的基本思想是：教育兒童應(yīng)根據(jù)兒童生理、心理特點(diǎn)，從積極的方面入手，順導(dǎo)兒童性情，促其自然發(fā)展。王守仁認(rèn)為，順導(dǎo)兒童性情進(jìn)行教育，最重要的就是要激發(fā)兒童學(xué)習(xí)的興趣，興趣在提高兒童教育質(zhì)量方面起著十分重要的積極作用。(二)循序漸進(jìn)，量力而施王守仁認(rèn)為，對兒童進(jìn)行教育必須注意“從本原上用力，漸漸盈科而進(jìn)”。在他看來，任何人的認(rèn)識水平都有一個(gè)由嬰兒到成人的發(fā)展過程，譬如“嬰兒在母腹時(shí)只是純氣，有何知識？出胎后方始能啼，既后能笑，又既而后能識認(rèn)其父母兄弟，又既而能立能行，能持能負(fù)，卒乃天下之事無不可能”。教育者必須根據(jù)兒童這種“精氣日足，筋力日強(qiáng)，聰明日開”的成長過程，循序漸進(jìn)地進(jìn)行教育，不可躐等。在教學(xué)程序上，王守仁主張要動靜結(jié)合，體腦交叉。為了能夠有條理、有步驟地進(jìn)行多方面的教育。(三)因材施教，各成其材王守仁認(rèn)為：“人的資質(zhì)不同，施教不可躐等，中人以下的人，便與他說性、說命，他也不省得也，須謾謾琢磨他起來。”因此教育者對兒童施教，不僅要考慮兒童認(rèn)識發(fā)展水平的共性特征，而且還要注意個(gè)體發(fā)展水平的差異，針對每個(gè)人的個(gè)性差異，因材施教，就像良醫(yī)之治病要對癥下藥。王守仁認(rèn)為，因材施教的目的在于使受教育者“各成其材”，他說：“因人而施之，教也，各成其材矣，而同歸于善?！彼J(rèn)為每個(gè)兒童都有其長處，教育者如能就其長處加以培養(yǎng)，就可以使他們某一方面的才能得到發(fā)展。王守仁的