中國政治思想史名詞解釋（1）天命不常周公對于天命的認識。天命不常的意思是上天所授予的大命是不固定的，并不是永遠地保佑某一個人或某一個王朝。周公用天命不常的道理，解釋了商代夏，夏滅周的歷史，他認為，這種朝代的更替不是取決于人，而是取決于天命，但上天只佑助有德之人。這是古代的政治家和思想家第一次在理論上對于朝代更替的社會事實所作的解釋。周公對于天命不常的思想，一方面是要從天命的角度論述周代商的合理性，鞏固周王朝的統(tǒng)治。而另一方面，則是要告誡周王朝各級統(tǒng)治者要謹慎治理國家，以免失去天命的佑助?；谔烀怀５乃枷?，周公提出從民情知天命，并由此提出敬天保民，明德慎罰的思想。（2）性善論我國古代思想家孟子關于人性的理論，是其政治思想的理論基礎。孟子認為“人皆有不忍之心”，這種不忍之心包括了惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心，孟子將之稱之為“四端”，認為是仁、義、禮、智等美德的開端。不忍之心決定了人性善之本性。而關于人性善之根源，孟子認為不是來自人的后天習得，而是產生于人先驗的良知良能，孟子還認為人與人之間的良知良能并無區(qū)別，因此建立在良知良能基礎之上的人性并無差別。人性善具有普遍性。孟子性善論的積極性在于引導人們盡可能發(fā)揮自己善的本性。但是孟子忽視了社會實踐隊人性的決定作用和人的社會屬性，以抽象的人性代替具體的人性，抹殺了人性的差別，沒能準確的說明人性。（3）性惡論我國古代思想家荀子關于人性的一種觀點。荀子認為人性惡，并認為人的本性是先天造就的，否定了社會環(huán)境對人的決定作用，荀子從人的感官欲望、權勢欲望說明了人性惡，人的本性是好利。由于人惡的本性，破壞了社會秩序和財產關系的穩(wěn)定，社會道德也因此淪喪。所以，荀子認為，在任何情況下都不應該使人的欲望得到滿足，而是要時時刻刻抑制人惡的本性，要“化性起偽”，在社會實踐的過程中矯正人的本性，最后達到善的境界。荀子主張性惡論，主張以法治等外在力量約束人，有法家的色彩。（4）名分使群我國古代思想家荀子的社會觀。荀子認為人能夠群聚并組成社會，是人區(qū)別于其他動物的重要標志。而人的群體中有親疏上下之分。使人的群體在根本上區(qū)別于動物的群體。但是由于人性惡，人與人之間存在這物質利益的沖突，常常會有爭端。如果沖突與爭端得不到抑制，人的群體也將受到破壞。所以要“明分”以合群，即通過“社會分工、財產定分、等級貴賤之分”來維系人群。但是分又是有條件的，要借助君主的力量并以道義為準繩，來貫徹分的原則。荀子“明分使群”的社會觀，對人類社會與其他物類群體差別的認識，以及財產定分，社會分工之思想都是正確的，所以有其合理性。但是荀子把維系人類社會的因素歸結為君主專制和道義，有其局限性。（5）名教出于自然魏晉時期，以何晏、王弼為代表的貴無派關于名教與自然關系問題的觀點。何晏對于名教與自然的基本態(tài)度是抑名教而揚自然。但在名教與自然的關系上尚未能給出明確的論斷。而王弼則以“貴無”本體論出發(fā)，明確提出“名教出于自然”。他認為在“名教“與“自然”之間，自然為本，名教為末，自然為母，名教為子，名教出于自然。提倡名教與崇尚自然是互為表里的?！懊坛鲇谧匀弧钡挠^點，是魏晉時期門閥士族力圖恢復名教權威的現(xiàn)實政治之反映，為“名教”政治合法性提供了新的政治哲學論證。（6）越名教而任自然魏晉時期，以嵇康、阮籍為首的竹林派關于名教與自然關系問題的觀點。嵇康認為名教不同于自然，即儒家的倫理綱常，不合乎無拘無束，放任自流的自然要求，而是一種追名逐利的工具。人應該要超越，擺脫“名教”束縛，不謀富貴，不尚名節(jié)，以求精神上的自我解脫。而阮籍則認為禮法名教和君臣制度是一切禍亂之根源，向往一種無君無臣的遠古“自然”社會。嵇康與阮籍“越名教而任自然”的觀點，并非真的要否定名教，而主要是針對司馬氏當時提倡的虛假名教，要求恢復真名教，在當時的社會條件下，這種思想有其積極意義。（7）道統(tǒng)說韓愈提出的以排佛倡儒為主旨的學說。唐朝為了同佛教思想對抗，韓愈在借鑒佛道二教思維方式的基礎上，提出道統(tǒng)學說。他認為，儒家與佛教的宗教法統(tǒng)一樣，有自己的一套傳授譜系。韓愈認為儒家“道統(tǒng)”傳到孟子就中斷了，而他本人就是儒家“道統(tǒng)”的繼承人，肩負恢復與發(fā)揚儒家“道統(tǒng)”的歷史使命，韓愈的道統(tǒng)學說的中心思想是仁義道德，其目的在于闡明儒家的綱常名教，以儒家學說代替佛道教義。道統(tǒng)論表明儒家開始自覺地以“道”來概括自己的學說體系，是儒家思想面向現(xiàn)實的新發(fā)展。韓愈之道統(tǒng)論，在反對釋老之道的同時，極大的強化了儒家的主導地位。（8）理一分殊是中國宋明理學講一理與萬物關系的重要命題。張載從“太虛即氣”出發(fā)，比較明確地闡述了“理一分殊”的思想。二程和朱熹對“理一分殊”的表述更加明確。二程認為，“天下物皆可以理照，有物必有則，一物須有一理?！敝祆鋭t借用禪宗“一月普現(xiàn)一切水，一切水月一月攝”解釋一和殊的關系。理一分殊是理學思潮的核心命題，它的根本政治價值是論證了封建倫理道德和等級秩序的合理性。同時，理一分殊還解決了一與多、同與異的對立統(tǒng)一問題，使儒學理論嚴密化。

（9）氣質之性張載提出的人性論命題。與天地之性相對。張載把人性區(qū)分為天地之性與氣質之性。他認為一個人出生后就有了具體的本性,即“氣質之性”,這種氣質之性體現(xiàn)了人們的生理特征和需求。人與人之智愚、圣凡不同,是由氣質決定的,由于氣稟的昏明清濁之異,產生了人的品質的偏差。人們要想成為一個道德高尚的人,就要進行道德修養(yǎng),克制自己的欲望,“變化氣質”，改變“氣質之性”，回到“天地之性”。張載在中國歷史上首次提出了比較完整的、適合地主階級需要的人性學說。南宋朱熹高度評價了他的“氣質之性”說,說他“有功于圣門”,“有補于后學”。（10）致良知我國明朝思想家王守仁倫理學說的基本宗旨和核心思想?！爸隆奔椿謴?達到;“良知”即與生俱來的天賦道德觀念?！爸铝贾奔椿謴蛢刃墓逃械牡赖掠^念。王守仁認為:良知是人心的本來面目，人所固有，但由于人有私欲，蒙蔽了人的良知，故要致良知。致良知的目的是存理滅欲。實現(xiàn)存理滅欲的途徑為克己，即是要加強內心修養(yǎng),使善念得到擴充,克服惡念,恢復內心固有的道德觀念。王守仁認為,人若能完全致良知,即為圣人。致良知把封建綱常倫理主觀化,讓人們自覺主動去行,其實質是為維護封建統(tǒng)治秩序服務的。（11）知行合一明代王守仁提出的認識論與倫理學范疇。意思是知即是行,行即是知,兩者是同一的,不可分的?！爸泻弦弧钡闹?主要指對封建倫理的認識,行則是對忠孝等的踐履實行。王陽明把兩者看成是一體的,互相包容的,他認為行需知的指導,知需行來完成和深化?！爸胁⑦M”,道德才能不斷提高。這對抵制程朱學派的空談性命之風有積極作用，但他所謂知,即是吾心之良知,所謂行,即是致良知于事事物物,混淆了知行的界限,夸大了主觀動機的作用。明清之際王夫之批駁這種觀點是“以知為行,則以不行為行”。（12）童心說晚明時期杰出思想家李贄的文學觀念?！巴摹本褪钦嫘?，實際上是表達個體的真實感受與真實愿望的“私心”，本質上提倡自然樸素的道德,肯定人的自然本性的道德價值。李贄將認知的是非標準歸結為童心。他認為文學都必須真實坦率地表露作者內心的情感和人生的欲望。在李贄看來，要保持“童心”，使文學存真去假，就必須割斷與道學的聯(lián)系；將那些儒學經典大膽斥為與“童心之言”相對立的偽道學的根據(jù)，表現(xiàn)出對封建道德傳統(tǒng)的叛逆。這在當時的環(huán)境中有它的進步性與深刻性。（13）崇有論魏晉時期，裴頠，郭象等人針對“貴無論”提出的主張。裴頠重新詮釋了“無”，和“有”的內涵。他認為“無”就是沒有，所以“無”不能生成萬物。“有”即萬有，即萬物。“無”應為末，而“有”才是本。貴無而賤有，會使得禮制毀壞無存，政治統(tǒng)治難以為繼。而郭象的崇有論表述更為明確，他認為“無”不能生“有”，“有”只能自生。郭象還把各類事物的生成與存在絕對化，提出存在即合理的命題。崇有論肯定名教綱常，為君主政治的合法性與正當性提供了辯護依據(jù)，符合西晉統(tǒng)治者的需要。簡答題（3個，30分）（1）董仲舒天人合一的思想體系董仲舒是西漢景、武之世的著名儒學大師，他的天人政治論，對于傳統(tǒng)政治思想的形成和發(fā)展有重大影響。其天人合一的理論體系主要包括：（一）天的體系與天人合一（即天是什么，天人的關系是怎樣的）1、天涵容著整個宇宙和社會，由十項內容組成，叫“十端”?！笆恕庇兄鴥仍诘纳申P系，天通過陰陽五行的環(huán)節(jié)與人溝通，于是天不再是單純的自然物，而是具有人一樣的意志感情。同時，在天人關系上，他認為：人由天所派生。人不是自然生就，而是天的創(chuàng)造物。2、“天人相副”。董仲舒認為人從外在形體到內在的感情、道德、意志等都體現(xiàn)了天的意志和規(guī)律（二）君權神授與天譴說董仲舒認為人與天之間可以溝通，但是這種溝通不是直接的，而是間接的。他認為，在人、君，天之間，君主處在中間，天高于君主，人從屬于君主，君主受命于天。這種關系構成了董仲舒君權神授還有天譴說的理論。1、君權神授。董仲舒認為“王者天之所予”，“唯天子受命于天，天下受命于天子?！?、君主專制。董仲舒認為天之常道是“一而不二”，所以君主必須在政治上保持“大一統(tǒng)”局面，實行專制統(tǒng)治。3、天譴說。在肯定君權的同時，董仲舒也利用天的權威，對君權作了一定的限制，他認為，君主是受命于天的，如果君主隨心所欲的運用權力，導致政治動亂，違反天意，上天就會以災異警告君主，如果君主不以仍不知悔改，就會出大亂子。天譴說一定程度上限制了君主施行暴政，鼓勵君主施行德治。（三）陰陽合分論與德治主張董仲舒的天具有的運動具有內在秩序。他認為陰陽之道是天的運行規(guī)律，直接規(guī)范著人們的社會政治關系和統(tǒng)治者的政策原則。1.陰陽合分論與三綱五常董仲舒提出“陰陽合分論”，將整個社會一分為二，又合二為一，形成了相互區(qū)別又相互關聯(lián)的二方：一方是君、父、夫，為天生的主宰；另一方是臣、子、妻，是天生的從屬。這三對關系是最基本的社會政治關系，稱為“三綱”，即“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”。與三綱相聯(lián)系，董仲舒又提出五常之道，即仁、義、禮、智、信。董仲舒通過陰陽分合論，將體現(xiàn)禮的內涵的身份等級原則表述為陰陽之道的體現(xiàn)，以此肯定君主政治的合理性。2.德治主張。董仲舒運用陰陽之道規(guī)范統(tǒng)治者的政策原則，主張統(tǒng)治者要德刑兼?zhèn)?，以德治為主，德治主要有兩個方面，其一，行教化。其二，施仁政。（四）經權統(tǒng)一的政治哲學理念。董仲舒將他所崇尚的政治原則稱為“道”，認為道是萬世不易的永恒法則，在堅持道的前提下，主張統(tǒng)治者應根據(jù)政治運行的實際情況進行適當?shù)木植空{節(jié)，調節(jié)的形式主要有更化和有道伐無道。評價：董仲舒的天人合一政治論，由天人關系、天道運行規(guī)律論證了君權至上和等級原則，又主張以天制約君主，將原則性和靈活性統(tǒng)一起來，適應了統(tǒng)治階級的需求，這是儒家政治學說成熟的表現(xiàn)。2、先秦諸子百家中的儒家（45-69）儒家學派是春秋戰(zhàn)國最為重要的思想流派之一，其主要代表人物是孔子、孟子、和荀子。儒家的創(chuàng)始人是孔子，自春秋后期孔子開創(chuàng)私人辦學之風以后，孔門弟子便形成了一個十分重要的學派。儒家學派主要有以下幾個特點:第一，崇尚西周以來的傳統(tǒng)文化。儒家尤其重視對于夏商周三代依賴的思想文化和政治制度的繼承，儒家的許多思想主張與西周初期周公的敬天保民、明德慎罰的思想有十分密切的淵源關系。儒家以先王之道作為自己的旗幟，以六藝為法，將六藝看做傳統(tǒng)文化的載體。第二，儒家重視倫理道德的作用，崇尚仁義。仁、義、禮是儒家思想學說中最為重要的概念，尊君愛民、重義輕利是儒家基本的思想傾向。儒家學派把道德的良善作為政治的目的，因此儒家的政治思想在本質上是道德哲學。第三，以孔子為師?？鬃右院笕寮覍W派分而為八，但各個門派均以孔子為宗師，實際上，戰(zhàn)國時期儒家是按照各自不同的理解，繼承了孔子的思想學說?？鬃拥闹饕枷胧强思簭投Y，仁者愛人；孟子的主要思想性善論，仁政學說，提倡王道，反對霸道；荀子的主要思想則是吸收了道家和法家的思想，主張性惡論，在政治上主張禮治。3、白虎觀會議東漢章帝時召開的一次討論儒家經典的學術會議。東漢時期,研究儒家學說的今古文學派由于師承不同,對儒家經典的解釋不一,章句歧異。為了進一步確立儒家學說的統(tǒng)治地位,章帝建初四年(79年),接受議郎楊終奏議,召集各地著名儒生于洛陽白虎觀討論五經同異。此次會議由章帝親自主持,由班固將討論結果編成《白虎通議》,作為官方欽定經典公之于世。白虎觀會議確定了緯書的合法性。這次會議肯定了〃三綱六紀〃,并將“君為臣綱”列為三綱之首，使封建綱常倫理系統(tǒng)化、絕對化，同時還把當時流行的讖緯迷信與儒家經典糅合為一，提出了天、天倫、天子一體論和以陰陽五行為構造的宇宙模式論?！栋谆⑼x》使儒家思想進一步神學化，同時也是經學官學化的開始。4道家、黃老之學黃老思想與漢初政治政治上最早以黃老之術治民的是曹參?；莸酆蛥魏髸r，“君臣俱欲休息于無為”。繼曹參為相的陳平也是“本好黃帝、老子之術?！蔽牡邸⒕暗垡约案]太后都程度不同地崇尚黃老之學。（一）漢初黃老思想流行的社會背景（建立在秦末政治經濟嚴重破壞，內憂外患的基礎上）1、漢初統(tǒng)治集團的主要成員皆來自于社會下層，對于秦王朝二世尚刑而亡的嚴酷教訓不僅記憶猶新，且有切膚之感，自然要予以汲取。2、漢帝國建立在秦亡的廢墟之上，面臨的是一個滿目瘡痍、經濟凋殘、民眾飄零的爛攤子。3、經過秦末農民戰(zhàn)爭的沖擊，西漢王朝的統(tǒng)治基礎甚為薄弱，新建的帝國實際上處于某種內外交困的境地。對內要應對異姓王的戰(zhàn)爭，對外又不能有效的抵抗和防御匈奴的侵擾。4、強秦的暴政為法家學說帶來惡名，西漢初年的政治思想界呼喚一種能夠糾正秦之弊的學說。以清靜無為為號召的道家黃老學派與這種相對寬松的思想文化發(fā)展局面相呼應，從而走到了政治舞臺的前臺。（二）漢初黃老思想的特點（1）漢初的黃老思想是先秦道家思想在新的歷史條件下的變種。（2）漢初的統(tǒng)治者大都崇尚黃老之學。（3）漢初黃老之學在國家的經濟政策上主張足民食，足民用。（4）在政治上，黃老之言則接受法家的思想，主張因循法令。（5）在君臣關系上，黃老之學推崇法家的術治，主張君勞臣逸、分任責成。（三）黃老之學的主要內容1、 無為而治，與民休息：通過“清靜無為”的政治指導思想恢復經濟和實現(xiàn)社會穩(wěn)定的政治期盼；2、 文武并用，德刑相濟：無為并非無所不為，主張無為而治的同時，還主張采用儒、法等治國思想，以便更有效統(tǒng)治國家，為此提出文物并用，德刑相濟；3、 罰不患薄，約法省刑：相對秦朝的暴政，主張統(tǒng)治者執(zhí)行誅賞，務必十分慎重，包含著去苛從寬，刪繁就簡，實行罪行相適應的理論；4、 輕徭薄賦，以農為本：通過減輕農民的徭役，大力發(fā)展農業(yè)生產，促進社會經濟的恢復和發(fā)展。黃老之治對于恢復社會經濟，重振西漢王朝的國力起到了積極的推動作用。這一思想奠定了“文景之治”盛世的到來。5、宋代理學對性的闡述周敦頤認為性源于太極，其中除了人之性，還包括天下萬物各自的性。他將天下之性分作五種，剛善、剛惡、柔善、柔惡、中，惟有中是最佳這性。張載提出，性與天、道一樣，都源于“太虛即氣”。他將性一分為二，提出“天地之性”和“氣質之性”的命題。天地之性是“太虛”的本性，是永遠存在的。氣質之性是天下萬物各自具體的性。天地之性是至善至美的圣人之性，氣質之性受人們稟氣條件的限制，又包含自然本性，故而有善惡。二程提出“天命之性”“生之謂性”的概念。天命之性“乃極本窮源”之性，至善無惡。生之謂性是人們“受生之后謂之性爾”，經由氣的運行而形成，又稱為“才”，“才稟于氣，氣有清濁”，故才有善惡。朱熹進一步發(fā)展二程的學說。朱熹認為，人性不同于物性，所以人有仁義道德，物則只能得氣之偏。朱熹認為，人物的性是稟受天地之理得來的，人物未生時，天地之理流行于天地之間，理稟受到一定形氣之后才成為性。但理一旦進入形氣體質就不可避免受污染。天地之性與氣質之性是同一的，二者的關系好比是理與氣的關系。（6）王陽明的政治思想王陽明的政治思想是以其心學作為理論基礎的。王陽明認為，當一個人修心達到高遠的境界，即圣人之心與天地萬物為一體的境界時，就能視天地如同一家，中國如同一人，不分遠近內外，就能把仁心推及天地萬物，在政治上就能做到明德親民。明德親民是王陽明政治思想的核心。1、明德親民，即發(fā)揚內心光明的仁德、親愛于民，從而達到治國平天下的目的。王陽明認為，明德為體，親民為用，修體而致用，體用兼?zhèn)洌髅鞯戮褪前l(fā)揚自己內心的仁德，把它推廣到天地萬物，這是一種最高的道德境界，同時也是一種理想的政治目標。明德在于親民。親民是為了明德，整個天下都明德，就能實現(xiàn)家齊國治而天下平。2、地方治理的政治主張社學。王陽明為實現(xiàn)其政治主張，大力提倡以教育為本興辦社學。鄉(xiāng)約。是王陽明治理地方的具體措施。王陽明制定鄉(xiāng)約，規(guī)范人民的行為。關于王陽明地方治理有兩點值得注意，一是鄉(xiāng)約是在征求民眾意見，博采公意而形成，目的是糾惡揚善。二是，在地方治理方面突出勸民為善，以德為主，以刑為輔。十家牌法。王陽明認為，明朝后期民本不斷發(fā)生的原因在于官府對民眾的控制不嚴，主張實行十家牌法，以加強對民眾的控制。這種措施的主要內容是，以十家為單位，把每個人的經歷、職業(yè)、社會關系、身體特征等一并登記造冊，存于官府，便于官府掌握。王陽明在地方治理上的具體措施，體現(xiàn)了王陽明政治思想的實踐性，知行合一。四、史料分析題（1個，20分）五、論述題（1個，20分）1、孔子的政治學說孔子以仁禮為中心的政治思想（1）禮孔子繼承并發(fā)展了西周以禮治國的傳統(tǒng)，認為：治國治民光靠政、刑不行，要以禮治國?！暗乐哉?，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ā稙檎罚┱J為治國治民光靠政、刑不行，禮治是治國的根本手段。他說的禮就是“君君、臣臣、父父、子子”，就是遍布于社會政治各個方面各個層面的尊卑制度，這是一種政治原則，被孔子視為最重要的治國方針。他曾提出“為國以禮”。第二，禮是社會整合的準則?？鬃诱J為禮所規(guī)定的名分等次是絕對不可僭越的，如季氏“八佾”，孔子斥之為“是可忍也，孰不可忍”?？鬃舆€“君使臣以禮，臣事君以忠?！倍Y必須是遵行的行為規(guī)范。要求人們的思想或認識不能超越自己的社會地位和禮的規(guī)定。第三，以禮作為言行規(guī)范。一切行動都要以禮作為客觀準則：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！?。另外，要求人們的思想或認識不能超越自己的社會地位和禮的規(guī)定：“不在其位，不謀其政。”禮是社會整合的準則?？鬃诱J為禮所規(guī)定的名分等次是絕對不可僭越的。政治意義：禮體現(xiàn)在政治體制上，就是“禮樂征伐自天子”。就是君主擁有和執(zhí)掌最高的權力。他認為要從“正名”開始進行禮治。從正名開始，到統(tǒng)治秩序的形成，孔子提出了一個完整的施政思路?？鬃訉ΧY的功用的看法與眾不同?！墩撜Z·學而》：“有子曰：禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之，有所不行；知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！薄岸Y之用和為貴”是在春秋禮崩樂壞而諸侯亂的歷史背景下提出的，它在當時有助于重正周禮和營造反戰(zhàn)的氛圍從而建立一個統(tǒng)一安定、和諧有序的社會。維護奴隸制的規(guī)范等級制度，維護奴隸主的利益，違背了歷史發(fā)展潮流，體現(xiàn)其思想保守的一面。(2)仁——政治與倫理的一體化：禮講的是人際關系的行為規(guī)范，而仁講的是處理人際關系的精神指導。如何處理人際關系，孔子認為應以禮、仁為綱。禮的規(guī)范的核心是分貴賤、上下、等級。而仁則主要強調的是由己及人的過程和關系原則，可歸納為如下幾點：復禮，克己，孝悌，愛人——忠、恕。具體說來，孔子有關仁的思想主要包括：第一、復禮是仁的終點和客觀標準，是基本政治目的?！翱思簭投Y為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉?！保ā额仠Y》）第二、復禮的關鍵是“克己”，克己而后才能回到禮?！靶藜骸笔恰翱思骸钡闹匾绞健５谌?、孝悌是仁的又一基本內容。第四、把仁用于人與人的關系就是愛人。愛人的具體辦法是忠恕。子曰：“夫仁者，己欲立（獨立的人格）而立人，己欲達（發(fā)展）而達人?！保ā队阂病罚凹核挥?，勿施于人。”（《顏淵》）愛人的原則貫徹到政治上或落實在政策上，表現(xiàn)為富民足君和先德后刑兩大政策。富民足君的辦法主要有“使民有時”、“斂從其薄”和“節(jié)用”三項。先德而后刑主要表現(xiàn)在要處理好如下三種關系：一是富和教的問題，要先富而后教；二是惠與使的關系，孔子主張先惠（“因民之所利而利之”）而后使；三是教與殺的關系，孔子主張先教而后殺，“不教而殺謂之虐”。第五，“仁”必須用“禮”來節(jié)制?！墩撜Z·季氏》：“不學禮，無以立?！闭魏蛡惱淼赖碌年P系與人治的問題對政治與道德的關系，儒家特別強調道德在政治中的作用，主張政治與道德應結合為一體，甚至認為政治中的根本問題是道德問題。這種思想由孔子最先提出，他認為：首先，道德為主，刑政為輔。其次，孔子把政治的實施過程看作是道德感化過程。最后，孔子持“政者正也”之主張，認定政治之主要工作在化人，故政治與教育同功，君長與師傅共職?！吨杏埂贰ⅰ洞髮W》則把孔子的道德治國論推向極端，更加強調個人的修養(yǎng)和品質在政治中的地位和作用，提出“修身”為治國、平天下之本。2、兩漢經學興衰的歷程及其原因經學原本是泛指各家學說要義的學問，但在中國漢代獨尊儒術后為特指研究儒家經典，即“五經”，《詩》、《書》、《易》、《禮》、《春秋》。是一種解釋其字面意義、闡明其蘊含義理的學問。兩漢經學分今文經學與古文經學，嚴格地說，古文經在西漢是不能稱“經學”的。因為它只是作為儒家經典的一種解釋在民間流傳，它可以被視為兩漢經學史的一部分。就其在政治社會及人們思想中的地位與作用而言，則不具有經學的特征。在漢代，今文經被政府立為官學，設博士，優(yōu)秀者可以依次入仕作官；今文經學的經義亦是社會政治、道德立法、行政及文化、思想必須遵循的統(tǒng)一的準繩。所以只有今文經學才是真正的經學。所以在這里，我們主要討論今文經學興衰的原因：經學思潮可以說直接產生于獨尊儒術。儒家獨尊以后,儒家的教科書才成為有權威性的經典，而經學鼎盛時期在西漢中后期和東漢中期以前,即西漢中期到東漢中期。經學為什么會興盛呢？一、社會發(fā)展、時代需要,是產生經學的客觀條件。經過了漢初無為而治，與民休息的政策，西漢政權得到鞏固,社會經濟有所發(fā)展，但是黃老思想治國的弊端已經顯現(xiàn)出來，為加強中央政權，需要從理論上強調大一統(tǒng)、君權至上的必要性,宣揚封建綱紀、道德規(guī)范的重要性。當時流行的陰陽說、法治說以及黃老思想,都不能適應這個需要，唯有儒家思想才有助于西漢王朝的統(tǒng)治。二、眾多儒士做出了努力和貢獻，是經學的到發(fā)展的主觀原因。在漢初黃老盛行的政治中，叔孫通、陸賈、賈誼根據(jù)儒家思想或為漢朝制訂了一套朝廷禮儀，或提出治國方略，為儒學的復興和經學的興起打下了基礎。而在眾多儒士中，董仲舒的貢獻最大，他提出了君權神授，春秋大一統(tǒng)，罷黜百家，獨尊儒術等思想，迎合了漢武帝意欲加強中央集權的需要。同時，董仲舒建立的新儒學體系，糅合了陰陽家、法家、道家等思想，更具靈活性，更能適應社會的需要。三、漢武帝將經學確定為官方意識形態(tài)，借助當時盛行的教育方式和有效的行政途徑，使儒家思想再次盛行于世。漢武帝將“五經”定為官方的教科書，設置五經博士，興辦太學、郡縣學等措施，使儒家思想處于獨尊的地位，使經學得以進一步的發(fā)展，地位亦得到鞏固。到了東漢末年,天下大亂,漢朝政府失去政權,儒家經典也失去權威。在以后的魏晉時代,否定儒家經學的言論很多,經學也就明顯地衰落了。其衰落的原