先秦法家治國(guó)思想的時(shí)代意義

中國(guó)古代的“政治”和“政府”沒(méi)有一起使用的詞，“政治是政治的，治理是理性的”。政是指事務(wù)，治是指管理。但從含義上看是相通的。中國(guó)古代對(duì)政治的理解基本上是針對(duì)國(guó)家的方針、政策和措施而言，“政”、“治”、“制”乃至“法”“令”等在含義上都有相通之處。中國(guó)古代的政治學(xué)說(shuō)主要解決的是在君主的最高統(tǒng)治下如何治理國(guó)家的問(wèn)題，也就是所謂的“治國(guó)之道”。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在列國(guó)紛爭(zhēng)的時(shí)代背景下，“治”與“兵”是當(dāng)時(shí)的兩大重要議題，國(guó)家的興衰治理與軍事準(zhǔn)備、軍事斗爭(zhēng)是相輔相成密不可分的?！段弩肌分姓f(shuō)：“今境內(nèi)之民皆言治，藏商、管之法者家有之……境內(nèi)皆言兵，藏孫、吳之書者家有之?！睍r(shí)代大勢(shì)決定了人們對(duì)政治和軍事的普遍關(guān)注，“境內(nèi)之民皆言治”，兵家也不例外，但是兵家有自己獨(dú)特的的角度和視閾。與時(shí)事的密切結(jié)合也推動(dòng)了兵家成為當(dāng)時(shí)的顯學(xué)之一，從“孫吳之書家有之”可以看出兵家的地位和受關(guān)注程度。我們談到這一時(shí)期的政治思想或者治國(guó)思想時(shí)，不應(yīng)該忽視經(jīng)國(guó)治軍的一個(gè)重要流派———兵家的思想。一、漢初至民國(guó)時(shí)期：經(jīng)軍治國(guó)下的思想因素先秦是中國(guó)文明從萌生走向繁榮昌盛的時(shí)代，有著極其豐富的內(nèi)涵和重要的研究?jī)r(jià)值。然而由于距今年代久遠(yuǎn)，能夠流傳下來(lái)的信息有限，夏商周三代翔實(shí)的信史并不多。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，上承三代神權(quán)政治，下啟秦朝統(tǒng)一的中央集權(quán)，經(jīng)歷了生產(chǎn)方式變革、社會(huì)形態(tài)的轉(zhuǎn)型等一系列社會(huì)巨變，在紛爭(zhēng)動(dòng)蕩的歷史時(shí)期，先秦諸子以自己的研究和思考為基礎(chǔ)，提出了各自的政治路線，雖然觀點(diǎn)各不相同，但是目的都在于提出一套治理國(guó)家的方案?！八^百家言者，蓋罔不歸宿于政治”，“百家殊業(yè)，而皆務(wù)于治”。所以，從某種意義上說(shuō)，先秦諸子首先是政治理論家，先秦諸子的爭(zhēng)鳴實(shí)質(zhì)上是在政治路線上的爭(zhēng)鳴。這場(chǎng)思想爭(zhēng)鳴運(yùn)動(dòng)在中國(guó)歷史上是空前的，也是絕后的。各種思想都形成了一定的體系，這些體系對(duì)其后的諸多思想都產(chǎn)生了不可忽視的影響，這一時(shí)期奠定了中國(guó)古代政治文化和政治思維模式的基礎(chǔ)。中國(guó)傳統(tǒng)政治文化是一個(gè)兼容并蓄的開放體系，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的形成和塑造產(chǎn)生影響的絕不僅僅只有人們通常關(guān)注的儒墨道法這四家，其他各家也都有自成系統(tǒng)的政治觀點(diǎn)或治國(guó)理論，對(duì)指導(dǎo)中國(guó)古代的政治活動(dòng)和治國(guó)實(shí)踐有著不可或缺的補(bǔ)充和深化作用。同時(shí)我們也清楚地看到諸子百家的政治思想尤其是治國(guó)思想在各自理論體系中的地位和作用存在很大差別，在后世流傳的情況和影響也有很大不同。有的學(xué)派在秦漢后中絕不振，如墨家，其政治思想對(duì)于社會(huì)政治生活的影響也趨于式微；有的學(xué)派雖然也論及政治但重點(diǎn)不在于此，缺乏系統(tǒng)性和可操作性，如陰陽(yáng)家；有的學(xué)派或單薄或片面，也無(wú)法在中國(guó)古代治國(guó)思想中起到構(gòu)筑主體的作用，所以大多學(xué)者略去不談也不無(wú)道理。但是先秦兵家思想切合人事、具體實(shí)用的旨趣是與中國(guó)古代治國(guó)思想的核心精神相合的，它的內(nèi)容上至經(jīng)軍治國(guó)下至修身律己，都反映了中國(guó)古代治國(guó)思想的本質(zhì)特征與價(jià)值取向，其價(jià)值不容忽視。對(duì)于先秦兵家治國(guó)思想，既應(yīng)該承認(rèn)它是經(jīng)軍治國(guó)的重要流派，對(duì)古代治國(guó)思想有著重要的影響；同時(shí)也要看到兵家的出發(fā)點(diǎn)是軍事，他們的政治、經(jīng)濟(jì)、倫理等方面的主張歸根結(jié)底也都是為了軍事服務(wù)。在戰(zhàn)亂時(shí)期軍事對(duì)整個(gè)國(guó)家政治生活的影響是巨大的，但軍事并不是政治生活的全部，尤其在和平時(shí)期不可能完全用戰(zhàn)時(shí)指導(dǎo)軍隊(duì)的原則來(lái)指導(dǎo)國(guó)家。兵家思想以談軍事為主，首先服務(wù)于軍事任務(wù)，所以才稱之為“兵家”。由于出發(fā)點(diǎn)和關(guān)注點(diǎn)不同，兵家對(duì)其它領(lǐng)域的政策和思想所涉及的廣度和深度與專門談?wù)蔚乃枷爰摇⒄渭蚁啾却嬖谝欢ú町?，即使是?yōu)秀的軍事家，如孫武、孫臏等，對(duì)政治的影響也是有限的。先秦兵家的治國(guó)思想是深深植根于當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境的，在軍事地位非常突出的特定時(shí)代，兵家將治軍與治國(guó)緊密結(jié)合，順應(yīng)了時(shí)代要求，才使兵家思想的價(jià)值凸現(xiàn)出來(lái)。所以我們研究其思想內(nèi)涵及價(jià)值時(shí)亦不能脫離特定的歷史條件空談其重要性。二、先秦戰(zhàn)略家的特點(diǎn)作為以研究軍事為主的流派，先秦兵家較之西方軍事家有自己的鮮明特點(diǎn)；作為論政的先秦諸子之一，先秦兵家亦有獨(dú)特之處。1.國(guó)家發(fā)展是前提中國(guó)古代的兵家與西方軍事家不同，西方的軍事家主要是站在軍事統(tǒng)帥的立場(chǎng)上，從軍隊(duì)內(nèi)部建設(shè)和指揮視角處理戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題，偏重于戰(zhàn)斗、會(huì)戰(zhàn)的戰(zhàn)法，提出具體的原則和明確的方案，很少把政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素考慮進(jìn)去，這在西方軍事理論的巨著《戰(zhàn)爭(zhēng)論》可以反映出來(lái)，克勞塞維茨的理論闡述主要限于戰(zhàn)爭(zhēng)領(lǐng)域，很少突破這個(gè)范圍。而先秦兵家卻是慣于從大戰(zhàn)略的視角，論兵而不囿于兵，從國(guó)家發(fā)展的宏觀立場(chǎng)，將有可能影響戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的各種因素加以綜合運(yùn)用，進(jìn)行通觀全局的思考。從公認(rèn)為比較重要的六本先秦兵書《孫子》、《吳子》、《孫臏兵法》、《司馬法》、《六韜》、《尉繚子》中可以看到，先秦兵家在關(guān)注軍事的同時(shí)，也非常重視政治和經(jīng)濟(jì)的作用。他們把政治的清明、民心的向背與戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)緊密聯(lián)系起來(lái)，“善為國(guó)者，馭民如父母之愛(ài)子，如兄之愛(ài)弟，見(jiàn)其饑寒則為之憂，見(jiàn)其勞苦則為之悲，賞罰如加于身，斂富如取己物”，通過(guò)愛(ài)護(hù)士卒和人民來(lái)調(diào)動(dòng)他們的積極性，達(dá)到“令民與上同意”的目的。先秦兵家對(duì)經(jīng)濟(jì)因素的作用也有深刻的認(rèn)識(shí)。戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)物資的依賴和消耗都是巨大的，“興師十萬(wàn)，出征千里，百姓之費(fèi)，公家之奉，日費(fèi)千金，內(nèi)外騷動(dòng)、怠于道路不得操事者七十萬(wàn)家”，所以兵家普遍主張獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)、富國(guó)強(qiáng)兵。當(dāng)齊威王詢問(wèn)孫臏如何強(qiáng)兵時(shí)，孫臏的回答是“富國(guó)”?！读w》也指出，“民不失務(wù)則利之，農(nóng)不失時(shí)則成之”，“盡力農(nóng)桑者慰勉之”。戰(zhàn)爭(zhēng)不僅是政治與軍事的角逐，更是經(jīng)濟(jì)的角逐。經(jīng)濟(jì)從根本上制約了戰(zhàn)爭(zhēng)的形式、進(jìn)程和結(jié)局，發(fā)展經(jīng)濟(jì)乃是增強(qiáng)軍力的物質(zhì)前提和基本保障，先秦兵家能夠認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)這一根本因素的作用是非?？少F和進(jìn)步的。2.戰(zhàn)敗國(guó)民是真正的勝利之兵對(duì)于先秦兵家而言，從戰(zhàn)前的充分準(zhǔn)備、認(rèn)真謀劃到戰(zhàn)爭(zhēng)中積極求勝再到戰(zhàn)后修功，整個(gè)過(guò)程都非常重要。在中國(guó)古代兵書中很少有詳細(xì)描述戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程的，對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)大篇幅的描述實(shí)際上集中于戰(zhàn)前的謀略籌劃和戰(zhàn)后的善后措施，由此可見(jiàn)兵家關(guān)注的重點(diǎn)所在。戰(zhàn)爭(zhēng)的真正勝利不在于殺傷了對(duì)方多少人員、攻下多少城池，而在于如何“不戰(zhàn)而屈人之兵”，用非戰(zhàn)爭(zhēng)的手段達(dá)到目的，所謂“上兵伐謀、其次伐交，其次伐兵，其下攻城”；一旦進(jìn)行了戰(zhàn)爭(zhēng)，打敗了敵人的軍隊(duì)并不意味著就取得了最后的勝利，“夫戰(zhàn)勝攻取，而不修其功者，兇，命日費(fèi)留”，如果不能修明政治、恢復(fù)經(jīng)濟(jì)、安撫民眾，那么不過(guò)是對(duì)生命和物資的浪費(fèi)而已，談不上真正的勝利。戰(zhàn)爭(zhēng)最初是為了國(guó)家的生存或者強(qiáng)大，而不是把國(guó)家打得殘破不堪，也不是讓戰(zhàn)敗國(guó)的人民掀起更大的反抗浪潮，如何處理好善后問(wèn)題關(guān)系到能否實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)的目的。對(duì)于整個(gè)國(guó)家的利益和發(fā)展而言，這種全過(guò)程的意識(shí)是非常重要的。3.戰(zhàn)爭(zhēng)觀中的戰(zhàn)爭(zhēng)主題：必須重視解決戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題“從古知兵非好戰(zhàn)”,中國(guó)傳統(tǒng)兵學(xué)一貫反對(duì)窮兵黷武，如果非戰(zhàn)不可，也應(yīng)該是為正義與和平而戰(zhàn)才能得民心，“攻其國(guó)，愛(ài)其民，攻之可也；以戰(zhàn)止戰(zhàn)，雖戰(zhàn)可也”。在兵家的戰(zhàn)略思想中，始終圍繞著和平的目的來(lái)確立戰(zhàn)爭(zhēng)的手段。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期雖然戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，但是先秦兵家一致倡導(dǎo)用審慎理性的態(tài)度對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)，“主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰(zhàn)……怒可復(fù)喜，慍可復(fù)悅，亡國(guó)不可以復(fù)存，死者不可以復(fù)生”。戰(zhàn)爭(zhēng)是一種不得已的手段，不管勝負(fù)，交戰(zhàn)的雙方都有很大損失，“兵久而國(guó)利者，未之有也”。正是充分認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，先秦兵家在確保戰(zhàn)略目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的前提下，致力于最大限度地減少傷亡和損失。他們認(rèn)為，戰(zhàn)爭(zhēng)的最高境界是運(yùn)用謀略不戰(zhàn)而屈人，“百戰(zhàn)百勝，非善之善者也，不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”。強(qiáng)大的軍事實(shí)力和充分的準(zhǔn)備是必不可少的，這是有力的威懾和堅(jiān)強(qiáng)的后盾，通過(guò)高明的謀略指導(dǎo)，不經(jīng)過(guò)直接交戰(zhàn)而瓦解敵人的意志，“屈人之兵而非戰(zhàn)也，拔人之城而非攻也，毀人之國(guó)而非久也”。“以全爭(zhēng)于天下”不僅僅是理想，也被付諸于實(shí)踐，在中國(guó)歷史上留下了很多安國(guó)全軍的例子，如墨子救宋，燭之武退秦師等等，證明了中國(guó)傳統(tǒng)的和平主義取向。與中國(guó)重視謀略崇尚和平的價(jià)值取向不同，西方的戰(zhàn)爭(zhēng)理論往往主張依靠暴力解決問(wèn)題。古代西方的軍事著作《希臘波斯戰(zhàn)爭(zhēng)史》、《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》、《遠(yuǎn)征記》基本上都是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)史實(shí)的記述，很少有謀略思想和價(jià)值思考。克勞賽維茨《戰(zhàn)爭(zhēng)論》則明確地把不受限制的絕對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)作為最完美的形態(tài)，主張用流血的方式解決危機(jī)?？藙谫惥S茨認(rèn)為，想不造成太大傷亡就能解除敵人的武裝或者打垮敵人，是“必須消除的錯(cuò)誤思想”。這反映了克勞塞維茨在根本旨趣上與先秦兵家的不同。4.思想觀念上的互通兵家這一流派的特點(diǎn)在某種程度上反映了中國(guó)傳統(tǒng)政治文化兼容并蓄的特點(diǎn)，將其他流派的一些合理的思想融會(huì)貫通于自己的思想體系，將有利于經(jīng)軍治國(guó)的思想拿來(lái)為己所用。與先秦其他流派相比，不攻擊異端，不排斥他學(xué)也是兵家的特點(diǎn)之一。儒家為人們從事治國(guó)實(shí)踐活動(dòng)提供的是價(jià)值取向與指導(dǎo)原則，道家為人們從事治國(guó)實(shí)踐活動(dòng)提供的是哲理啟迪和思維方式，法家為人們從事治國(guó)實(shí)踐活動(dòng)提供的是制度規(guī)范與操作程序，而兵家的治國(guó)思想更多表現(xiàn)為溝通以德治國(guó)和以法治國(guó)的關(guān)系，在道德自律和法令約束之間尋找適當(dāng)?shù)钠胶恻c(diǎn)。儒家強(qiáng)調(diào)仁義，兵家也講仁義，雖然在先秦兵家的著作中，直言仁義的并不多，但他們的思想中無(wú)不貫穿著仁義精神。在國(guó)家治理上兵家大多主張施行仁政，親民愛(ài)民：“圣人綏之以道，理之以義，動(dòng)之以禮，撫之以仁”，“不違時(shí)，不歷民病，所以愛(ài)吾民也；不加喪，不因兇，所以愛(ài)其民也；冬夏不興師，所以兼愛(ài)民也”。在對(duì)將帥素質(zhì)的要求上更是把“仁”作為將帥必備的品質(zhì)之一，對(duì)待士兵要“視卒如嬰兒，視卒如愛(ài)子”。道家強(qiáng)調(diào)以弱勝?gòu)?qiáng)、以柔克剛，兵家也有這樣的思想，如《孫子》說(shuō)“兵形象水。水之形，避高而趨下，兵之形，避實(shí)而擊虛”?！段究澴印氛f(shuō)“勝兵似水。夫水，至柔弱者也，然所觸，丘陵必為之崩”。兵家的思想與《老子》的“以正治國(guó)，以奇用兵”也不謀而合。法家厲行法治、嚴(yán)明賞罰，兵家也無(wú)不強(qiáng)調(diào)以法治軍。“凡兵，制必先定”，“若法令不明，賞罰不信，金之不止，鼓之不進(jìn)，雖有百萬(wàn)，何益于用”，“凡用賞者貴信，用罰者貴必”。但是兵家從來(lái)不孤立地講法，“禮與法，表里也，文與武，左右也”，將帥治軍不可過(guò)分依賴重罰?！端抉R法》指出，如果士兵非常畏懼，就不要嚴(yán)刑相逼，應(yīng)該和顏悅色地把立功求生的方法告訴他們，使他們各盡其職。這種思想比厲行峻法逼著士兵沖殺要高明的多。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期活躍自由的學(xué)術(shù)氛圍為各派思想的傳播和文化的交流提供了有利條件。對(duì)于上述兵家思想與其他各派思想的相通之處，我們很難說(shuō)一定是誰(shuí)源自于誰(shuí)，或許有相互之間的直接啟發(fā)，或許有間接影響，或許是不謀而合。有學(xué)者指出，“兵家作為一種獨(dú)立的文化意識(shí)現(xiàn)象，當(dāng)遇到并存的其他文化現(xiàn)象時(shí)，總是按照本學(xué)說(shuō)的特性和要求，選擇吸收的內(nèi)容，確定吸收的方式。凡是遇到某一文化觀念里的一些內(nèi)容與自身的特性相悖，則不囿于學(xué)派之見(jiàn)，而能做出適當(dāng)?shù)男拚蜃兺ǎ酥临x予其新的含義，以期適合于發(fā)展自身文化意識(shí)的要求。”5.以法，則又一個(gè)“統(tǒng)一”的學(xué)說(shuō)兵家學(xué)說(shuō)本是實(shí)用之學(xué)，是指導(dǎo)治理實(shí)踐的理論，具有很強(qiáng)的功利性和操作性，與其他諸子學(xué)派偏重人文性的東西不太一樣。儒、墨、道等學(xué)派往往站在理想的角度，用道德標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判戰(zhàn)爭(zhēng)，認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)就是危害和災(zāi)難，而忽視了戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)步作用。雖然希望和平、和睦的愿望是美好的，可是歷史的發(fā)展軌跡并不是按照人類美好的愿望進(jìn)行的，戰(zhàn)爭(zhēng)是社會(huì)矛盾激化到一定程度的產(chǎn)物，而矛盾是時(shí)時(shí)處處存在的，不可能完全消除或者避免。在戰(zhàn)爭(zhēng)異常激烈的時(shí)代，各流派都希望用自己的學(xué)說(shuō)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一、和平，可是僅僅依靠溫情脈脈的道義或者對(duì)現(xiàn)實(shí)的評(píng)判指責(zé)是不可能走向統(tǒng)一和平的。秦始皇最終也是通過(guò)暴力完成了統(tǒng)一。這也證明了兵家在當(dāng)時(shí)的眾多流派中對(duì)于統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)是更加實(shí)用和有效的學(xué)說(shuō)，“合于利而動(dòng)，不合于利而止”。兵家談仁義不是空談高尚的道德情操，而是為了更好的安撫士兵和百姓，使其可以為國(guó)家赴湯蹈火。在兵家著作中，也毫不掩飾這種功利性與目的性?！耙曌淙鐙雰?，故可與之赴深溪；視卒如愛(ài)子，故可與之俱死。”對(duì)于兵家來(lái)說(shuō)，是實(shí)行仁愛(ài)還是嚴(yán)刑峻法，都是靈活變通的，完全看當(dāng)時(shí)的情形而定，只要更有利于振奮士氣，達(dá)到“發(fā)號(hào)布令而人樂(lè)聞，興師動(dòng)眾而人樂(lè)戰(zhàn)，交兵接刃而人樂(lè)死”的效果，兵家的手段是完全不受成規(guī)限制的。兵家不僅是思想家更是實(shí)踐者。其他學(xué)術(shù)流派中的諸子很少有親自參加或者指揮軍事活動(dòng)的，雖然他們也關(guān)注軍事，而且也有很多論兵的名篇，但是往往是坐而論道。先秦兵家則有很多官拜將軍，有比較豐富的戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，也更加了解戰(zhàn)場(chǎng)的現(xiàn)實(shí)和殘酷，所以從謀略到應(yīng)用都高度注重可操作性，注重務(wù)實(shí)、精準(zhǔn)和有效。兵家學(xué)說(shuō)來(lái)自于戰(zhàn)爭(zhēng)和治軍實(shí)踐，同時(shí)又在實(shí)踐中不斷得到檢驗(yàn)和修正。6.客觀形勢(shì)下構(gòu)成必須具體分析的辯證思維兵家思想作為整個(gè)思想文化的有機(jī)組成部分，它的發(fā)生與發(fā)展，與古代思維的總體演進(jìn)存在著深刻的歷史與邏輯的一致性。李澤厚認(rèn)為，要真正了解中國(guó)古代辯證法，要了解為什么中國(guó)古代的辯證觀念具有自己特定的形態(tài)，應(yīng)該追溯到先秦兵家。兵家思想較之其他各派反映出濃厚的辯證統(tǒng)一色彩。從先秦兵書中可以看出，兵學(xué)理論的基本范疇很多都是對(duì)立統(tǒng)一的，如奇正、虛實(shí)、攻守、迂直等等，而且注意到了對(duì)立雙方在一定條件下的相互轉(zhuǎn)化，所以兵家用兵打仗時(shí)講以迂為直，以患為利。兵家的辯證思維還表現(xiàn)在靈活機(jī)動(dòng)、權(quán)宜機(jī)變上，什么情況下適用什么，對(duì)于什么對(duì)象適用什么都是依據(jù)客觀形勢(shì)和需要而定的，也不是絕對(duì)的、一成不變的?！巴坑兴挥?，軍有所不擊，城有所不攻，地有所不爭(zhēng)，君命有所不受”，“故兵無(wú)常勢(shì)，無(wú)常形，能因敵變化而取勝者，謂之神”。兵家的辯證思維其實(shí)是超越軍事領(lǐng)域帶有普遍性的，具有方法論的指導(dǎo)意義，所以這種辯證思維對(duì)于構(gòu)筑其治國(guó)思想也有著重要影響。兵家雖然是以談軍事思想為主的學(xué)派，但是其軍事思想和政治思想往往是結(jié)合在一起的，從來(lái)不是就打仗談打仗，而是從宏觀上關(guān)注戰(zhàn)爭(zhēng)與政治、與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，全面聯(lián)系，辯證思考。戰(zhàn)爭(zhēng)與政治有對(duì)立性，所以兵家基本遵守“以正治國(guó)，以奇用兵”的原則，政治上要求統(tǒng)治者實(shí)行仁義，安撫民心，軍事上則要出奇制勝，講求“詭道”?！端抉R法》講“國(guó)容不入軍，軍容不入國(guó)”也是從二者對(duì)立的角度。另一方面戰(zhàn)爭(zhēng)與政治又有統(tǒng)一性，良好的政治有助于戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，“德行者，兵之厚積也”。戰(zhàn)爭(zhēng)是達(dá)到政治目的手段之一，戰(zhàn)爭(zhēng)的勝敗對(duì)政治有巨大的反作用，“戰(zhàn)勝，則所以在亡國(guó)而繼絕世也；戰(zhàn)不勝，則所以削地而危社稷也”。對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，先秦兵家充分認(rèn)識(shí)到戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)經(jīng)濟(jì)的依賴以及對(duì)經(jīng)濟(jì)的巨大消耗，“軍無(wú)輜重則亡，無(wú)糧則亡，無(wú)委積則亡”。在銀雀山漢墓出土的兵書佚文《守法、守令等十三篇》中有大量論述田畝制度、賦稅制度的內(nèi)容，可見(jiàn)先秦兵家的確是把經(jīng)濟(jì)因素作為重要的內(nèi)容去考察。因此富國(guó)富民也是兵家的重要主張之一。在治軍治國(guó)的具體措施上兵家也總是將文與武、禮與法結(jié)合起來(lái)。比如兵家談法，從來(lái)不是一味地談嚴(yán)刑峻法，而總是與禮、仁結(jié)合起來(lái)，而且很好地把握對(duì)立雙方轉(zhuǎn)化的節(jié)與度，依照形勢(shì)選用合適的手段?！敖匾晕涠?，賞必以文而成”；“卒未能親附而罰之，則不服，不服則難用也；卒已親附而罰不行，則不可用也”。在執(zhí)法時(shí)也是既講求嚴(yán)肅性“賞不逾時(shí)”、“罰不遷列”，又不失靈活性“施無(wú)法之賞”、“懸無(wú)政之令”。三、本世以儒家文化為中心，繼承古代中國(guó)傳統(tǒng)思想之香精兵家文化自秦漢以后在諸子文化中長(zhǎng)期不受重視，這既有外在原因也有內(nèi)在原因。一方面國(guó)家走向統(tǒng)一、和平，從功用的角度兵家讓位于儒、法、道家，對(duì)兵家的研究也大多停留在訓(xùn)詁學(xué)的層面；另一方面，兵家文化自身具有權(quán)謀、詭道色彩，在儒家文化占統(tǒng)治地位的時(shí)代必然會(huì)受到排擠、壓制甚至誣蔑。自董仲舒隆儒術(shù)、黜百家之后，歷代都有對(duì)兵家持懷疑、貶斥態(tài)度者，特別是宋代以后疑古之風(fēng)盛行，很多兵書被斥為偽書。兵家文化在儒家文化的擠壓下發(fā)展比較曲折，一方面統(tǒng)治階級(jí)在軍事實(shí)踐中對(duì)兵學(xué)非常重視，以期在平亂維穩(wěn)中為我所用；另一方面又害怕人民精通此學(xué)會(huì)謀亂犯上，所以限制兵家著作的傳播。在封建專制統(tǒng)治下，兵家一些優(yōu)秀的思想文化反而導(dǎo)致了其坎坷的命運(yùn)。歷史的巨輪駛?cè)?1世紀(jì)，今日中國(guó)與古代中國(guó)相比，在政治體制、價(jià)值觀念、社會(huì)結(jié)構(gòu)等領(lǐng)域都發(fā)生了巨大變化，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和先進(jìn)的當(dāng)代文化都得以蓬勃發(fā)展。一方面我們要學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)理論和經(jīng)驗(yàn)，另一方面，也不該忘記祖祖輩輩傳承下來(lái)的優(yōu)秀文化。歷史是一個(gè)永不間斷的鏈條，傳統(tǒng)與現(xiàn)代具有強(qiáng)烈的繼承性，透過(guò)紛繁的社會(huì)表象去觀察，古代中國(guó)與現(xiàn)代社會(huì)在治理國(guó)家的理念方面依然存在著密切的淵源關(guān)系，是有共同規(guī)律可尋的，所謂“其形各異，其理卻一”。先秦兵書舍事言理，已經(jīng)上升到哲學(xué)思辨的高度，它不僅僅是一種學(xué)說(shuō)和思想，更是方法論的指導(dǎo)，今天的很多領(lǐng)域都能從中汲取營(yíng)養(yǎng)。我們萃取中國(guó)傳統(tǒng)的治軍治國(guó)思想之精華，不是簡(jiǎn)單的模仿，而是深入地分析、整理和揚(yáng)棄，為時(shí)代所用，使中國(guó)傳統(tǒng)政治文化底蘊(yùn)更加發(fā)揚(yáng)光大。先秦兵家的治國(guó)思想對(duì)于我們今天經(jīng)軍治國(guó)依然有著重要的鏡鑒意義。1.經(jīng)濟(jì)建設(shè)得到發(fā)展，國(guó)家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力需要增強(qiáng)先秦時(shí)期是一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍的時(shí)代，各國(guó)諸多政治經(jīng)濟(jì)措施大都是圍繞軍事斗爭(zhēng)而進(jìn)行的。今天我們雖然不是生活在硝煙彌漫的時(shí)代，戰(zhàn)爭(zhēng)也不再是時(shí)代的主題，可是“天下雖安，忘戰(zhàn)必?！保@句兩千多年前先秦兵家留給我們的警示，至今仍然發(fā)人深省。世界遠(yuǎn)未安寧，戰(zhàn)爭(zhēng)離我們也并不遙遠(yuǎn)。全世界每天都有人因戰(zhàn)亂和恐怖襲擊而流血、喪生，我們國(guó)家的周邊安全形勢(shì)也不容樂(lè)觀，戰(zhàn)爭(zhēng)正在以新的形式悄悄接近我們。軍事斗爭(zhēng)準(zhǔn)備既是為了打贏戰(zhàn)爭(zhēng)，也是為了遏制戰(zhàn)爭(zhēng)，所以任何時(shí)候都應(yīng)該引起高度重視。改革開放以來(lái)，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了巨大成就，人民的生活水平也有了大幅提高，但長(zhǎng)期以來(lái)我國(guó)的國(guó)防發(fā)展大大滯后于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，國(guó)防實(shí)力的增長(zhǎng)也大大低于經(jīng)濟(jì)實(shí)力增長(zhǎng)。國(guó)富可以為兵強(qiáng)提供物質(zhì)基礎(chǔ)，但是國(guó)家富裕不一定軍事實(shí)力就強(qiáng)大，只有兵強(qiáng)才能為國(guó)家的經(jīng)濟(jì)建設(shè)保駕護(hù)航，才能使國(guó)家真正強(qiáng)大而不是被人覬覦卻無(wú)力反抗的一塊肥肉。新時(shí)期推進(jìn)軍事斗爭(zhēng)準(zhǔn)備必須進(jìn)一步解放思想、更新觀念，走出自我封閉的思維定勢(shì)，在軍事斗爭(zhēng)準(zhǔn)備各項(xiàng)建設(shè)中貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，樹立國(guó)防建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)一盤棋的思想，統(tǒng)籌國(guó)防資源與經(jīng)濟(jì)資源，建立并完善軍民融合式的建設(shè)模式和運(yùn)行機(jī)制，促進(jìn)國(guó)防經(jīng)濟(jì)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)、軍事技術(shù)和民用技術(shù)、軍隊(duì)人才和地方人才兼容發(fā)展，在武器裝備科研生產(chǎn)、軍隊(duì)人才培養(yǎng)、軍隊(duì)綜合保障、國(guó)防動(dòng)員等方面努力推進(jìn)軍民融合、寓軍于民，把國(guó)防和軍隊(duì)現(xiàn)代化建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展體系之中，實(shí)現(xiàn)國(guó)防建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展，發(fā)揮國(guó)防對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的推動(dòng)和促進(jìn)作用。2.實(shí)體法上的基礎(chǔ)—靈活外交，把握主動(dòng)“春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的外交體系及其產(chǎn)生的外交思想具有早熟和驚人的現(xiàn)實(shí)性特征……并不因?yàn)槟甏木眠h(yuǎn)而失去價(jià)值。”軍事謀略與外交謀略雖然運(yùn)用的領(lǐng)域不同，但均屬于“合于利而動(dòng)”，有著共同的哲學(xué)依托和內(nèi)在聯(lián)系。先秦兵家主張安國(guó)全軍、不戰(zhàn)而勝，通過(guò)外交手段使敵人屈服或者分化瓦解敵人，以最小的代價(jià)獲得最大的效益是優(yōu)于武力手段的選擇。虛實(shí)不定、以迂為直、相反中求相成等兵法中的基本原則在外交舞臺(tái)上亦可以發(fā)揮很好的作用?！秾O子》中就有很多典型、實(shí)用的外交思想?！秾O子》指出，“不爭(zhēng)天下之交，不養(yǎng)天下之權(quán)，信己之私，威加于敵，故其城可拔，其國(guó)可隳”。平時(shí)不必爭(zhēng)著與別國(guó)結(jié)交，也不用在別國(guó)培植自己的勢(shì)力，關(guān)鍵是發(fā)展本國(guó)實(shí)力，對(duì)敵人實(shí)施威懾。戰(zhàn)爭(zhēng)爆