人教部編版高中必修上語文第四單元三參與家鄉(xiāng)文化建設同步練習閱讀下面的文字，完成下面三小題。“讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”，這是以人為核心的新型城鎮(zhèn)化建設的要求，也戳中了一些地方城鎮(zhèn)化的軟肋。一些鄉(xiāng)村在變?yōu)槌擎?zhèn)的過程中，雖然面貌煥然一新，但很多曾經(jīng)讓人留戀的東西卻蕩然無存。人們或多或少有這樣的擔憂：快速的、大規(guī)模的城鎮(zhèn)化會不會使“鄉(xiāng)愁”無處安放？要在城鎮(zhèn)化進程中留住鄉(xiāng)愁，不讓“鄉(xiāng)愁”變成“鄉(xiāng)痛”，一個重要措施是要留住、呵護并活化鄉(xiāng)村記憶。鄉(xiāng)村記憶是鄉(xiāng)愁的載體，主要包括兩個方面：一方面是物質(zhì)文化記憶，如日常生活用品、公共活動場所、傳統(tǒng)民居建筑等“記憶場所”；另一方面是非物質(zhì)文化記憶，如村規(guī)民約、傳統(tǒng)習俗、傳統(tǒng)技藝以及具有地方特色的生產(chǎn)生活模式等。鄉(xiāng)村物質(zhì)文化記憶與非物質(zhì)文化記憶常常相互融合滲透，構(gòu)成一個有機整體。這些鄉(xiāng)村記憶是人們認知家園空間、鄉(xiāng)土歷史與傳統(tǒng)禮儀的主要載體。在城鎮(zhèn)化過程中留住它們，才能留住鄉(xiāng)愁。這實質(zhì)上是對人的情感的尊重。至于哪些鄉(xiāng)村記憶真正值得保留，這一方面可以借助一些科學的評價體系進行合理評估，另一方面可以廣泛聽取民意，然后進行綜合甄選。在新型城鎮(zhèn)化建設過程，需要做好這方面的前期規(guī)劃。僅僅留住鄉(xiāng)村記憶而不進行呵護，鄉(xiāng)村記憶會逐漸失去原有魅力。呵護鄉(xiāng)村記憶，使其永葆“溫度”，就要對相關記憶場所做好日常維護工作，為傳統(tǒng)技藝傳承人延續(xù)傳統(tǒng)技藝創(chuàng)造條件，保持鄉(xiāng)村傳統(tǒng)活動的原有品質(zhì)。比如，對一些鄉(xiāng)土景觀、農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)、傳統(tǒng)生產(chǎn)設施與生產(chǎn)方法等有意識地進行整理維護。對于鄉(xiāng)村中的集體記憶場所，如村落的祠堂、鄉(xiāng)村的入口、議事亭、祭祀場所等，不可因為城鎮(zhèn)化就讓其全部消亡，而應對這些承載著人的情感和記憶的場所定期維修。既要讓當?shù)鼐用裆a(chǎn)生活更為方便，又要讓游子在故鄉(xiāng)找到依戀感與歸屬感。如果留住和呵護鄉(xiāng)村記憶是一種消極型的留住鄉(xiāng)愁，那么，活化鄉(xiāng)村記憶則是一種積極型的留住鄉(xiāng)愁?；罨l(xiāng)村記憶，就是在新型城鎮(zhèn)化進程中深度挖掘鄉(xiāng)村記憶與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，進行精細化、產(chǎn)業(yè)化升級，將“文”“人”“居”與“產(chǎn)”融合在一起，讓原來的鄉(xiāng)村記憶在新型城鎮(zhèn)化進程中充滿生機活力。這需要相應的公共設施與之配套，需要發(fā)展教育、醫(yī)療、商業(yè)、娛樂休閑產(chǎn)業(yè)等，使鄉(xiāng)村記憶在新的時空條件下產(chǎn)生新的凝聚力。（摘編自陸邵明《留住鄉(xiāng)愁》）(1)下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是 A．新型的城鎮(zhèn)化建設，如果在建設之余還能兼顧人文保護，就不會留下“鄉(xiāng)痛”。 B．鄉(xiāng)村記憶是居民情感所系和鄉(xiāng)愁載體，在城鎮(zhèn)化過程中，必須完好保存下來。 C．在城鎮(zhèn)化過程中，定期維修鄉(xiāng)村的集體記憶場所，是呵護鄉(xiāng)村記憶的一種方式。 D．活化鄉(xiāng)村記憶是指賦予鄉(xiāng)村記憶新的文化內(nèi)涵，使之成為相關產(chǎn)業(yè)的配套設施。(2)下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是 A．圍繞著鄉(xiāng)村記憶的保護，文章逐層遞進地論證了留住鄉(xiāng)愁的必要性和可行性。 B．文章將鄉(xiāng)村記憶分為物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化兩個方面，并論及了二者的有機聯(lián)系。 C．文章提出以綜合甄選的方式選擇保留哪些鄉(xiāng)村記憶，并舉例說明了甄選的標準。 D．認為鄉(xiāng)村與人的情感、記憶密切相關，這是文章論述城鎮(zhèn)化與鄉(xiāng)愁關系的前提。(3)根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是 A．如果能留住鄉(xiāng)愁，就有可能避免城鄉(xiāng)變遷中物質(zhì)空間變化與人的情感發(fā)生沖突。 B．如果游子在城鎮(zhèn)化的故鄉(xiāng)找到依戀感和歸屬感，就說明故鄉(xiāng)已活化了鄉(xiāng)村記憶。 C．為了保護鄉(xiāng)村記憶，在新型城鎮(zhèn)化過程中，還應該考慮到當?shù)鼐用竦奈幕枨蟆?D．能對鄉(xiāng)村記憶進行精細化、產(chǎn)業(yè)化升級，說明鄉(xiāng)村記憶的內(nèi)涵并非一成不變的。閱讀下面的文字，完成下列三小題?！吨袊袼孜幕肥歉咧姓Z文的一門選修課程。民俗文化，似乎離我們很遙遠，其實它就在人們的生活中形成，并代代傳承，是民族文化遺產(chǎn)的一部分。個人從一出生，就在一個特定的民俗文化環(huán)境中生活。語文是反映生活的，當然也包括民俗文化；我們學習語文，同時也在學習民俗文化。學習這門課程，就要從民俗文化的角度，解讀所選作品的思想內(nèi)容和語言文字，力求對中華民族的一些重要民俗事項和民俗文化，有更加真切的感受，更加深入的理解，同時提高理解和運用祖國語言文字的能力。民俗文化的基本內(nèi)容可歸為物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化兩種。物質(zhì)文化指衣食住行、生產(chǎn)、交易、財產(chǎn)等可以用實物表示其文化內(nèi)容的部分；非物質(zhì)文化指歌謠諺語、神話傳說、地方戲劇、民間信仰、歲時年節(jié)、社交禮儀、家族結(jié)構(gòu)、親屬稱謂、婚喪禮俗等不能用實物表示的文化內(nèi)容?？梢?，民俗文化囊括了民間廣泛流傳的各種風俗習慣，中國民俗文化也是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。本課程從學習語文出發(fā)，從眾多的民俗文化現(xiàn)象中，選擇了七個專題進行探究，它們分別是年節(jié)風俗、衣食住行、百工百業(yè)、紅白喜事、社交禮儀、信仰禁忌和神話歌謠。作為高中語文的選修課，當然首先要為語文的教學目標服務，著眼于學生語文素養(yǎng)的提高。學習中國民俗文化課程，不應該只是一種知識的記憶，而要在讀寫聽說的語文實踐中去直觀地感受體悟。課本是按照這樣幾個板塊來設置的：導言、課文、梳理探究相關鏈接。每一單元都有一個簡短的導言，讓我們對專題中涉及的民俗現(xiàn)象有一個初步了解；接著便是對與民俗相關的作品閱讀，這既是為了直觀而生動有趣地引出本專題的民俗現(xiàn)象，更是為了提高語文素養(yǎng)；“梳理探究”引導同學們參與探究討論一些民俗活動；“相關鏈接”則提供了更多的民俗資料。在學習中要注意幾部分內(nèi)容的密切配合，當然重點還是作品閱讀和梳理探究。需要提醒的是，每單元的“梳理探究”設計了二至三項活動，不必全部完成?？梢元毩⒒蚍中〗M有選擇地進行。同學們，我們期待著本書能給你帶來新奇和驚喜，更希望它像一把鑰匙，能打開一扇大門，使你由此步入民俗文化的殿堂，體驗其中最為鮮活生動的內(nèi)容，在潛移默化中，受到民族文化的啟迪，提高語文素養(yǎng)。當今世界文化日益呈現(xiàn)“和而不同”的趨勢，我們在接受這種文化交融的同時，也應當保持我們的民族文化之根。因為我們堅信，愈是民族的，就愈是世界的。本課程的學習，若能激發(fā)你探究民俗文化的興趣，同時具有更高的語文能力，我們將會感到無比欣慰。（選自人民教育出版社《中國民俗文化》，有刪改）(1)下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是 A．民俗文化是民族文化遺產(chǎn)的一部分，中國民俗文化也是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的重要組成部分。 B．民俗文化包括物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化兩種，前者指衣食住行、生產(chǎn)、財產(chǎn)等可以用實物表示其文化內(nèi)容的部分，后者指各種風俗習慣。 C．學習中國民俗文化，不再需要識記相關的知識，而需要在讀寫聽說的語文實踐中去直觀地感受體悟。 D．《中國民俗文化》意在打開民俗文化的大門，讓我們受到民族文化的熏陶與啟迪，并提高語文素養(yǎng)。(2)下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是 A．本文依次介紹了《中國民俗文化》課程設置的目的、民俗文化的基本內(nèi)容、選修教材的編寫體例等。 B．本文第三段基本按照先總后分的結(jié)構(gòu)，具體說明高中語文選修教材《中國民俗文化》的課程設置情況。 C．本文運用了分類別、下定義、作詮釋、打比方等幾種說明方法，概念清晰，層次分明。 D．本文反復強調(diào)《中國民俗文化》的學習，必須要著眼于提高學生的語文素養(yǎng)。(3)根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是 A．人人雖然都生在一個特定的民俗文化環(huán)境中，但并非都能熟悉代代傳承的民俗文化，所以有必要學習。 B．只要由學習《中國民俗文化》步入民俗文化殿堂，體驗其中鮮活生動的內(nèi)容，就能從民族文化中得到啟迪。 C．即使當今世界日益呈現(xiàn)文化交融的趨勢，我們也應保持中國民俗文化等民族文化之根，做到“和而不同”。 D．作為高中語文的選修課程，《中國民俗文化》首先要為語文教學目標服務，著眼于提高學生的語文素養(yǎng)。閱讀下面的文子，完成下列三小題。文化自信是發(fā)自內(nèi)心的對自身文化的價值、能力和前途的堅信，是一種內(nèi)在的精神力量。文化自信是民族意義上的文化自信。換言之，我們所講的文化自信是對民族文化的自信，是在文化層面對本民族自我價值、自我能力和自我發(fā)展前景的自覺持守。文化自信首先表現(xiàn)為文化自覺。文化自覺是一個民族對于自身文化，以及自身文化與其他民族文化關系的理性把握。就我國而言，對中國精神的光大，對民族傳統(tǒng)文化的理性清理、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，既是文化自覺的當代表現(xiàn)，更是文化自信的切實踐行。最近二三十年，我們肯定民族文化的價值，對歷史悠久的中華文化懷有溫情和敬意，對不同學術繁榮時期的價值有深刻認識，對老子、孔子、墨子等一大批思想大家倍加推崇，對浩如煙海的傳統(tǒng)典籍進行認真整理和創(chuàng)造性闡發(fā)。這些都不是外力強加給我們的，而是積淀于我們內(nèi)心的價值認同，是對民族文化的價值堅守。這也表明，我們的文化自覺意識日益增強，作為文化自覺最高表現(xiàn)形態(tài)的文化自信日益堅定。文化自信其次表現(xiàn)為自覺的文化批判和價值重構(gòu)。在積極傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時，能夠清醒地看到民族傳統(tǒng)文化的不足，勇于并善于對其進行清理，通過文化批判為新的價值重構(gòu)創(chuàng)造條件。中國歷史上不同學派、不同思想相互激蕩，往往在碰撞中相互吸收甚至相互融合，這中間就包含著文化批判和價值重構(gòu)。明清之際啟蒙思想家對專制政治和專制帝王的批判，都是對傳統(tǒng)文化糟粕的批判；近代譚嗣同、梁啟超等希望通過對傳統(tǒng)文化的批判拯救中國。通過對民族傳統(tǒng)文化的清理、對西方文化合理成分的吸納，進行新的價值重構(gòu)，我們不斷堅定文化自信。文化自信還表現(xiàn)為對民族文化當下狀況的充分肯定和對未來前景的滿懷信心。建設中國特色社會義文化，在全社會培育和弘揚社會主義核心價值觀，光大并踐行中國精神，是我們基本的價值取向。這不僅是價值觀自信的表現(xiàn)，更是我們文化自信的集體中體現(xiàn)。我們堅信文化自信能使中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，把跨越時空、超越國界、富有永恒魅力、具有當代價值的文化精神弘揚起來。（摘編自李宗桂《文化自信是強大的精神力量》）(1)下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是 A．文化自信是對本民族文化的自信，對待民族文化要多些堅守，少些批判。 B．進行新的價值重構(gòu)，必須以文化批判為基礎，對傳統(tǒng)文化進行理性清理。 C．文化自信是文化自覺的最高表現(xiàn)形態(tài)，二者雖相互關聯(lián)但是不能夠等同。 D．文化自信從文化自覺開始，經(jīng)過文化批判，其終極目的是新的價值重構(gòu)。(2)下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是 A．文章以文化自信的內(nèi)涵為立論前提，圍繞文化自信從三個方面逐層展開論述。 B．文章第二段闡述文化自覺，用對比論證闡明了文化自信和文化自覺的關系。 C．第三段通過列舉事例，闡明了中國傳統(tǒng)文化發(fā)展中包含著文化批判和價值重構(gòu)。 D．最后一段闡明，堅定文化自信，才能夠更好地建設中國特色社會主義文化。(3)根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是 A．文化自信具有鮮明的民族性，民族文化的內(nèi)容是不斷豐富、不斷發(fā)展的。 B．如果不發(fā)自內(nèi)心地整理傳統(tǒng)典籍，就談不上文化自覺，更談不上文化自信。 C．“五四”新文化運動就是對民族傳統(tǒng)文化進行自覺的文化批判和新的價值重構(gòu)。 D．通過積極傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并進行新的價值重構(gòu)，我們能夠樹立文化自信。

答案1.【答案】(1)C(2)C(3)B【解析】(1)A．夸大事實。選項中“就不會留下‘鄉(xiāng)痛’”說法過于絕對。B．以偏概全。原文第二段表述為“在城鎮(zhèn)化過程中留住它們，才能留住鄉(xiāng)愁”“至于哪些鄉(xiāng)村記憶真正值得保留……綜合甄選”，這些句子說明鄉(xiāng)村記憶要有選擇地保留，并非要求“必須完好保存下來”。D．偷換概念。根據(jù)原文第四段的表述可知，活化鄉(xiāng)村記憶指“在新型城鎮(zhèn)化進程中深度挖掘鄉(xiāng)村記憶與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，進行精細化、產(chǎn)業(yè)化升級”，而不是“賦予鄉(xiāng)村記憶新的文化內(nèi)涵”。“使之成為相關產(chǎn)業(yè)的配套設施”的表述也有誤，這句話表達的意思是使鄉(xiāng)村記憶成為配套設施，而原文第四段中的“這需要相應的公共設施與之配套……產(chǎn)業(yè)等”，意思是“教育、醫(yī)療、商業(yè)、娛樂休閑產(chǎn)業(yè)等”作為鄉(xiāng)村記憶的配套設施。(2)無中生有?！安⑴e例說明了甄選的標準”說法錯誤。原文第二段中“一方面可以借助一些科學的評價體系進行合理評估，另一方面可以廣泛聽取民意”列舉了甄選的一些途徑，并沒有說明甄選標準。(3)曲解文意。由原文第三段可知，游子找到依戀感和歸屬感，并不能說明“故鄉(xiāng)已活化了鄉(xiāng)村記憶”，但可以說明故鄉(xiāng)已經(jīng)留住并呵護了鄉(xiāng)村記憶。2.【答案】(1)D(2)C(3)B【解析】(1)A.“也是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的重要組成部分”錯，原文說的是“也是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分”。B.“后者指各種風俗習慣”縮小范圍，原文說的是“歌謠諺語……不能用實物表示的文化內(nèi)容”。C.“不再需要識記相關的知識”曲解文意，文中說的是“不應該只是一種知識的記憶”。(2)本文沒有運