101語(yǔ)言的定義、功能、起源1·00·0語(yǔ)言的定義時(shí)候，它是文化信息的載體和容器。結(jié)論，是應(yīng)用語(yǔ)言作為認(rèn)知事物的工具的例子；講演、著作、信息庫(kù)，是語(yǔ)言作為信息的載體和容器的例子。1·11·0語(yǔ)言為人類所特有2060義語(yǔ)言觀的影響愈益擴(kuò)大息的系統(tǒng)加以比較。爭(zhēng)論說(shuō)明：動(dòng)物確實(shí)各有肯定的信號(hào)系統(tǒng)，例如蜜蜂的8字形舞表示10米以內(nèi)有蜜源，而擺尾半圓舞則表示蜜源在更遠(yuǎn)的地方；黑猩猩和金絲雀的不同呼叫聲可以分別表示求偶、親呢、覓食、危急、集合等等。但是，動(dòng)物的信息傳輸和人的信息傳輸有根本性的不同。1·1動(dòng)物的嗚叫或體勢(shì)，是一個(gè)不行分別的連續(xù)體(con—tinuum)?？茖W(xué)家想盡方法，上，這正是語(yǔ)言學(xué)家為很多民族的語(yǔ)言已經(jīng)和正在做的工作。1·2正由于人的語(yǔ)言可以分析成音位和詞，而這些又可按肯定規(guī)章進(jìn)展不同的組合，依據(jù)語(yǔ)言學(xué)家的調(diào)查，人類語(yǔ)言的音位(括可能發(fā)出的音位)100個(gè)，但是通過(guò)各自的音位組合規(guī)章，就有幾千個(gè)不同的音位系統(tǒng)，分別屬于幾千種不同的語(yǔ)言。一種語(yǔ)言的詞，的。1·2動(dòng)物使用的信號(hào)，以刺激為條件，是本能的?？茖W(xué)家曾經(jīng)細(xì)心訓(xùn)練一只黑猩猩，話”的時(shí)候，仍舊需要使用照片、玩具、食物作為引發(fā)，實(shí)際上仍舊是實(shí)物刺激而不是抽象(“快躲開(kāi)!”)，也可以是遠(yuǎn)在刺激發(fā)生之前作出反響(“后果危急!”)，也可以遇到刺激而作出消極反響(“不理這些!”)。動(dòng)物的語(yǔ)言是本能的，人的語(yǔ)言不是本能的，是理性的。1·4總括以上，語(yǔ)言是由不同的分別體(discreteentities)所組成，分別體本身是有限的，但可能形成的組合(音位的、語(yǔ)法的)是無(wú)限的，因而語(yǔ)言的制造力是無(wú)限的。無(wú)限制造的機(jī)家做了系統(tǒng)的試驗(yàn)和觀看，才得到了精準(zhǔn)的證明。1·22·0詞是一種符號(hào)間不存在理性的聯(lián)系yg／igl／nio／，在英、俄、法、日諸語(yǔ)言里分別是／flu．／riba／，／pwaso／，／sakana／和／b：d／，／ptlitsa／，／wazo／，／tori／，在其他語(yǔ)言里又分別是不同的詞。假設(shè)這些詞各有相當(dāng)?shù)恼摀?jù)，那末幾千種不同的語(yǔ)文莫非有幾千種不同的論據(jù)?這明顯是講不通的。有一個(gè)早期語(yǔ)言學(xué)家說(shuō)漢語(yǔ)“魚”／yfl／tJ(一般話)發(fā)音表現(xiàn)了魚兒飲水時(shí)嘴的外形。假設(shè)這種說(shuō)法可以成立，為什么它只在漢語(yǔ)一般話消滅而不在其他語(yǔ)言消滅?又假定這一說(shuō)法只適用于漢語(yǔ)一般話，那么／yu／又何以能夠代表飲水外形千差萬(wàn)別的整個(gè)魚類?何以又代表美味(魚與熊掌)(魚肉鄉(xiāng)民)和幾何圖形(魚貫而行)?以上例子說(shuō)明：用理性解釋語(yǔ)詞是困難的，只有把語(yǔ)詞看作符號(hào)，才能說(shuō)明符號(hào)所指(signiIi—cation)何以如此繁富。1·33．0語(yǔ)言是一種符號(hào)系統(tǒng)豎軸是聚合關(guān)系。橫線組合的例子如：“這小姑娘有她的方法也能作同樣的組合，但“這些”不行，由于受組合成分是“她”而不是“她們“她的方法”(作為賓語(yǔ))組合。從以上我們可以看出三條組合規(guī)章：3·1“這小姑娘”和“她的”在數(shù)的范疇上的照顧(也可以說(shuō)在性的范疇上的照顧，不過(guò)漢語(yǔ)口語(yǔ)中“他”和“她”沒(méi)有區(qū)分)；3·2“有”和“方法”在及物性上的照顧。3·3“有她的方法”(作為謂語(yǔ))的主語(yǔ)，在這里是一個(gè)有意識(shí)的實(shí)體。因此，第三條規(guī)章可以叫做主謂間的“語(yǔ)義照顧3·49個(gè)符號(hào)的線性組合中，就有三條規(guī)章在起作用，可見(jiàn)語(yǔ)言受規(guī)章的制約是很嚴(yán)的。由于這些規(guī)章，我們不能說(shuō)：這些小姑娘有她的方法。(數(shù)失去照顧)這小姑娘有。(及物失去照顧)這小石塊有她的方法。(語(yǔ)義失去照顧)3·5上面說(shuō)的語(yǔ)言的橫線組合，說(shuō)明語(yǔ)言的規(guī)章性；下面說(shuō)語(yǔ)言的豎線聚合，表達(dá)了語(yǔ)那個(gè)我家書里面的也即是說(shuō)，上列各個(gè)組合(和其他組合)都可以在“小姑娘”的左側(cè)消滅。3·6這樣就有了下面的豎線聚合：(1) (2) (3) (4) (5)這 小姑娘有 她的方法這個(gè) 張大嫂想出了很好的方法我家 黃宗英放棄了第一個(gè)打算(3)類屬動(dòng)詞。從橫線組合和豎線聚合這一模式中，我們看出語(yǔ)言是如何作為一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)在起作用的。1·44·0語(yǔ)言的主要功能社會(huì)語(yǔ)言學(xué)家認(rèn)為，語(yǔ)言是人在社會(huì)里的行為，行為有多少種，語(yǔ)言功能也有多少種。聞?dòng)浾哂谜Z(yǔ)言傳輸信息，教師用以傳授學(xué)問(wèn)，醫(yī)生用以探詢病情，議員用以辯論政治，法近于列舉而不是分類。4·1(cognitive)的功能(信息的傳輸和獲得等)，實(shí)效性(performative)的功能(宣布法規(guī)和命令等)和感染的(affectiVe)功能(喜怒哀樂(lè)等感情的表達(dá))等。4·2(例如“最重要的交際工具”)，可以說(shuō)明語(yǔ)言的某種功能，但缺乏以說(shuō)明它的全面功能。我們這里將從人與人和人與世界兩種關(guān)系爭(zhēng)論語(yǔ)言的功能。4·2·1語(yǔ)言是人與人溝通感情和傳輸信息的中介人是說(shuō)話的動(dòng)物。有說(shuō)有笑，是社會(huì)的要求”等見(jiàn)面和分手的常用語(yǔ)和國(guó)人不行能真正成為社團(tuán)的成員。常話，雖然記錄者主要留意的是他們關(guān)于哲學(xué)的和道德的見(jiàn)解。人們可以在偶然的場(chǎng)合(例如與鄰座旅客一起)從天氣、車旅、飲食談到家鄉(xiāng)風(fēng)土、個(gè)人生活方式和文化傳統(tǒng)，因而有取之不竭的語(yǔ)言資源。一個(gè)外國(guó)人往往不擅長(zhǎng)適應(yīng)這種場(chǎng)合，盡管他對(duì)這一語(yǔ)言已經(jīng)學(xué)得不錯(cuò)。家常話(phaticcommunion)是使一個(gè)語(yǔ)言社團(tuán)的成員具有附屬感(senseofbelongingto)的根本手段。(政治、法律、經(jīng)濟(jì)、文化等)之所以可能，是由于有效的指揮，即用有效的語(yǔ)言進(jìn)展指揮，也即是一種信處理。從這個(gè)意義講，語(yǔ)言是進(jìn)展社會(huì)掌握的一種手段。難說(shuō)他們各自傳輸了多少信息。就語(yǔ)碼(code)來(lái)說(shuō)，溝通感情用一般語(yǔ)碼即可，傳輸信息則職的(competent)中介。中介不稱職(例如：缺乏準(zhǔn)確的術(shù)語(yǔ)和表達(dá)手段)，傳輸?shù)男畔?huì)遭損失。4·2·2語(yǔ)言是人認(rèn)知世界和描寫世界的工具初民的傳奇中往往說(shuō)到“混沌初開(kāi)無(wú)所名狀的稱呼；盡管格外籠統(tǒng)，仍不失為認(rèn)知世界的開(kāi)頭別生疏和分別命名的第一步。命名即是用語(yǔ)言來(lái)區(qū)分存在中的各個(gè)實(shí)體，例如天、地、水、人、獸、魚、鳥等。事實(shí)上·創(chuàng)世紀(jì)》記述世界的產(chǎn)生，即是按這個(gè)系列進(jìn)展的。嬰兒生疏世界即是從識(shí)別個(gè)別的人和物開(kāi)頭的。(()，過(guò)程和事物關(guān)系的標(biāo)記(marrker)(已經(jīng)，再，被，和，可是，假設(shè))。虛詞不是客觀世界的反映，而是人對(duì)世界的認(rèn)知的結(jié)果。語(yǔ)言中有很多詞代表前人對(duì)世界的概念人們通過(guò)“分子等詞去生疏語(yǔ)言；通過(guò)“善”與“惡“公正”與“偏私通過(guò)“全部制”與“安排”去生疏社會(huì)。在語(yǔ)言里累積著人類已獲得的學(xué)問(wèn)。遵照共同的參照框架(frameofreference)，科學(xué)的爭(zhēng)論才有可能開(kāi)展，后人才有可能承受前人的學(xué)問(wèn)?！坝暄北硎径?；用“積之栗栗，其崇如墉”表示豐收示窮困；用屢次重復(fù)“采采榮苜”表示勞動(dòng)時(shí)的群歌互答。這里有肯定的信息，但主要是語(yǔ)言的感染力氣。僅是說(shuō)狂人“心頭沉重”或是“對(duì)舊禮教挑戰(zhàn)?”(均出《狂人日記》)，制造了受禁閉的狂人和單身向傳統(tǒng)奮擊的形象。語(yǔ)言作為藝術(shù)中介時(shí)，它傳輸術(shù)表現(xiàn)經(jīng)過(guò)透譯，往往遭到損害甚至消逝。蘇東坡的“我持此石歸，袖中有東海”如譯成信到最充分的表達(dá)。精微的；它們的區(qū)分是在語(yǔ)域。簡(jiǎn)潔地講，信息的語(yǔ)言用在表事，文學(xué)的語(yǔ)言用在表情，各有自己的語(yǔ)域。4·2·3語(yǔ)言是文化信息的載體和儲(chǔ)存文化的容器語(yǔ)言的兩大功能——溝通感情和傳輸信息限于當(dāng)時(shí)，而可以保存閱歷于事后。沒(méi)有語(yǔ)言、沒(méi)有語(yǔ)言的記憶庫(kù)(從早期的竹簡(jiǎn)到現(xiàn)代的信息庫(kù))，人的閱歷只限于耳聞目見(jiàn)；有了信息庫(kù)，人可以聞所未親聞、見(jiàn)所未親見(jiàn)。人類缺乏。封閉社會(huì)的封閉，無(wú)非是以為一切已經(jīng)足夠，無(wú)須利用這個(gè)總儲(chǔ)存。(除文字外，和普世化(universalization)，已經(jīng)開(kāi)頭對(duì)教育和科學(xué)爭(zhēng)論產(chǎn)生根本性的影響，而這種影響必將越來(lái)越大。作為信息載體的語(yǔ)言也將享有愈益擴(kuò)大的功能，這是可以預(yù)卜的。1·55·0語(yǔ)言的起源5·1 西方關(guān)于語(yǔ)言起源的傳奇(cratylus)認(rèn)為諸神定名；腓尼基人奉cadmus神為字母創(chuàng)始人；Norse人的神話中說(shuō)odin神制造Rune字母；而最完整的記述則在希伯萊人的《舊約·5．1．1《創(chuàng)世記》關(guān)于語(yǔ)言起源的記述在其次章物和飛鳥，把它們帶到那人(亞當(dāng))面前，讓他命名。不管亞當(dāng)怎樣稱呼每一件有生之物，它(譯文據(jù)《·現(xiàn)代中文譯本》1975，有一處改動(dòng))《創(chuàng)世記》還有一處提到初民的語(yǔ)言，在第十一章：“起初天下只有一種語(yǔ)言，人類使用一種話里有塔，高入云霄，好顯揚(yáng)我們自己的名，避開(kāi)分散到各地去“于是上主下來(lái)，要看看這群人建筑的城和塔。他說(shuō)種話；但這不過(guò)是他們打算做事的開(kāi)頭，以后他們想做什么，就能夠做什么。來(lái)吧，我們下去打亂他們的語(yǔ)言，使他們彼此無(wú)法傳達(dá)意思5·1·2《創(chuàng)世紀(jì)》關(guān)于語(yǔ)言起源的論述有幾點(diǎn)值得留意。語(yǔ)言源于命名；命名是任意的；世界語(yǔ)言出于一源，只是由于神的干預(yù)，才彼此無(wú)法相通；語(yǔ)言是社團(tuán)的分散劑，同一社團(tuán)可以因語(yǔ)言分化而分化。我們以為，命名說(shuō)未必能夠全部解釋語(yǔ)言的起源，但作為解釋之一，是可以承受的。任意性一點(diǎn)歷來(lái)為語(yǔ)言學(xué)家所承受，雖然現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)已經(jīng)不常提任意性。的人在各大洲均有分布一點(diǎn)來(lái)看，同出一源的說(shuō)法缺乏物證。語(yǔ)言是團(tuán)結(jié)社團(tuán)的一種力氣，這是大家都承受的。(在幾千年前)(或大體可以)承受的，有一點(diǎn)是有疑問(wèn)的。以上歸納這一神話的語(yǔ)言學(xué)價(jià)值。5·2中國(guó)古代對(duì)語(yǔ)言起源的傳奇某些語(yǔ)言起源的理論。5·2·1 中國(guó)東漢時(shí)期語(yǔ)文學(xué)家許慎的《說(shuō)文解字》(121年成書)的序言對(duì)于文面是從這篇序言中摘錄的三段?！肮耪哜覡奘现跆煜乱玻鰟t觀象于天，俯則觀法于地，視鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作《易》八卦，以垂憲象、作物的生態(tài)、人身、人身以外諸物，都供給了各自的符號(hào)。造“八卦”的庖犧氏，他是王，他統(tǒng)治天下。他造出“八卦物所構(gòu)成的“象”和“法”都概括進(jìn)去，垂之永久。這一神話代表一種初民的宇宙觀和語(yǔ)言觀。(binaryopposition)構(gòu)成：天和地、鳥獸和農(nóng)作、人和物。三組六類的名，反映人對(duì)世界的分類和認(rèn)知。(“地之宜”的“宜”是格外概括的說(shuō)法，應(yīng)當(dāng)包括一切農(nóng)作和畜牧)“及神農(nóng)氏，結(jié)繩為治而統(tǒng)其事神農(nóng)是繼庖犧氏以后的其次個(gè)神。神農(nóng)氏的制造不同于庖犧氏而神農(nóng)氏的結(jié)繩則是文化史的普遍現(xiàn)象。這里所說(shuō)的“治”(記錄事情)和“統(tǒng)”可以認(rèn)為是“(黃帝之史倉(cāng)頡，初造書契〕倉(cāng)頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文。其后形聲相益，即謂之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而浸多也(如牛代表牛類，不是哪一只具體的牛)畫出外形。不過(guò)，雖有概括(類)聲作用的階段幾種物類，是不行能的脫離物象的符號(hào)，抽象程度提高了。假設(shè)用“名”代替“字1語(yǔ)言的命名是按物類進(jìn)展的，不是按個(gè)體立名的。2)名是有聲的，它脫離了物象而獨(dú)立滋生，不受物象的限制，脫離了物象的字才具有符號(hào)的性質(zhì)。5·2·2從以上可以看出中國(guó)古代語(yǔ)文學(xué)家認(rèn)為：人認(rèn)知世界，獵取語(yǔ)言資源；人有語(yǔ)言，也有了治理社會(huì)的力量；語(yǔ)詞能單獨(dú)滋生，不受物象的限制。5·3早期人類學(xué)家關(guān)于語(yǔ)言起源的理論·31語(yǔ)言產(chǎn)生在人從爬行進(jìn)化到直立的時(shí)候。古羅馬哲學(xué)家認(rèn)為(tetrapus，mu—tus，hustratus)，只有直立的人(homoerect：us)才有語(yǔ)言。進(jìn)展到這一步。嬰兒只能發(fā)出少量簡(jiǎn)潔的音，經(jīng)過(guò)六年細(xì)心訓(xùn)練的黑猩猩Vicki只能說(shuō)出mama、papa、cup、up四個(gè)英語(yǔ)單詞：就是由于發(fā)音器官?zèng)]有成年人類那樣興旺。無(wú)語(yǔ)的人(homomutus)進(jìn)化到說(shuō)話的人(homoloquens)合理的說(shuō)法來(lái)解釋語(yǔ)言的起源，只好說(shuō)“語(yǔ)言神授”了。2 另一種理論是把語(yǔ)言的起源和簡(jiǎn)單工具的制造作為生物學(xué)里的一個(gè)科)300500萬(wàn)年歷史，但是在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，人使用的石斧沒(méi)有10~U-T--、一步推想那時(shí)已經(jīng)有了某種形式的群體勞動(dòng)和指揮群體勞動(dòng)的中介，即語(yǔ)言。還有一種設(shè)想是把語(yǔ)言與學(xué)會(huì)用火和人口生殖聯(lián)系起來(lái)。人學(xué)會(huì)用火以后，御寒介，中介進(jìn)展成具有符號(hào)性質(zhì)的語(yǔ)言?？傊S著人類的進(jìn)化，發(fā)音器官漸漸完善，清楚的語(yǔ)言成為可能；隨著簡(jiǎn)單工具的制造，群體生產(chǎn)開(kāi)頭消滅，語(yǔ)言的使用成為必要；隨著火的覺(jué)察，人口、部落增多，部落之間的信息溝通促進(jìn)了語(yǔ)言的進(jìn)展。從不會(huì)說(shuō)話到會(huì)說(shuō)話，是人類進(jìn)化史上的重大突破。5.4現(xiàn)代人類學(xué)家關(guān)于語(yǔ)言起源的理論具有不同的官能；鴿子能識(shí)別遠(yuǎn)航方向，人能使用語(yǔ)言。鴿子識(shí)別方向的力量為鴿類所特有，人使用語(yǔ)言的力量為人類所特有。人和鴿都是生物體(organism)，識(shí)別方向和使用語(yǔ)言可以看作認(rèn)知范圍(cognitivedomain)。生物體和認(rèn)知范圍的關(guān)系假設(shè)用(O，D)來(lái)表示，在人是(O，D)，在鴿是(O，D，)，兩者是不同的。人不肯定在一切認(rèn)知范圍內(nèi)都超過(guò)其它生物體(”不同于人的力量(O，D)。不同的生物體有不同的認(rèn)知力量。5·4·1人所擅長(zhǎng)的認(rèn)知范圍是符號(hào)的使用。符號(hào)的使用需要心智。據(jù)現(xiàn)代人類學(xué)家的理論，心智的形成分幾個(gè)階段：簡(jiǎn)潔反射階段：例如，射向眼睛的光線漸漸增加，瞳孔就漸漸收縮。生物體的這種反響是官能本身打算的，不受意志的影響。在這里，刺激一方即是刺激體本身。條件反射階段：即巴甫洛夫著名試驗(yàn)中的條件反射。在這一階段，刺激一方不是刺激體本身，而是一種符號(hào)(不是狗的食物而是鈴聲)。鈴響時(shí)狗流下唾液，狗的反響不是針對(duì)食物，而是依據(jù)過(guò)去的閱歷(過(guò)去受食時(shí)曾有鈴聲伴隨)。工具階段：著名的例子是黑猩猩由于夠不著樹上的香蕉，用一根棍子把它打了下來(lái)。在這里，全部反響都為刺激體所引發(fā)(香蕉、棍子、黑猩猩的腦神經(jīng)和肌肉系統(tǒng))。但是，這手拿棍子去打香蕉；打了香蕉，也不肯定拿起來(lái)往嘴里送，由于不肯定吃過(guò)香蕉；吃過(guò)，也智的表現(xiàn)，是對(duì)外部世界的掌握。最成功的訓(xùn)練的只能叫它使用幾個(gè)符號(hào)而無(wú)法擴(kuò)大二兩個(gè)階段徘徊，偶然也進(jìn)入第三階段，個(gè)別狀況下表現(xiàn)出訪用符號(hào)(第四階段)的可能性