2022年浙大寧波理工學院公共課《馬克思主義基本原理概論》期末試卷A(有答案）一、單項選擇題1、馬克思把黑格爾的辯證法稱為（）A.合理內(nèi)核B.基本內(nèi)核C.精髓D.核心2、列寧提出的：“從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物”是（）A.唯物主義認識論與唯心主義認識論的對立B.經(jīng)驗論與唯理論的對立C.反映論與先驗論的對立D.可知論與不可知論的對立3、真理的絕對性是指它的（）A.具體性B.客觀性C.終極性D.全面性4、辯證思維方法從抽象上升到具體的過程是（）A.從實踐到認識的過程B.從認識到實踐的過程C.思維生成現(xiàn)實具體的過程D.在思維中形成“多種規(guī)定的統(tǒng)一”的過程5、“坐地日行八萬里，巡天遙看一千河”，這一著名詩句包含的哲理是（）A.物質運動的客觀性和時空的主觀性的統(tǒng)一B.物質運動無限性和有限性的統(tǒng)一C.時空的無限性和有限性的統(tǒng)一D.運動的絕對性和靜止的相對性的統(tǒng)一6、自由王國是指人們（）A.處于絕對自由的原始社會狀態(tài)B.不再受自然規(guī)律和社會規(guī)律支配的狀態(tài)C.允許自由競爭的資本主義狀態(tài)D.擺脫了自然和社會關系的奴役，成為自己社會關系主人的狀態(tài)7、在下列觀點中，正確的是（）A.只有空想社會主義思想家預見了未來社會B.許多思想家都預見了未來社會C.只有唯心主義思想家預見了未來社會D.只有馬克思列寧主義經(jīng)典作家預見了未來社會8、無產(chǎn)階級專政的實質，就是（）A.無產(chǎn)階級作為統(tǒng)治階級掌握國家政權B.要消滅剝削.消滅階級，進到無階級社會C.鎮(zhèn)壓敵對階級的反抗和破壞活動D.領導和組織社會主義建設9、經(jīng)濟文化相對落后的國家可以先于發(fā)達資本主義國家進人社會主義，其根本原因是（）A.革命的客觀形勢和條件所決定的B.經(jīng)濟文化相對落后的國家具有較高的精神文明C.它是以高度社會化的資本主義大生產(chǎn)作為社會主義革命的物質前提的D.社會主義生產(chǎn)關系可以在舊社會的內(nèi)部孕育生長起來10、十一屆三中全會以來，我黨制定的一系列正確的路線.方針.政策促進了我國經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，這說明（）A.經(jīng)濟基礎發(fā)展的道路是由上層建筑決定的B.上層建筑的發(fā)展決定經(jīng)濟基礎的發(fā)展方向C.上層建筑對經(jīng)濟基礎具有積極的能動作用D.社會主義社會的發(fā)展不受經(jīng)濟基礎決定上層建筑規(guī)律的制約11、聯(lián)結人與自然的中介是（）A.地理環(huán)境B.生產(chǎn)勞動C.社會關系D.社會意識12、資產(chǎn)階級意識形態(tài)的核心是（）A.文學.藝術和宗教B.道德.倫理C.政治思想和法律思想D.哲學歷史13、產(chǎn)業(yè)資本劃分為貨幣資本.生產(chǎn)資本.商品資本的依據(jù)是資本各個部分（）A.在價值增殖過程中的作用不同B.價值周轉方式不同C.存在的物質形態(tài)不同D.在循環(huán)中的職能不同14、第二次世界大戰(zhàn)后，國家壟斷資本主義發(fā)展的特點是（）A.發(fā)展緩慢不穩(wěn)定B.發(fā)展迅速且持續(xù)穩(wěn)定C.發(fā)展迅速但不穩(wěn)定D.時而削弱，時而發(fā)展15、第二次世界大戰(zhàn)后，發(fā)達資本主義國家和私人壟斷統(tǒng)治的發(fā)展表現(xiàn)在（）A.托拉斯和康采恩的出現(xiàn)B.金融寡頭的統(tǒng)治C.國際壟斷同盟的興起D.形成跨行業(yè)跨部門的混合聯(lián)合企業(yè)二、多項選擇題16、下列觀點中包含實踐對認識的決定作用原理的是()A.沒有調查就沒有發(fā)言權B.百聞不如一見，百見不如一干C.不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也D.機遇偏愛有準備的頭腦17、資本主義生產(chǎn)過程的結果是（）A.生產(chǎn)出新的使用價值B.轉移了生產(chǎn)資料的價值C.再生產(chǎn)勞動力的價值D.創(chuàng)造出剩余價值18、空想社會主義不是成熟的社會革命的理論，是因為（）A..沒有徹底否定資本主義制度B.沒有揭示資本主義必然滅亡的經(jīng)濟根源C.沒有看到埋葬資本主義的力量D.沒有找到實現(xiàn)理想社會的現(xiàn)實道路19、壟斷高價和壟斷低價并不否定價值規(guī)律，因為（）A.壟斷價格的形成只是使價值規(guī)律改變了表現(xiàn)形式B.從整個社會看，商品的價格總額和價值總額是一致的C.壟斷高價是把其他商品生產(chǎn)者的一部分利潤轉移到壟斷高價的商品上D.壟斷高價和壟斷低價不能完全離開商品的價值20、馬克思恩格斯最重要的理論貢獻是（）A.辯證法B.勞動價值論C.唯物史觀D.剩余價值學說三、辨析題21、對待馬克思主義理論的正確態(tài)度應該是堅持和發(fā)展。22、勞動力的使用價值是其價值的源泉，并且是大于它自身價值的源泉。23、有人認為：無產(chǎn)階級專政和社會主義民主是根本對立的。（西南大學2010年研）四、簡答題24、如何理解真理的客觀性？25、承認相對靜止的存在有何意義？26、如何努力探索適合本國國情的社會主義發(fā)展道路？27、商品經(jīng)濟產(chǎn)生的歷史條件。28、如何理解上層建筑對經(jīng)濟基礎的反作用？29、簡述馬克思主義的三個組成部分及其理論來源。五、論述題30、試用辯證的否定觀原理，說明在培育和踐行社會主義核心價值觀過程中對待中國傳統(tǒng)文化與外國文化的正確態(tài)度。

參考答案一、單項選擇題1、A2、A3、B4、D5、D6、D7、B8、A9、A10、C11、B12、C13、D14、B15、D二、多項選擇題16、ABC17、ABCD18、BCD19、ABCD20、CD三、辨析題21、答：該觀點正確。具體分析如下：（1）馬克思主義理論組成部分馬克思主義理論由馬克思主義哲學、政治經(jīng)濟學以及科學社會主義三個部分組成。（2）對待馬克思主義應有的科學態(tài)度應該是把堅持與發(fā)展統(tǒng)一起來①堅持。絕對主義片面夸大真理的絕對性，表現(xiàn)為教條主義和思想僵化；相對主義片面夸大真理的相對性，表現(xiàn)為懷疑主義和詭辯論。所以必須反對真理問題上的絕對主義和相對主義，以科學的態(tài)度對待馬克思主義，既要堅持，又要發(fā)展。馬克思主義理論是博大精深的科學體系，是無產(chǎn)階級及其政黨認識世界和改造世界的強大思想武器，所以必須堅持馬克思主義不動搖。這是就馬克思主義的基本原理、基本觀點和基本方法而言的。②發(fā)展。隨著時代的發(fā)展和歷史條件的變化，馬克思主義創(chuàng)始人針對特定歷史條件下一些問題的具體論述可能不再適用，而新的實踐又會提出新的問題，需要我們?nèi)フJ識，去解決。這就要求我們在堅持馬克思主義基本原理的基礎上，不斷在實踐中去豐富和發(fā)展馬克思主義。③堅持和發(fā)展相統(tǒng)一。在我國社會主義實踐的過程中，堅持與發(fā)展是統(tǒng)一的。只有堅持，才能發(fā)展；只有發(fā)展，才能更好地堅持。否認馬克思主義的指導作用是錯誤的、有害的；教條式地對待馬克思主義，也是錯誤的、有害的。我們一定要適應實踐的發(fā)展，以實踐來檢驗一切，用發(fā)展著的馬克思主義指導新的實踐。22、答：此觀點正確。一般商品在消費過程中，隨著使用價值的消失，它的價值也會消失，或者轉移到新產(chǎn)品中去。勞動力商品則不同，勞動力的使用價值就是進行生產(chǎn)勞動的能力，它的使用和消費就是勞動，而勞動能形成價值，因此勞動力商品使用價值的特點在于它是剩余價值的源泉。剩余價值的本質就是雇傭工人創(chuàng)造的價值中超過勞動力價值以上的而被資本家無償占有的部分，它的源泉是雇傭工人的剩余勞動。貨幣轉化為資本的過程，既在流通領域進行（以流通為媒介，在市場上買到勞動力這種特殊商品），又不在流通領域進行（剩余價值是在使用勞動力的生產(chǎn)過程中產(chǎn)生的），整個過程的關鍵在于勞動力具有特殊的使用價值，能創(chuàng)造出大于自身價值更大的價值，勞動力的使用能為其購買者創(chuàng)造剩余價值。價值增殖的秘密就在這里。勞動力商品的這種特殊的使用價值，對貨幣轉化為資本具有決定性意義。資本家購買到這種特殊商品，才能獲得剩余價值。23、答：該觀點錯誤。無產(chǎn)階級專政和社會主義民主不是根本對立的。二者統(tǒng)一于以人民為中心的實踐中。具體分析如下：(1)無產(chǎn)階級專政和社會主義民主是科學社會主義的核心內(nèi)容。堅持無產(chǎn)階級專政是建立和發(fā)展社會主義的政治保證。建設高度的社會主義民主，是工人階級執(zhí)政黨為之奮斗的崇高目標和根本任務。(2)無產(chǎn)階級專政是人類社會國家發(fā)展史上的偉大飛躍，它是人類社會最后的也是最進步的新型國家政權。①與以往剝削階級專政的性質根本不同，無產(chǎn)階級專政是新型民主和新型專政的國家。在階級本質上，它是對少數(shù)剝削者和反人民的敵對勢力實行專政，對無產(chǎn)階級和廣大勞動人民實行廣泛的民主，廣大勞動人民破天荒第一次成了國家的主人。②無產(chǎn)階級專政就是工人階級領導全體勞動者，團結一切可以團結的力量，在人民內(nèi)部實行民主和對敵人實行專政，以消滅剝削、消滅階級為使命的新型國家政權。(3)社會主義民主是人類社會最高類型的民主。與以往剝削階級占統(tǒng)治地位的社會的少數(shù)人的民主在性質上根本不同，社會主義民主是絕大多數(shù)人的民主，它的本質和核心是人民當家作主。人民民主是社會主義的生命。四、簡答題24、答：真理是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確認識。真理具有客觀性，凡真理都是客觀真理。首先，真理的內(nèi)容是客觀的。真理作為一種主觀的思想形式，是把不以人的意志為轉移的外部客觀世界作為認識對象的。真理最根本的特征就在于對客觀事物的本質和規(guī)律的正確揭示，就在于思想與客觀事物的本質和規(guī)律的一致性。其次，檢驗真理的標準也是客觀的。實踐是檢驗真理的唯一標準，凡是能夠經(jīng)得起實踐的檢驗.得到實踐的證實.主觀同客觀相符合，這種認識就是真理。真理的客觀性原理，是唯物主義認識論即反映論的一般原理在真理問題上的貫徹。在認識真理思想內(nèi)容客觀性的同時，還必須正確認識真理形式的主觀性。真理形式的主觀性要求人們必須意識到，真理同它所反映.認識的客觀對象之間的區(qū)別和聯(lián)系。我們既不能把真理思想內(nèi)容的客觀性等同于客觀對象的客觀性，把真理當作客觀實在，又要反對唯心主義否認客觀真理的錯誤觀點。實用主義所鼓吹的“有用就是真理”，是主觀真理論的一個典型。實用主義者把“有用”和“真理”完全等同起來，從根本上否認了客觀真理的存在。真理的客觀性決定了真理的一元性。真理的一元性是指對于特定的認識客體來說，真理只有一個，它不因主體認識的差別和變化而改變。在人們的認識活動中，雖然由于主體認識角度和立場.觀點.方法等方面的差異，人們關于同一客體的認識結果往往會有所不同，有時甚至截然相反。但是，這并不表明觀點不同的每個人都擁有真理。在任何情況下，對于特定實踐活動中的特定的認識對象來說，只能有一種認識是與特定的認識客體的狀態(tài).本質和規(guī)律相一致的，這種認識就是真理。25、答：承認相對靜止的存在有如下意義：首先，靜止是運動的量度，只有承認相對靜止，才能把握運動。其次，相對靜止是事物分化和由低級向高級發(fā)展的根本條件。第三，只有承認相對靜止，才能把事物區(qū)分開來進行科學分析。26、答：努力探索適合本國國情的社會主義的發(fā)展道路，是無產(chǎn)階級執(zhí)政黨必須領導全國人民為之奮斗的神圣使命和光榮任務。(1)探索社會主義發(fā)展道路，必須堅持對待馬克思主義的科學態(tài)度。馬克思、恩格斯對未來新社會的設想所采取的科學態(tài)度和研究新社會制度的思想方法，對于在新的歷史條件下探索社會主義的發(fā)展道路，具有重要的指導意義。堅持以馬克思主義為指導，最重要的是堅持馬克思主義對于研究未來社會制度的科學方法。(2)探索社會主義發(fā)展道路，必須以當時當?shù)氐臍v史條件為轉移，堅持“走自己的路”。從本國實際出發(fā)，走自己的路，是社會主義歷史經(jīng)驗的總結，是馬克思主義的一條基本原則。馬克思主義基本原理在不同時間、不同國度的實際運用，也應該不同?！笆裁词巧鐣髁x、怎樣建設社會主義”，是社會主義國家的執(zhí)政黨和當代馬克思主義者面臨的一個根本問題。對這一根本問題，只有堅持從本國實際出發(fā)、走自己的路，才能作出正確的回答。(3)探索社會主義發(fā)展道路，必須充分吸收人類一切文明成果。社會主義事業(yè)是一項前無古人的空前偉大的創(chuàng)造性事業(yè)。社會主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢，就必須大膽吸收和借鑒人類社會創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當今世界各國包括資本主義發(fā)達國家的一切反映現(xiàn)代化生產(chǎn)規(guī)律的先進經(jīng)營方式、管理方法。27、答：商品經(jīng)濟不是從來就有的，而是在一定的歷史條件下，作為自然經(jīng)濟的對立物而產(chǎn)生和發(fā)展起來的。商品經(jīng)濟是以交換為目的而進行生產(chǎn)的經(jīng)濟形式，它是一定歷史條件下的產(chǎn)物。商品經(jīng)濟得以產(chǎn)生的歷史條件有兩個：一是社會分工的出現(xiàn)；二是生產(chǎn)資料和勞動產(chǎn)品屬于不同的所有者。(1)社會分工，是指社會勞動劃分和獨立化為不同部門和行業(yè)。隨著社會分工的產(chǎn)生和發(fā)展，形成了專門生產(chǎn)各種不同產(chǎn)品的生產(chǎn)者和經(jīng)濟單位。各行各業(yè)的生產(chǎn)者為了滿足自身在生產(chǎn)和生活方面的多種需要，都要求互通有無，以取得對方產(chǎn)品作為生產(chǎn)資料或者消費資料，因而產(chǎn)生了相互交換產(chǎn)品的要求。恩格斯指出：“隨著生產(chǎn)分為農(nóng)業(yè)和手工業(yè)這兩大主要部門，便出現(xiàn)了直接以交換為目的的生產(chǎn)，即商品生產(chǎn)”。(2)生產(chǎn)資料和勞動產(chǎn)品屬于不同的所有者，是商品生產(chǎn)和商品經(jīng)濟產(chǎn)生的另一個重要條件。在私有制下，生產(chǎn)資料和勞動產(chǎn)品歸私人占有，一個人要想得到別人的產(chǎn)品以滿足自己的需要，就只能進行交換。私有者為了維護自身的利益，在彼此發(fā)生經(jīng)濟聯(lián)系和相互交換產(chǎn)品時，要求遵循等價交換原則，因而勞動產(chǎn)品便必然采取商品的形式，產(chǎn)品的生產(chǎn)和交換便必然采取商品生產(chǎn)和商品交換的形式，這種形式就是商品經(jīng)濟28、答：辯證唯物主義在肯定經(jīng)濟基礎決定上層建筑的同時，也承認上層建筑對經(jīng)濟基礎具有反作用。上層建筑的反作用可能是積極的.進步的，也可能是消極的.衰退的，當它為適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的經(jīng)濟基礎服務時，就成為推動社會發(fā)展的進步力量，反之，就會成為阻礙社會發(fā)展的消極力量。29、答：（1）馬克思主義的三個組成部分及其相互關系馬克思主義是由馬克思主義哲學、馬克思主義政治經(jīng)濟學和科學社會主義三個基本組成部分有機統(tǒng)一構成的。具體來看：①馬克思主義哲學是馬克思主義全部學說的理論基礎。馬克思主義哲學是馬克思主義的世界觀和方法論，是辯證唯物主義和歷史唯物主義的統(tǒng)稱，其前身是德國古典哲學。②馬克思主義政治經(jīng)濟學是指運用馬克思主義哲學理論去研究社會生產(chǎn)關系及其發(fā)展規(guī)律的科學。它通過從個別上升到一般和一分為二的方法，著重剖析了資本主義社會的經(jīng)濟關系，對資本主義的產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡作了系統(tǒng)分析和闡發(fā)，因而是馬克思主義的主要內(nèi)容。③科學社會主義直接體現(xiàn)了無產(chǎn)階級利益和共產(chǎn)主義理想，是馬克思主義的核心、精髓和主要標志，也是馬克思主義的結論和歸宿。馬克思主義經(jīng)典作家在論述無產(chǎn)階級徹底解放的規(guī)律時，既批判了那種企圖憑借法律來創(chuàng)立新的社會制度的所謂“法學家社會主義”，又充分估量了摧毀剝削階級法制、建立無產(chǎn)階級法制對實現(xiàn)無產(chǎn)階級解放的重大作用，從而把法律問題同無產(chǎn)階級徹底解放的條件緊密地聯(lián)系在一起。④馬克思主義三個組成部分，既相對獨立，作為獨立的學科，自成體系，又相互依存、密不可分，存在著內(nèi)在的邏輯聯(lián)系，從而構成了馬克思主義完整的科學理論體系。a.從哲學方面看，馬克思主義哲學為馬克思主義政治經(jīng)濟學和科學社會主義提供了一般世界觀和方法論原b.從政治經(jīng)濟學看，唯物史觀的許多重要范疇和一些基本理論，都要借助于經(jīng)濟學的研究和論證；科學社會主義的基本理論既以社會歷史規(guī)律的科學揭示為基礎，即以唯物史觀為基礎，也要以對資本主義生產(chǎn)關系的剖析為前提，即以剩余價值學說為理論支柱。c.從科學社會主義方面看，關于無產(chǎn)階級解放斗爭的性質、目的和條件的學說，既使馬克思主義哲學真正變成了改造世界的哲學，也使政治經(jīng)濟學的理論意義與實踐價值得到了提升。馬克思主義三個組成部分都是從不同側面概括和分析人類社會生產(chǎn)方式、社會結構和階級關系，從不同角度論證了無產(chǎn)階級的社會地位、偉大作用和歷史使命，這種既相對獨立又相互依存的邏輯聯(lián)系，是與馬克思主義形成過程中各組成部分之間的歷史聯(lián)系相一致的，也體現(xiàn)了人類社會發(fā)展中經(jīng)濟、政治與文化各領域之間的辯證關系。（2）馬克思主義的理論來源馬克思主義是人類優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的產(chǎn)物，主要是批判并超越地繼承了德國古典哲學、英國古典政治經(jīng)濟學和英法空想社會主義而創(chuàng)立的嶄新的無產(chǎn)階級思想的科學體系。①德國古典哲學，最有代表性的人物是黑格爾和費爾巴哈。馬克思不僅繼承辯證法思想這一黑格爾哲學體系的“合理內(nèi)核”，而且發(fā)展了費爾巴哈的唯物主義。a.黑格爾在他的哲學體系中，第一次試圖把整個自然界、歷史和精神的世界描述為運動和發(fā)展的過程，并努力揭示這種運動和發(fā)展的內(nèi)在矛盾和相互聯(lián)系。這種辯證法思想是黑格爾哲學體系的“合理內(nèi)核”。但是，黑格爾認為人們頭腦中的思想不是現(xiàn)實事物及其發(fā)展過程的反映，而是在世界出現(xiàn)之前就已經(jīng)存在的“絕對觀念”發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。他的辯證法是唯心主義的、不徹底的。b.費爾巴哈把自然界和人當作哲學的出發(fā)點，大膽地批判了黑格爾的客觀唯心主義的哲學體系，提出了自然界是不依賴于任何人的觀念而存在的，它是人類賴以生存的基礎。但是，由于他不了解實踐活動的意義，離開了人的社會性和歷史性，不能正確理解人的本質，所以只能從抽象的人出發(fā)去考察歷史，在社會歷史領域又陷入了唯心主義的泥潭。②英國古典政治經(jīng)濟學，代表人物是亞當·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖。馬克思批判和發(fā)展了他們對資本主義生產(chǎn)關系的分析和關于勞動創(chuàng)造價值的思想。英國古典政治經(jīng)濟學是英國資本主義上升時期代表新興產(chǎn)業(yè)資產(chǎn)階級利益16的理論體系。它反對封建制度和重商主義，主張經(jīng)濟自由，以生產(chǎn)領域為研究對象，試圖闡明資本與經(jīng)濟的內(nèi)在聯(lián)系。③英法兩國空想社會主義，主要代表是法國的昂利·圣西門、沙爾·傅立葉和英國的羅伯特·歐文。這三位思想家具有同資本主義舊制度決裂的理論勇氣，具有為新世界的到來而努力奮斗的善良愿望。馬克思繼承并超越了他們對資本主義社會的批判和對未來新社會的思想。五、論述題30、答：（1)辯證的否定觀原理①含義否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運動的結果。否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，是舊事物向新事物的轉變，是從舊質到新質的飛躍。只有經(jīng)過否定，舊事物才能向新事物轉變。否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的。辯證否定的實質是“揚棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承^既克服其消極因素又保留其積極因素。②實質否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進性與曲折性的統(tǒng)一。前進性體現(xiàn)在：每一次否定都是質變，都把事物推進到新階段；每一個周期都是開放的，前一個周期的終點是下一個周期的起點，不存在不被否定的終點。曲折性體現(xiàn)在回復性上，其中有暫時的停頓甚至是倒退，但是，曲折性終將為事物的發(fā)展開辟道路。這表明，事物的發(fā)展不是直線式前進，而是螺旋式上升的。③要求否定之否定規(guī)律的原理對于人們的認識和實踐活動具有重要的指導意義。按照否定之否定規(guī)律辦事，就要求我們樹立辯證的否定觀，反對形而上學地肯定一切或否定一切，而要對事物采取科學分析的態(tài)度，使實踐活動符合事物自我否定的辯證本性。同時，又要求我們正確看待事物發(fā)展的過程，既要看到道路的曲折，更要看到前途的光明。(2)對待傳統(tǒng)文化和外來文化的態(tài)度①中國傳統(tǒng)文化是中華民族在中國古代社會形成和發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結晶。其形式是多樣的，但核心是以儒家思想為主，通過融匯吸收各家思想和外來思想文化，而形成體現(xiàn)中華民族主體意識的思想體系。②在新的時代背景下，我們要冷靜辯證地分析中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)和歷史局限，做出符合歷史潮流的文化選擇。中國傳統(tǒng)文化要想在新的歷史條件下煥發(fā)生機，應該站在世界的高度，既不能徹底否定，也不能全面肯定，而是對優(yōu)秀傳統(tǒng)實現(xiàn)弘揚超越。a.弘揚，主要包括三方面：一是繼承性，弘揚就是不割斷歷史，尊重歷史、尊重民族文化傳統(tǒng)，它充分體現(xiàn)出民族的歷史繼承關系；二是選擇性，弘揚不是全面復興，一定要有所選擇，不能讓封建腐朽的東西在社會上流行，也不能讓優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)丟掉；三是時代性，弘揚不是原封不動地復古，而是將傳統(tǒng)中的優(yōu)秀成果為新的時代所用，解決好古為今用的問題。b,超越，是指在弘揚的基礎上超越。超越包括三方面：一是創(chuàng)新性，不能局限于傳統(tǒng)的東西，一定要有所創(chuàng)新，有所發(fā)展，有所突破；二是超越性，中國傳統(tǒng)