五、惡乎往而不可名句：天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極邪？——《莊子·逍遙游》釋義：天色深藍(lán)，是它真正的顏色呢，還是因為天太高遠(yuǎn)，看不到盡頭呢？運用：浩瀚的宇宙、遙遠(yuǎn)的夜空、神秘的星球，是中國人一直以來的夢想之地。嫦娥奔月、夸父追日、女媧補天，在科學(xué)理性尚未發(fā)達(dá)的中華民族祖先那里，穹頂之上的九天，永遠(yuǎn)是一個不解的謎團(tuán)。莊子在《逍遙游》里問道“天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極邪？”屈原在《天問》里不解“九天之際，安放安屬？隅隈多有，誰知其數(shù)？天何所沓？十二焉分？日月安屬？列星安陳？”古代有限的科技水平使得我們的先人只能在想象和模擬中尋找答案。利用現(xiàn)代科技探索未知宇宙的使命落在新中國身上，當(dāng)1970年4月24日21時50分，伴隨著雄壯的《東方紅》樂曲通過電波傳遍神州大地，我國第一顆自行研制的衛(wèi)星——“東方紅一號”成功入軌，開創(chuàng)了中國航天的新紀(jì)元。四十多年后的今天，首個“中國航天日”到來之際，習(xí)近平總書記作出重要指示，希望廣大航天科技工作者“譜寫中國航天事業(yè)新篇章，為服務(wù)國家發(fā)展大局和增進(jìn)人類福祉做出更大貢獻(xiàn)”。一、字音辨識句贅(ɡōu) 縣解(xuán)無怛化(dá) 蘧然(qú)哀駘它(tái) 眴若(shùn)二、通假字1．頤隱于齊“齊”通“臍”，肚臍2．女惡之乎“女”通“汝”，你3．亡，予何惡“亡”通“無”，不4．予因以求時夜“時”通“伺”，“時夜”即“伺夜”5．此古之所謂縣解也“縣”同“懸”，倒懸6．不翅于父母“翅”通“啻”，只，僅僅7．佚我以老“佚”通“逸”，安逸，這里為使動用法8．取妻者止于外“取”通“娶”，婚娶9．而知不能規(guī)乎其始者也“規(guī)”通“窺”，窺察10．故不足以滑和“滑”通“汩”，亂11．使之和豫通而不失于兌“兌”通“悅”，愉悅12．使日夜無郤而與物為春“郤”通“隙”，空閑的時間或地方13．是接而生時于心者也“時”通“是”，善、美三、一詞多義1．惡eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①衛(wèi)有惡人焉形容詞，丑陋的,②惡乎往而不可哉疑問代詞，哪里,③死亦我所惡也動詞，討厭，厭惡))2．更eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①豈更駕哉動詞，更換,②欲窮千里目，更上一層樓副詞，再,③因欲通使，道必更匈奴中動詞，經(jīng)過))3．濟(jì)eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①無君人之位以濟(jì)乎人之死動詞，拯救、挽救,②晉師濟(jì)河動詞，渡、渡過,③故雖有困敗，而終濟(jì)大業(yè)動詞，成就))4．意eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①而寡人有意乎其為人也動詞，感覺到,②醉翁之意不在酒名詞，意圖,③攻其不備，出其不意動詞，意料、預(yù)料))5．信eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①不至乎期年，而寡人信之動詞，信任,②信言不美，美言不信形容詞，真實的,③一人飛升，仙及雞犬，信夫副詞，確實，的確,④言必信，行必果動詞，講信用))6．因eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①予因以求時夜連詞，因此,②善戰(zhàn)者因其勢而利導(dǎo)之介詞，依靠、憑借))7．以eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①無君人之位以濟(jì)乎人之死連詞，來,②果以惡駭天下連詞，因為,③其人之葬也不以翣資介詞，用))四、詞類活用1．跰而鑒于井名詞作動詞，照著看2．勞我以生，佚我以老，息我以死使動用法，使……辛勞，使……安逸，使……休息3．吾以南面而君天下名詞作動詞，主宰、統(tǒng)治4．吾與之友矣名詞作動詞，交朋友5．輕用吾身而亡其國使動用法，使……陷于危亡五、古今異義1．無幾何也古義：多久。今義：多少；幾何學(xué)。2．吾以南面而君天下古義：古代以坐北朝南為尊位，天子或諸侯見群臣皆面向南而坐，故用南面代稱君王之位。今義：表方向，與“北面”相對。3．恐吾無其實古義：實在的政績。今義：表示所說的是實際情況。六、特殊句式1．四人相視而笑，莫逆于心狀語后置句2．偉哉夫造物者主謂倒裝句3．亡，予何惡賓語前置句4．又將奚以汝為賓語前置句5．夫造化者必以為不祥之人省略句6．丘也嘗游于楚矣狀語后置句七、熟語積累莫逆之交：莫逆，指意氣相投；交，交往，友誼。指情投意合，非常要好的朋友。八、名句積累1．安時而處順，哀樂不能入也。2．故善吾生者，乃所以善吾死也。3．今一以天地為大爐，以造化為大冶，惡乎往而不可哉！4．德不形者，物不能離也。本課所錄的兩則選文，莊子想通過寓言故事，借助奇特的想象，來告訴人們?nèi)绾蚊鎸ψ约簾o可奈何的困境，包括病痛，包括死亡，包括長相丑陋……莊子試圖使人在陷于絕境時，靠內(nèi)在精神力量的培養(yǎng)，自解倒懸之苦，突出重圍，而不是被困境壓垮。其安時而處順，知其無可奈何而安之若命的思想，固然折射著靈魂的隨遇而安，在現(xiàn)實壓迫下的無奈，卻也不失為一種難得的超越。在危難叢集的人世間，莊子的目的就是要啟示人們從精神方面著手，來增加生命的強度和韌性，它蘊含著對社會人生的大同情和大關(guān)懷。1．子祀、子輿、子犁、子來四人相與語曰：“孰能以無為首，以生為脊，以死為尻，孰知死生存亡之一體者，吾與之友矣?！彼娜讼嘁暥Γ嬗谛?，遂相與為友。[賞析]子祀、子輿、子犁、子來都是虛構(gòu)的寓言人物?！笆住薄凹埂薄板辍笔菢?gòu)成一個生命有機體的三個部分，偏執(zhí)任何一個部分都是不可理喻的。子祀、子輿、子犁、子來把“無”當(dāng)作頭，把“生”當(dāng)作脊，把“死”當(dāng)作臀，實際上就是把“無”“生”“死”當(dāng)作一個整體的不同部分，不偏執(zhí)其中任何一個。他們又把“死生存亡”當(dāng)作一個整體。這是更加具體的一種表述。在現(xiàn)實生活中，死生存亡中最基本的兩個環(huán)節(jié)是生與死。既然它們是一體的，那么貪生怕死、好生惡死、樂生哀死就都是沒有必要的了?！贡巢灰尾炕蛘咭尾慷灰贡?，都是十分荒唐的事情。2．安時而處順，哀樂不能入也。此古之所謂縣解也。[賞析]合乎時，順乎理，均安然處之，哀樂就不會進(jìn)入內(nèi)心了。這就是古人所說的解除倒懸之苦?；钪臅r候，要把握現(xiàn)有的時間，現(xiàn)在就是價值。要死的時候也不要有留戀，這都是自然本來的變化，我們要做的就是順應(yīng)自然而已。只有這樣做，才能哀樂不入于心。3．倚其戶與之語曰：“偉哉造化！又將奚以汝為？將奚以汝適？以汝為鼠肝乎？以汝為蟲臂乎？”[賞析]在子來生病、身體發(fā)生奇怪變化時，子犁仍然可以淡然處之，在生死問題上表現(xiàn)出異于常人的超越與豁達(dá)。他相信自然的形體是讓人用以寄托的，認(rèn)為鼠肝、蟲臂都是大自然的造化。人生難免會有不如意，特別是身體上有缺陷時，這時就要有一種豁達(dá)的胸懷，坦然面對，不要怨天尤人。要知道心靈的美遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過外形的美和形體上的丑，應(yīng)努力超越外在形式的羈絆、束縛，注重自我內(nèi)在生命價值的提升。4．故善吾生者，乃所以善吾死也。[賞析]人一出生便必然走向死亡，這是自然賦予的不可更改的規(guī)律，既然不可更改，那又何必為死生而苦惱呢？善待生，也就是善待死，說明子來“知死生存亡之一體”，把“生”“死”當(dāng)作一個整體，沖破了軀體外物的束縛，并最終忘卻了生死，實現(xiàn)了精神上的超越。人力不能勝過天然由來已久。人應(yīng)該從死亡的恐懼悲痛中解放出來，以達(dá)觀的態(tài)度看待死亡。人只有放下生死，把自己融入自然，順其自然，才能做到活的時候瀟灑地活，死時從容地死，就不會貪生怕死。5．平者，水停之盛也。其可以為法也，內(nèi)保之而外不蕩也。德者，成和之修也。德不形者，物不能離也。[賞析]平是水靜止到了極點的結(jié)果或狀態(tài)。它可以作為法則，內(nèi)心保持極端的平靜就可以不被外在的事物搖蕩。德就是這種內(nèi)心純和的培養(yǎng)。養(yǎng)成這種德而不顯行跡的人，人們離不開他。人在生命中遭遇的苦難和身體所受的折磨都是無足輕重的，我們的內(nèi)心都應(yīng)不為所動，加強自身修養(yǎng)，充實自己內(nèi)心的“德”，養(yǎng)成任何外物都無法搖蕩的內(nèi)心的純和，這樣才能感受到生命的平和、快樂、充滿生機。1．選文1，被病痛折磨得已不成人形的子輿，能“心閑而無事”，為什么？[明確]因為他懂得“安時而處順”，自然也就“哀樂不能入也”。2．選文1，被病痛折磨將死的子來，為什么面對死亡卻能“成然寐，蘧然覺”？[明確]因為他完全把天地看成一個大爐子，把造物者看成造詣很高的鐵匠，而把自己的死當(dāng)作造物者的杰作。3．選文2，孔子所舉的幾個例子說明了什么？[明確]說明人應(yīng)當(dāng)有“德”，不能失去精神支柱。4．選文2，孔子用什么手法來解釋“德不形”的？[明確]比興；“德不形”，德在內(nèi)心純和的培養(yǎng)中作用巨大，有德不外顯，人們就離不開他。5．怎樣理解本文的題目“惡乎往而不可”？[明確]“惡乎往而不可”語出《莊子·大宗師》，意思是說“到哪里去不可以呢”。原文為：子來有病，“喘喘然將死”，可他卻“成然寐，蘧然覺”，一片安寧。究其原因，子來說：“今一以天地為大爐，以造化為大冶，惡乎往而不可哉！”意思是說，我子來現(xiàn)在完全把天地當(dāng)作大爐子，把造物者看成造詣極高的鐵匠，到哪里去(變成什么)不可以呢。原來子來將自己的大病將死看作是造物者的杰作。莊子借子來之口，形象闡釋了自己“安時處順”的思想，告訴人們?nèi)绾蚊鎸Ь衬酥两^境。6．本文談了哪些為人處世的道理？[明確]莊子力圖以他特有的方式和觀念，為世人解脫生命的負(fù)累。對大多數(shù)人來說，人生最大的困境就是病和死，尤其是死?！叭斯逃幸凰馈保烙肋h(yuǎn)都是人生不可改變的結(jié)局。然而如果對死亡的憂懼成為人們生活中不可承受的重壓的話，那么生命就喪失了強度和韌性。莊子認(rèn)為，被生死的哀樂捆縛住的人其實在承受著倒懸之苦。那么怎么去解除這一倒懸之苦呢？答案是要在自己的心上下功夫，要做到心安?！爸洳豢赡魏味仓裘轮烈病?。也就是要安然地去領(lǐng)受人生的無奈，順從命運的安排。7．本文在人物形象刻畫方面有什么特點？請舉例說明。[明確]莊子的寓言故事人物描寫鮮明獨到，給人留下深刻的印象，如寫生病后的子輿，“曲僂發(fā)背，上有五管，頤隱于齊，肩高于頂，句贅指天，陰陽之氣有沴”，這些夸張的描寫寫出了子輿嚴(yán)重的病態(tài)，為寫他的奇特的思想做了鋪墊，莊子試圖使世人在陷于絕境的時候，靠內(nèi)在的精神力量的培育自解倒懸之苦，實現(xiàn)人生的突圍。再如寫哀駘它丑得使天下人驚駭，但他的內(nèi)心不為所動，具有一種異乎尋常的巨大魅力，是極生動、極有個性的人物，代表中國藝術(shù)中極高深、極純粹的境界。8．對話描寫是選文的一大特色，試簡要說明它的作用。[明確]選文采用問答式，將人物的思想狀態(tài)顯示出來，避免了直白的解說，既有生動性、趣味性，也有助于揭示中心思想。在人物的言談中，其個性、其觀點、其神態(tài)都能很形象地表現(xiàn)出來，成為莊子寓言的又一特色。在選文中，不管是子祀與子輿，還是子犁與子來，他們的對話都有聲有色，有理有據(jù)，能夠很好地表現(xiàn)人物的思想境界。劉熙載用“有路可走，卒歸于無路可走，屈子是也；無路可走，卒歸于有路可走，莊子是也”來概括屈原和莊子的兩種人生選擇，如何理解這兩種選擇？[明確]屈原和莊子人生選擇的出發(fā)點和方向是不同的，陳子龍說，“莊子游天地之表，卻諸侯之聘，自托于不鳴之禽，不材之木，此無意于當(dāng)世者也”，而屈子則“自以宗臣受知遇，傷王之不明而國之削弱，悲傷郁陶，沉淵以沒，斯甚不忘情者也”(《譚子莊騷二學(xué)序》)。同樣是否定社會，莊子看到了根本性的問題在于社會價值體系的虛偽，從而離世；屈原寄情楚國，意欲改造現(xiàn)實社會而不得，唯有以死明志。相異的人生選擇決定了相異的人生結(jié)局，并形成了對比互補的人生境界。1.eq\f(子祀、子輿、子犁、子來四人相與語曰：“孰能,子祀、子輿、子犁、子來四個人在一起談?wù)撜f：“誰能)eq\f(以無為首，以生為脊，以死為尻，孰知,夠把‘無’當(dāng)作頭，把‘生’當(dāng)作脊背，把‘死’當(dāng)作臀，誰知道)eq\f(死生存亡之一體者，吾與之友矣?！彼娜讼嘁?死生存亡是一體的，我就跟他做朋友了?！彼娜嘶ハ嗫粗?eq\f(而笑，莫逆于心，遂相與為友。,笑了笑，心中彼此意氣相投，于是就共同結(jié)為朋友。)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(相與：共同。,尻（kāo）：))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(臀部。莫逆：指意氣相,投。為友：結(jié)為朋友。))eq\f(俄而子輿有病，子祀往問之。曰：“偉哉夫,不久子輿生了病，子祀前去問候他。（子輿）說：“那造物者)eq\f(造物者，將以予為此拘拘也！”曲僂,真是偉大啊，將把我弄成這種屈曲不伸展的樣子！”他彎彎的)eq\f(發(fā)背，上有五管，頤隱于齊，,腰弓起的背，心、肝、脾、肺、腎五臟比頭都高，下巴藏到肚臍)eq\f(肩高于頂，句贅指天，陰陽之,上了，肩膀高過頭頂了，彎曲的頸椎骨指向天空了，陰陽之)eq\f(氣有沴。其心閑而無事，跰而,氣凌亂了。子輿心里安寧恬靜若無其事，跌跌撞撞地走到)eq\f(鑒于井，曰：“嗟乎！夫造物者又將以,井邊，用井水照著自己看了看，說：“偉大?。∧窃煳镎哂謱?eq\f(予為此拘拘也！”,我弄成這種屈曲不伸展的樣子！”)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(往：前往。偉哉夫造,物者：主謂倒裝句。))eq\b\lc\(\a\vs4\al\co1(拘拘：彎曲的樣子。齊：通“臍”，肚臍。句（ɡōu）：彎曲。,贅：頸椎骨。沴（lì）：不和。跰（piánxiān）：跌跌撞撞))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(不穩(wěn)當(dāng),的樣子。))eq\f(子祀曰：“女惡之乎？”,子祀問道：“你厭惡他嗎？”)eq\f(曰：“亡，予何惡！浸假而化,子輿說：“不，我厭惡什么（我為什么厭惡）！假使把我)eq\f(予之左臂以為雞，予因以求時夜；浸假而化予之右,的左臂變成公雞，我就因此叫它守時打鳴；假使把我的右臂)eq\f(臂以為彈，予因以求鸮炙；浸假而化,變成了彈弓彈丸，我就因此用來打貓頭鷹作燒烤；假使把我)eq\f(予之尻以為輪，以神為馬，予因以乘之，,的臀部變成輪子，把我的精神變成馬，我就因此乘坐這馬車，)eq\f(豈更駕哉！且夫得者，時也；失者，,難道還要更換別的車馬嗎！況且得合乎時，失)eq\f(順也。安時而處順，,順乎理。合乎時（而得）、順乎理（而失），均安然處之，)eq\f(哀樂不能入也。此古之所謂縣解也。,哀樂就不會進(jìn)入內(nèi)心了。這就是古人所說的解除倒懸之苦。)eq\f(而不能自解者，物有結(jié)之。且夫,而那些不能解脫的人，是有些外物捆綁著他。況且)eq\f(物不勝天久矣，吾又何惡焉！”,人力不能勝過天由來已久了，我又為什么厭惡這些呢！”)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(亡：通“無”，不。予何惡：在疑問句中，代詞作了賓語，賓語,前置。浸假：假令、假使。時：通“伺”。鸮：俗稱貓頭鷹。))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(更：更換。處順：安心地生,活?？h：同“懸”。結(jié)：捆綁。))eq\f(俄而子來有病，喘喘然將死。其妻子,不久子來生了病，呼吸急促將要死去。他的妻子孩子)eq\f(環(huán)而泣之。子犁往問之，曰：“叱！避！,圍著他哭泣。子犁前去問候他，（對他們）說：“去！躲開！)eq\f(無怛化！”倚其戶與之語曰：,不要驚擾了變化！”然后倚在他的門上跟他交談?wù)f：)eq\f(“偉哉造化！又將奚以汝為？將奚以汝,“造物者偉大??！又將把你弄成什么呢？又將使你去往什么地)eq\f(適？以汝為鼠肝乎？以汝為蟲臂乎？”,方呢？把你變成老鼠的肝臟嗎？把你變成昆蟲的前肢嗎？”)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(喘喘：呼吸急促。環(huán)：圍繞。怛（dá）：驚恐。戶：門。,與之語：跟他交談。偉哉造化：主謂倒裝句。造化，造))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(物者。將奚以汝,適：賓語前置句。))eq\f(子來曰：“父母于子，東西南北，唯命,子來說：“兒子對于父母，向東向西向南向北，一切聽命)eq\f(之從。陰陽于人，不翅于父母。彼,于父母。對人來講，陰陽變化的地位和意義超過父母。它)eq\f(近吾死而我不聽，我則悍矣，彼,（陰陽）使我接近死地而我不聽從，那么我就太蠻橫了，它有)eq\f(何罪焉？夫大塊載我以形，勞我以生，佚我,什么罪呢？大地給我形體，用‘生’使我辛勞，用‘老’)eq\f(以老，息我以死。故善吾生者，乃所以,使我安逸，用‘死’使我休息。因此善待我的生，就是善待我)eq\f(善吾死也。今大,的死的原因（即正因為善待生，所以更應(yīng)該善待死）。現(xiàn)在一)eq\f(冶鑄金，金踴,位在冶煉方面極有造詣的鐵匠要把金屬熔鑄成器物，那金屬)eq\f(躍曰：‘我且必為鏌铘！’大冶必以,向上跳起說：‘我將一定要制造成鏌铘寶劍！’那鐵匠一定會)eq\f(為不祥之金。今一犯人之形而,認(rèn)為這是不吉祥的金屬?，F(xiàn)在偶然有了人的形狀，就歡喜雀)eq\f(曰：‘人耳！人耳！’夫造化者必以為,躍地說：‘成了人??！成了人啊！’那造物者一定會認(rèn)為這是)eq\f(不祥之人。今一以天地為大爐，以造化為,不吉祥的人?，F(xiàn)在完全把天地看成大爐子，把造物者看成造)eq\f(大冶，惡乎往而不可哉！”成然,詣極高的鐵匠，那到哪里去、變成什么不可以呢！”子來酣然)eq\f(寐，蘧然覺。,入睡，自在地醒來。)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(唯命之從：由“之”構(gòu)成的賓語前置,句；之，猶“是”，助詞。翅：通“啻”。))eq\b\lc\(\a\vs4\al\co1(悍：兇狠、蠻橫。大塊：大地。載：這里指給予。佚（yì）：通,“逸”，安逸，這里是使動用法。大冶：有造詣的鐵匠。金：))eq\b\lc\(\a\vs4\al\co1(與現(xiàn)代漢語不同，古指金屬的統(tǒng)稱。鏌铘：古代寶劍名，也,寫作“莫邪”。犯人之形：具有了人的形貌。成然：純?nèi)?、?)eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(然。寐：入睡。蘧然：驚喜,的樣子。覺（jué）：睡醒。))(《莊子·大宗師》)2.eq\f(魯哀公問于仲尼曰：“衛(wèi)有惡人焉，曰哀駘它。丈,魯哀公問仲尼說：“衛(wèi)國有一個丑人，叫哀駘它。成)eq\f(夫與之處者，思而不能去也；婦人見之，請于父母,年男子跟他交往，想他而不能離去；婦女見了他，向父母請求)eq\f(曰‘與為人妻，寧為夫子妾’者，十?dāng)?shù),說‘與其做別人的妻子，不如做這位先生的小妾’的，十幾)eq\f(而未止也。未嘗有聞其唱者也，常和人,個都不止。不曾聽到他倡導(dǎo)過什么，常常是附和別人)eq\f(而已矣。無君人之位以濟(jì)乎人之死，,罷了。沒有統(tǒng)治別人的地位來救人于死地，)eq\f(無聚祿以望人之腹，又以,沒有積聚起來的糧食當(dāng)俸祿來填飽別人的肚子，又因為)eq\f(惡駭天下，和而不唱，知不出乎四域，,長相丑陋驚動天下，只是應(yīng)和而不首倡，智慧不超出人世，)eq\f(且而雌雄合乎前，是必有異乎人者也。,尚且能使女人、男人親附，這一定有跟常人不同的地方。)eq\f(寡人召而觀之，果以惡駭天下。與寡人,我把他召來看了看他，當(dāng)真是因為丑使天下人驚駭。跟我)eq\f(處，不至以月數(shù)，而寡人有意乎其為人也；,相處，不到一個月，我就覺察到了他的為人（感覺到他)eq\f(不至乎期年，而寡人信之。國無,為人有過人之處）；不到一年，我就很信任他了。國家沒有)eq\f(宰，寡人傳國焉。,一個好的輔佐國君執(zhí)政的百官之長，我就把國家政事交給他。)eq\f(悶然而后應(yīng)，泛然而若辭。寡人,哀駘它淡然地應(yīng)承下來，漫不經(jīng)心又好像推辭。我)eq\f(丑乎，卒授之國。無幾何也，去,自愧不如，終于把國家政事交給他。沒過多少時間，他)eq\f(寡人而行。寡人恤焉若有亡也，若無,就離開我走了。我憂心忡忡，好像丟掉了什么，好像這)eq\f(與樂是國也。是何人者也？”,國家再沒有誰可以一起歡樂。這究竟是個怎么樣的人呢？”)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(惡人：丑人。丈夫：成年男子，與現(xiàn)代漢語的意思不一,樣。與……寧……：固定結(jié)構(gòu)，與其……不如……。))eq\b\lc\(\a\vs4\al\co1(唱：倡導(dǎo)、帶頭。君人：統(tǒng)治別人。君，名詞作動詞。,望：本指月滿，這里引申為滿。雌雄：在文中指女人))eq\b\lc\(\a\vs4\al\co1(和男人。期（jī）年：一整年。泛：本指船自在漂浮，,形容漫不經(jīng)心。恤焉：即“恤然”，憂慮的樣子。亡：丟失。))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(樂：歡,樂。))eq\f(仲尼曰：“丘也嘗游于楚矣，適見豚子,仲尼說：“我曾經(jīng)到楚國游覽，正巧碰見小豬崽兒)eq\f(食于其死母者。少焉眴若，,吃它們剛死去的母親的奶。不多時這些小豬崽兒一片驚慌，)eq\f(皆棄之而走。不見己焉爾，不得類,都拋開它奔跑。（母豬）看不見自己了，失去了知覺，不像活著)eq\f(焉爾。所愛其母者，非愛其形也，愛,的樣子了。小豬崽兒之所以愛它們的母親，不是愛它的形體，而是)eq\f(使其形者也。戰(zhàn)而死者，其人之葬,愛那主使形體的精神。在陣地上戰(zhàn)死的人，下葬時不用翣)eq\f(也不以翣資；刖者之屨，,這種棺飾（因為翣是用來表彰勇武的）；被砍斷腳的人的鞋子，)eq\f(無為愛之：皆無其本矣。為天子之,沒有理由再愛惜了：因為這些都失去了根本啊。給天子做)eq\f(諸御，不爪剪，不穿耳；取妻者止于外，不,妃嬪，不剪指甲，不穿耳朵眼；娶了妻子的男子留在宮外，不)eq\f(得復(fù)使。形全猶足以為爾，,能再供天子使喚。形體完全尚且足以做這些（尚且足以侍)eq\f(而況全德之人乎！今哀駘它未言,奉天子），更何況德性完全的人呢！現(xiàn)在哀駘它沒說什么就)eq\f(而信，無功而親，使,贏得了人們的信任，沒有什么功業(yè)就得到了人們的親近，使)eq\f(人授己國，唯恐其不受也，是,別人把國家政事委托給自己，還唯恐他不接受，這一定是)eq\f(必才全而德不形者也?！?‘才全’而‘德不形’（即才完備而德不外顯）的人啊。”)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(也：用在句中的語氣助詞，表停頓。適：恰巧。少焉：,不多時。眴（shùn）若：受驚的樣子。類：同類，原文之))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(意是和自己不一樣了。刖（yuè）：古代的一種,砍腳的酷刑，此指砍腳。御：妃嬪。?。和ā叭ⅰ薄?)eq\f(哀公曰：“何謂才全？”,哀公問道：“什么叫才全？”)eq\f(仲尼曰：“死生存亡、窮達(dá)貧富、賢,仲尼說：“死與生、存與亡、困厄和通達(dá)、貧窮和富有、有)eq\f(與不肖毀譽、饑渴寒暑，是事,才德和無才德、毀謗和贊譽、饑和渴、寒和暑，這些都是事的)eq\f(之變、命之行也。日夜相代乎前，而,變化、命的運行。它們白天黑夜不停地在眼前互相替換，而)eq\f(知不能規(guī)乎其始者也。故不足以滑,人的智慧卻不能在變化開始時預(yù)測。所以不足以讓這些變)eq\f(和，不可入于靈府。使之,化擾亂內(nèi)心的平和，不能把這些變化掛在心中。使心靈平)eq\f(和豫通而不失于兌，使日夜無郤而與,和、快樂、通暢而不失于愉悅，使心靈晝夜不斷地因應(yīng)外在)eq\f(物為春。是接而生時于心,事物而充滿和氣與生機。這就是那種跟他接觸就會在心中)eq\f(者也。是之謂才全?！?產(chǎn)生和美感覺的人啊。這就叫才全?！?eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(毀譽：毀謗和贊,譽。規(guī)：通“窺”，))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(窺察?；è括常和ā般椤?，亂。靈府：精神之宅，即心。兌：通,“悅”。郤：通“隙”，空閑的時間或地方。時：通“是”，善，美。))eq\f(“何謂德不形？”,（哀公又問：）“什么叫德不形呢？”)eq\f(曰：“平者，水停之盛也。其,（仲尼）說：“平是水靜止到了極點（的結(jié)果或狀態(tài)）。它)eq\f(可以為法也，內(nèi)保之而外不,可以作為法則，內(nèi)心保持極端的平靜就可以不被外在的事)eq\f(蕩也。德者，成和之修也。德不形,物搖蕩。德就是這種內(nèi)心純和的培養(yǎng)。養(yǎng)成這種德而不顯)eq\f(者，物不能離也?！?行跡的人，人們離不開他?！?eq\f(哀公異日以告閔子曰：“始也，吾以南面而君,后來有一天，哀公告訴閔子說：“起初我憑借君位)eq\f(天下，執(zhí)民之紀(jì)而憂其死，,統(tǒng)治國家，執(zhí)掌管理百姓的綱紀(jì)而憂慮他們死亡，)eq\f(吾自以為至通矣。今吾聞至人,我自以為這已最盡善盡美了。現(xiàn)在我聽了至人的)eq\f(之言，恐吾無其實，輕用吾身而亡其,言論，恐怕我是有名無實，輕用我的軀體而使我的國家)eq\f(國。吾與孔丘，非君臣也，德友而,陷于危亡。我和孔丘，不是君臣的關(guān)系，而是以德相)eq\f(已矣！”,交的朋友！”)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(異日：后來的一天。閔子：孔子的弟子,閔子騫，魯國人，有孝行。南面：古代以))eq\b\lc\(\a\vs4\al\co1(坐北朝南為尊位，天子或諸侯見群臣皆面向南而坐，,故用南面代稱君王之位。亡：使動用法，使……亡。))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(德友：以德相,交的朋友。))(《莊子·德充符》)【經(jīng)典傳承】增加生命的強度，實現(xiàn)人生的突圍在人生的旅途上，每個人都難免遭遇困難、挫折和打擊，陷入人生的困境，甚至絕境。在選文中，莊子以子輿、子來、哀駘它等一系列形體殘缺、畸變、丑陋的人物，在面對人生困境時，內(nèi)心安然、平和、快樂、通暢而不失愉悅，充滿盎然生機的人生態(tài)度啟示人們：在陷入人生絕境時，靠內(nèi)在精神的力量，增加生命的強度和韌性，實現(xiàn)人生的突圍，而不是被困境壓垮。【現(xiàn)實鏈接】乒乓小將王楚欽青奧會霸氣奪冠當(dāng)?shù)貢r間2018年10月10日晚，2018年阿根廷青奧會乒乓球男單決賽結(jié)束，中國小將王楚欽以摧枯拉朽之勢，以4∶1戰(zhàn)勝代表日本作戰(zhàn)的華裔球員張本智和奪冠，第三局更是打出了10∶0的比分。整場比賽，雙方的慶祝動作反差極大，張本智和每贏一球必嘶吼，而王楚欽始終淡定沉著，不曾叫喊或者打大幅度手勢。直到拿下冠軍，王楚欽才做出了霸氣的回應(yīng)：脫下球衣，伸手指向“China”字樣，給全場球迷看！賽后王楚欽謙虛表示是帶著學(xué)習(xí)的心態(tài)來打這場比賽的，他低調(diào)的球風(fēng)和性格圈粉無數(shù)。最終，中國隊包攬了本屆乒乓球比賽的全部金牌。[運用評點]這場球的難度及外部壓力，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了青奧會的范疇。此次日本隊派遣張本智和來參加青奧會，就是希望能夠在青奧會首先實現(xiàn)奪冠突破，張本智和的水平、世界排名都在王楚欽之上，也戰(zhàn)勝過很多中國隊的強手。面對如此壓力，王楚欽卻毫不畏縮，出征阿根廷前他曾對記者說：“我這次唯一的目標(biāo)就是冠軍?！睕Q賽前，王楚欽與張本智和隔著一張球臺熱身，張本智和練得格外起勁兒，一邊打一邊喊，還得到韓國名將的鼓勵，王楚欽則對這一切充耳不聞，只是專心地和伊朗隊隊員練著球。他帶著平常心和足夠的自信，走到?jīng)Q賽場上，低調(diào)而霸氣地奪冠。美文莊子的聰明①推開莊子的門，他不在。(1)②本想與他交談，可惜，他不在。我漫步于草廬旁，地上的落葉已積了八層。他真的在這里住過嗎？還是讓他的聰明跟著自己的身影飄走了？(2)③“不，我可以證明他在這兒住過?！毖曂?，原來是池中探出頭的魚?！拔沂撬P下快樂的魚，他從未想過自己是怎么知道惠施是快樂的，但他卻知道我是快樂的。他此刻的確不在這兒，但是你可以在任何地方找到他。他可能在清風(fēng)中與你交談，也可能在這碧波里映出你的真實和你的心靈，他多半融入了你的心中。”魚搖動著尾巴，游走了。我站起身來，這可以照透人之心靈的碧波，不就是莊子的聰明嗎？④不知何時，肩上停了一只蝴蝶?！八麕ё叩氖俏?，留下的卻是他。我們在夢中飛翔，在花間大笑，我們讓后人疑惑已久，可我們卻感知著對方。他對這俗世累了、倦了，所以他為他妻子的解脫而開心。他無時無刻不在微笑，也無時無刻不在思考。他讓生命的每一刻都如我翅膀上的斑紋一樣美艷。他選擇了我，讓自身也升華得如此瑰麗?！焙麚溟W著翅膀，飛入花間。我閉上眼，這直透心房的花香不也是莊子的聰明嗎？⑤“你是仕宦？”腳邊爬來了一只老龜?！安唬皇?，和你一樣不是。”我俯下身子?！昂玫煤埽逅煤?，莊子曾以我為喻，拒絕相位。其實，這泥土并不臟，曳尾于其中真的是世間最快活的事兒。有人曾問我?guī)е@么重的殼行走累嗎？殊不知，我早就把殼視為本身的血與肉，又怎么會覺得累呢？就像有人問莊子讀那么多書累嗎？在自然中行走累嗎？書與自然早已是他的血與骨，何談累呢？”龜轉(zhuǎn)過身，爬向淤泥深處。我直起腰來，這淤泥中也蘊藏著莊子的聰明呢。(3)⑥莊子生于亂世，在世間唱著屬于他自己的狂想曲。他贊嘆自然的偉大與人的渺小。并不是我們離莊子的聰明太遠(yuǎn)，而是塵寰的塵土遮住了我們的心扉，困住了我們的腳步。自然是偉大的，人類是渺小的，但當(dāng)二者合為一體時，人的渺小也就不見了。這才是莊子聰明的根本吧！(4)⑦我不禁譏笑自己的淺陋，竟在這里等莊子回來。我應(yīng)當(dāng)去大自然，應(yīng)當(dāng)去世界上的每一角，去尋找，去拾起他遺留的聰明。(5)賞析(1)開頭切入角度獨特，言簡意賅，造成懸念，激發(fā)讀者的閱讀興趣。(2)第②段交代了來見莊子的原因，解開了讀者心中的疑團(tuán)。兩個問句引人思考，將思路自然引入下文。(3)第③～⑤段化用了“與惠施論魚”“莊周夢蝶”“濮水之釣”的典故?；米匀?，借題發(fā)揮，緊扣中心。(4)第⑥段揭示了莊子的聰明在于境界。在這一境界中他可以直接領(lǐng)會萬物、與天地精神往來；能沖破存亡、物我的邊界而快樂；能獨守精神的月亮，具有高潔的精神而不覺孤單；能走向“道”，與自然相融，與萬物合一。(5)最后一段照應(yīng)首段，結(jié)構(gòu)圓合。最后一句重申文章的主題，照應(yīng)題目。一、基礎(chǔ)鞏固1．下列各句中不含通假字的一項是()A．頤隱于齊 B．不翅于父母C．果以惡駭天下 D．此古之所謂縣解也解析：選C。A項，“齊”通“臍”，肚臍。B項，“翅”通“啻”，只，僅僅。D項，“縣”同“懸”，懸掛。2．下列各組句子中，加點詞語的意義和用法相同的一組是()A.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(吾以南面而君天下,吾與孔丘，非君臣也))B.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(無君人之位以濟(jì)乎人之死,果以惡駭天下))C.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(女惡之乎,予何惡))D.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(刖者之屨，無為愛之,所愛其母者，非愛其形也))解析：選C。C項，都譯為“厭惡”。A項，主宰、統(tǒng)治/君主。B項，來/因為。D項，愛惜/喜愛。3．下列各句中加點詞的意義與現(xiàn)代漢語相同的一句是()A．其妻子環(huán)而泣之B．大冶必以為不祥之金C．金踴躍曰：“我且必為鏌铘！”D．恐吾無其實解析：選B。A項，“妻子”，妻子兒女；B項，“以為”，認(rèn)為，與現(xiàn)代漢語意義相同；C項，“踴躍”，跳躍；D項，“其實”，這種實名。4．對下列各句中加點詞的解釋，正確的一項是()A．內(nèi)保之而外不蕩也(代水)B．子祀曰：“女惡之乎？”(代你，即子輿)C．使之和豫通而不失于兌(代靈府，即心)D．寡人丑乎，卒授之國(代這，即國家)解析：選C。A項，應(yīng)代“像水一樣平靜”。B項，應(yīng)代“得病后丑陋的模樣”。D項，應(yīng)代“他”，即哀駘它。5．對下列句子句式特點的歸類正確的一項是()①內(nèi)保之而外不蕩也②唯命之從③是必有異乎人者也④德者，成和之修也⑤不爪剪⑥惡乎往而不可哉⑦不得復(fù)使A．①③⑤/②④/⑥⑦ B．①⑦/②⑤⑥/③④C．①④/②⑥⑦/③⑤ D．②④⑥/⑤/①③⑦解析：選B。①⑦為被動句，②⑤⑥為賓語前置句，③④為判斷句。二、閱讀提升(一)課內(nèi)閱讀閱讀下面的文字，完成6～9題。魯哀公問于仲尼曰：“衛(wèi)有惡人焉，曰哀駘它。丈夫與之處者，思而不能去也；婦人見之，請于父母曰‘與為人妻，寧為夫子妾’者，十?dāng)?shù)而未止也。未嘗有聞其唱者也，常和人而已矣。無君人之位以濟(jì)乎人之死，無聚祿以望人之腹，又以惡駭天下，和而不唱，知不出乎四域，且而雌雄合乎前，是必有異乎人者也。寡人召而觀之，果以惡駭天下。與寡人處，不至以月數(shù)，而寡人有意乎其為人也；不至乎期年，而寡人信之。國無宰，寡人傳國焉。悶然而后應(yīng)，泛然而若辭。寡人丑乎，卒授之國。無幾何也，去寡人而行。寡人恤焉若有亡也，若無與樂是國也。是何人者也？”6．下列句中加點的詞解釋有誤的一項是()A．衛(wèi)有惡人焉 惡：兇惡B．未嘗有聞其唱者也 唱：倡導(dǎo)C．又以惡駭天下 駭：使……驚駭D．丈夫與之處者丈夫：古代成年男子的通稱解析：選A。A項中“惡”意為“丑陋”。7．下列加點詞的意義和用法相同的一項是()A．魯哀公問于仲尼曰月出于東山之上B．不至乎期年，而寡人信之青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)C．婦人見之，請于父母曰今吾聞至人之言D．是必有異乎人者也是必才全而德不形者也解析：選D。A.介詞，向；介詞，從。B.連詞，表順承；連詞，表轉(zhuǎn)折。C.代詞，他；結(jié)構(gòu)助詞，的。D.均為代詞，這。8．下列關(guān)于選文內(nèi)容的分析不正確的一項是()A．哀駘它雖然丑得讓人驚駭，但他以高尚的德行養(yǎng)成了他內(nèi)心的純和，極大地發(fā)展了自己的潛能，也產(chǎn)生了巨大的人格魅力。B．這則故事意在表明莊子“道”的思想，一個人不管相貌如何，只要道德充實，仍然可以成為一個受人追捧、受人尊敬的人。C．莊子在敘述故事時，描寫人物鮮明獨到，給人留下深刻印象，如寫哀駘它，運用比喻手法，使這一形象生動而又有個性。D．這則寓言故事啟示人們，在任何時候、任何地方，相貌的美丑不是最重要的，一個人只有品德高尚，心靈美好，才能夠真正彰顯其人格魅力。解析：選C。C項中“運用比喻手法”錯誤，應(yīng)是“運用夸張手法，造成肖像與內(nèi)心的強烈反差”。9．本文中，莊子寫到了丑陋的哀駘它，其目的是什么？答：答案：莊子把他置于常人承受不了的絕境之中，達(dá)到了欲揚先抑的藝術(shù)效果，更加凸顯了哀駘它的智慧和內(nèi)在品質(zhì)的過人之處。(二)課外閱讀閱讀下面的文言文，完成10～13題。徐無鬼因女商①見魏武侯，武侯勞之曰：“先生病矣！苦于山林之勞，故乃肯見于寡人?！毙鞜o鬼曰：“我則勞于君，君有何勞于我！君將盈耆欲，長好惡，則性命之情病矣；君將黜耆欲，掔好惡，則耳目病矣。我將勞君，君有何勞于我！”武侯超然不對。少焉，徐無鬼曰：“嘗語君吾相狗也下之質(zhì)執(zhí)飽而止是貍德也中之質(zhì)若視日上之質(zhì)若亡其一。吾相狗，又不若吾相馬也，吾相馬，直者中繩，曲者中鉤，方者中矩，圓者中規(guī)，是國馬也，而未若天下馬也。天下馬有成材，若恤若失，若喪其一。若是者，超軼絕塵，不知其所。”武侯大悅而笑。徐無鬼出，女商曰：“先生獨何以說吾君乎？吾所以說吾君者，橫說之則以《詩》《書》《禮》《樂》，從說之則以《金板》《六韜》。奉事而大有功者不可為數(shù)，而吾君未嘗啟齒。今先生何以說吾君，使吾君說若此乎？”徐無鬼曰：“吾直告之吾相狗馬耳。”女商曰：“若是乎？”曰：“子不聞夫越之流人乎？去國數(shù)日，見其所知而喜；去國旬月，見所嘗見于國中者喜；及期年也，見似人者而喜矣；不亦去人滋久，思人滋深乎？夫逃虛空者，藜藋柱乎鼪鼬之徑，踉位其空，聞人足音跫然而喜矣，又況乎昆弟親戚之謦欬②其側(cè)者乎！久矣夫，莫以真人之言謦欬吾君之側(cè)乎！”(節(jié)選自《莊子·徐無鬼》)【注】①徐無鬼：人名，姓徐，名無鬼，緡山人，戰(zhàn)國時魏國的隱士。女商：魏國大臣，姓女，名商。②謦欬(qǐngkài)：咳嗽，喉中出聲音。10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是()A．嘗語君吾相狗也/下之質(zhì)/執(zhí)飽而止/是貍德也/中之質(zhì)/若視日/上之質(zhì)/若亡其一B．嘗語君吾相狗也/下之質(zhì)/執(zhí)飽而止/是貍德也/中之質(zhì)若視日/上之質(zhì)若亡其一C．嘗語君/吾相狗也/下之質(zhì)/執(zhí)飽而止/是貍德也/中之質(zhì)/若視日/上之質(zhì)/若亡其一D．嘗語君/吾相狗也/下之質(zhì)/執(zhí)飽而止是貍德也/中之質(zhì)若視日/上之質(zhì)若亡其一解析：選C。斷句時要注意語氣詞“也”及陳述主體“下之質(zhì)”“中之質(zhì)”“上之質(zhì)”。11．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是()A．“旬月”，有三種意思：一個月；十個月；十天至一個月，指較短的時日。由前后文語境推斷，此處“旬月”的意思應(yīng)該是“一個月”。B．《六韜》，又稱《太公六韜》《太公兵法》，是中國古代的一部著名的道家兵書。中國漢族古典軍