《愛彌兒》讀后感盧梭的《愛彌兒》寫于1757年，是一部有關(guān)教育學(xué)說(shuō)的名著。此書重要敘述了虛構(gòu)的貴族子弟愛彌兒從出生到成年各個(gè)時(shí)期的生理心理特性，成長(zhǎng)過(guò)程和教育辦法，形象生動(dòng)，是當(dāng)代教育藝術(shù)的理論杰作。盧梭，一種瑞士日內(nèi)瓦鐘表匠的兒子，家境貧寒，當(dāng)過(guò)學(xué)徒、仆役，一輩子顛沛流離，輾轉(zhuǎn)流浪。他崇尚自然，行為不拘，率性而為；他情感豐富，才華橫溢，性情浪漫。他一生只受過(guò)兩年正規(guī)教育，最后卻成為法國(guó)出名啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家；他一天教師也沒(méi)有當(dāng)過(guò)，卻寫出了千古絕唱的教育典型著作《愛彌爾》。這部他構(gòu)思，撰寫3年的巨作剛一發(fā)表，就轟動(dòng)了整個(gè)法國(guó)和西歐，在教育上掀起一場(chǎng)哥白尼式的革命。盧梭塑造的愛彌爾，現(xiàn)有哲學(xué)家的頭腦，又有勞動(dòng)者的身手，并且有改革家的品德；含有不為社會(huì)和環(huán)境所歪曲、不受習(xí)俗和偏見支配的人性，擁有人與生俱來(lái)的自由、平等、純樸、良知和藹。無(wú)疑，愛彌爾是盧梭所憧憬的自然人的抱負(fù)形象，是自然主義教育培養(yǎng)出的新型模特兒，盧梭用愛彌爾的形象，抨擊造就王公貴族和達(dá)官顯宦的封建教育。盧梭的自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心自由發(fā)展。因此，他認(rèn)為，這種教育的手段就是生活和實(shí)踐，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中，通過(guò)感官的感受去獲得他所需要的知識(shí)。自然教育親密相聯(lián)的，盧梭還主張對(duì)小朋友進(jìn)行勞動(dòng)教育和自由、平等、博愛的教育，使之學(xué)會(huì)謀生的手段，不去過(guò)那種依高官厚祿的寄生生活，不受權(quán)貴的奴役，自由自在地享有大自然賦予的權(quán)利，人人平等，互助互愛。歸結(jié)起來(lái)，在這部著作中，盧梭的教育思想重要能夠概括為下列幾方面：1、把小朋友看作小朋友。要尊重小朋友的天性，相信小朋友含有內(nèi)在的發(fā)展?jié)撃?。小朋友有他特有的見解、想法和感情的，如果想用我們的見解、想法和感情去替代他們的見解、想法和感情，那是很愚蠢的事情。小朋友盡管弱小，但他含有一種內(nèi)在的發(fā)展?jié)撃??？傊覀円鹬匦∨笥训奶煨?，讓其天性充足自由地發(fā)展，會(huì)使小朋友將來(lái)獲得愉快和幸福。2、自然教育思想。所謂自然教育，就是以小朋友的“內(nèi)在自然”或“天性”為中心的教育，即尊重小朋友身心發(fā)展規(guī)律，根據(jù)小朋友能年紀(jì)特性而實(shí)施的教育。盧梭說(shuō)“要教育你的學(xué)生愛一切的人，甚至愛那些輕視人民的人?！?、盧梭認(rèn)為小朋友不是小大人，小朋友有他自己獨(dú)特的生活；小朋友期的存在是自然規(guī)律，小朋友期的存在并非單純地為成年生活作準(zhǔn)備，它含有獨(dú)立存在的價(jià)值。盧梭認(rèn)為教育遵照自然，順應(yīng)孩子的天性，不要對(duì)孩子橫加干涉，把成人的思維強(qiáng)加在孩子身上?，F(xiàn)在年輕的家長(zhǎng)們切身感受到社會(huì)日趨激烈的競(jìng)爭(zhēng)，唯恐自己的孩子會(huì)輸在起跑線上，以至于將來(lái)被社會(huì)裁減。于是他們望子成龍、望女成風(fēng)，陪伴著孩子穿梭在多個(gè)不同類型的器樂(lè)、美術(shù)、舞蹈、英語(yǔ)之間，肆意侵占了孩子們的玩耍的時(shí)間，絲毫沒(méi)有考慮孩子的想法。應(yīng)當(dāng)讓孩子自由自在地成長(zhǎng)。而社會(huì)對(duì)孩子任何的干涉，都會(huì)使孩子覺(jué)得不自由，不平等，甚至產(chǎn)生罪惡；任何違反自然的教育方式，都會(huì)造成孩子的畸形發(fā)展，產(chǎn)生嚴(yán)重的后果。小朋友并不是能夠任意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定法則的“自然的存在”。我們?cè)诮逃钪?，?yīng)把小朋友當(dāng)作活生生的人來(lái)進(jìn)行教育，任何違反學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的教學(xué)，都是不人道的，不可能長(zhǎng)時(shí)間存在?！耙磺谐鲇谧匀坏陌l(fā)明者皆好，一經(jīng)人手卻變壞了?！币虼耍R梭極力主張：在小朋友的理解力尚未發(fā)達(dá)之前，要讓小朋友遠(yuǎn)離社會(huì)，回歸自然，到自然環(huán)境中去看、去聽，不接受世俗的影響。讓他們自由地奔跑，盡情地哭笑打鬧?；貧w自然，讓孩子采天地之靈氣，集日月之精髓，這樣培養(yǎng)出來(lái)的才是有靈性有個(gè)性的孩子。而反思我們的教育，夜深人靜時(shí)，我感覺(jué)仿佛是在培養(yǎng)應(yīng)付考試的機(jī)器。作為一名教師，我應(yīng)當(dāng)蘇醒地認(rèn)識(shí)到自然教育觀的重要性，充足挖掘孩子的天賦，讓孩子的心貼近自然，讓孩子在自由的空氣中成長(zhǎng)。盧梭的《愛彌爾》，也能夠看作是一部對(duì)人性的教育。人接受教育的目的是什么？始終以來(lái)我堅(jiān)信：人接受教育的目的是為了獲得幸福。書中有這樣一段話，十分值得：“問(wèn)題不在于教他多個(gè)學(xué)問(wèn)，而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問(wèn)的愛好，并且在這種愛好充足增加起來(lái)的時(shí)候，教他以研究學(xué)問(wèn)的辦法。在這段時(shí)間，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一種事物的習(xí)慣?！边@正提示了我們?cè)趥魇趯W(xué)生知識(shí)的同時(shí)，要注意調(diào)動(dòng)學(xué)生的愛好，讓學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生愛好，才干熱愛學(xué)習(xí)，主動(dòng)地去學(xué)習(xí)?！耙环N教師！啊，是多么崇高的人！……事實(shí)上，為了要造就一種人，他本人就應(yīng)當(dāng)是做父親的或者是更有教養(yǎng)的人?！北R梭的這種想法時(shí)時(shí)提示我們注意，我是一種從事著崇高職業(yè)的人！我們?cè)趶氖陆逃ぷ鞯臅r(shí)候，必須充足考慮到學(xué)生的主體性，充足調(diào)動(dòng)學(xué)生的愛好，把“要我學(xué)”變成“我要學(xué)”。在整本書中，有一種思想最讓我感動(dòng)，那就是”絕不所害別人的思想。”盧梭倡導(dǎo)對(duì)孩子在進(jìn)行道德教育的時(shí)候，要灌注絕不損害別人的思想，書中寫道：“在道德教育方面，只有一條既適合孩子，并且對(duì)多個(gè)年紀(jì)的人來(lái)說(shuō)都最為重要，那就是：絕不損害別人。甚至教人為善這一條，如果不附屬于這個(gè)教訓(xùn)，也是虛偽的，矛盾的和有害的?！奔词?，在社會(huì)上，沒(méi)有哪個(gè)人不做好事的，即使是壞人，有的對(duì)父母有孝順的一面，有的對(duì)妻子有體貼的一面，有的對(duì)兒女有慈愛的一面，但是可能他全部的善心都無(wú)法抵消他所做的壞事。“不做壞事”才是一種境界，即便你沒(méi)有做一件好事，但是你沒(méi)有做危害別人、危害社會(huì)的事情就應(yīng)當(dāng)是一種好人。曾子曰“吾日三省吾身?！蔽蚁脒@個(gè)世界上沒(méi)有什么人是圣人，因此每個(gè)人都有必要不停地反省自己，如果發(fā)現(xiàn)自己的行為有損別人就應(yīng)當(dāng)改正，這樣才會(huì)不停地凈化純化自己的靈魂。作為一名教育者，在道德方面一定要銘記盧梭的這句話“決不損害別人”，這樣才會(huì)教育出許多“不損害別人”的學(xué)生來(lái)。縱觀整本書，不難看出，盧梭的教育思想與當(dāng)代教育，特別是與新課程背景下的教育改革的思想是殊途同歸的。但這并不表明我書中全部?jī)?nèi)容都報(bào)以必定的態(tài)度。愛彌兒是盧梭假想的一種教育對(duì)象，根本就沒(méi)有進(jìn)行過(guò)實(shí)際操作和實(shí)踐，全書共分5卷，盧梭根據(jù)愛彌兒的年紀(jì)提出了對(duì)不同年紀(jì)階段的小朋友進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和辦法。如，對(duì)兩歲以前的小朋友進(jìn)行體育教育，對(duì)兩歲至十二歲的小朋友就行感官教育，對(duì)十二至十五歲的少年進(jìn)行智育教育，對(duì)十五至二十歲的青年進(jìn)行德育教育以及對(duì)青年男女的愛情教育，即使體育教育、感官教育、智育教育、德育教育、愛情教育是逐步上升進(jìn)行的，但很明顯，這種分期以及把德、智、體教育的截然分開施教的辦法是不科學(xué)的，但是在當(dāng)時(shí)，這樣的教育思想無(wú)疑是有進(jìn)步意義的。另外，盧梭不倡導(dǎo)對(duì)二至十二歲的小朋友進(jìn)行知識(shí)教育，顯然這是在當(dāng)代完全行不通的。盧梭會(huì)說(shuō)，這個(gè)時(shí)期讓孩子學(xué)習(xí)，孩子只是在被動(dòng)地學(xué)習(xí)，不僅不會(huì)學(xué)到知識(shí)，反而養(yǎng)成許多壞習(xí)慣，其實(shí)也否則，許多學(xué)生的愛好愛好就是在小時(shí)候培養(yǎng)起來(lái)的，這對(duì)他們一生都是受益的。因此有的時(shí)候我們應(yīng)當(dāng)換一種方式思考問(wèn)題，當(dāng)孩子讀書后，我們不應(yīng)當(dāng)去緊張他不愛學(xué)習(xí)，而應(yīng)當(dāng)想方法去激發(fā)他學(xué)習(xí)的愛好。當(dāng)嚴(yán)寒的季節(jié)來(lái)臨時(shí)，我們不用把孩子關(guān)在家里以防他感冒，而應(yīng)當(dāng)教育他多參加戶外活動(dòng)，學(xué)會(huì)熱時(shí)脫衣，冷時(shí)加衣，出汗時(shí)換衣。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)世界進(jìn)入孩子的生活時(shí)，我們不能一味地嚴(yán)禁、杜絕，而應(yīng)當(dāng)變“堵”為疏導(dǎo)，引導(dǎo)孩子文明上網(wǎng)、對(duì)的上網(wǎng)。最后，我想說(shuō)，教育如果只培養(yǎng)自然人是不行的，教育并非不顧社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展而讓人性生物般地任性發(fā)展，而是要靠教育作為橋梁，把小朋友引向社會(huì)。固然，如果我們當(dāng)代的教育不顧天性的發(fā)展而硬把成人所需要的向小朋友灌輸，是錯(cuò)誤的；但像盧梭所說(shuō)那樣放縱天性而忘記社會(huì)需要，同樣也是行不通的烏托邦。每一種國(guó)家都是按照他所需要的或者生存規(guī)律需要的人才來(lái)塑造人，這是無(wú)可厚非的。教育的道路是波折的，并沒(méi)有固定的模式和捷徑可走，我們只得在波折中探索！在《愛彌兒》中，字里行間都透露著作者對(duì)“自由”的渴求，因此特別強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)以天性為師，而不以人為師，應(yīng)使教育對(duì)象成為天性所造就的人，而不是人所造就的人。以今人的眼光看，這些思想不免有其局限性：“自然”也是要受到拘束的，如果“聽任人的身心自由發(fā)展”，小朋友是無(wú)法學(xué)到系統(tǒng)的科學(xué)文化知識(shí)的。但瑕不掩瑜，盧梭以平等博愛的心懷教育他的愛彌兒，這個(gè)假想的孤兒幸福地生活在不被強(qiáng)迫的自由世界。但愿，我們的每一種學(xué)生都是幸福的“愛彌兒”。盧梭說(shuō)：“大自然但愿小朋友在成人以前，就要像小朋友的樣子。如果我們打亂了這個(gè)次序，就會(huì)造成某些果實(shí)早熟，它們長(zhǎng)得既不豐滿與不甜美，并且很快就會(huì)腐爛?！币虼嗽诮逃⒆拥臅r(shí)候，應(yīng)盡量地尊重孩子的意愿，讓他們自由地奔跑在曠野上，盡情地玩耍打鬧，在游戲中培養(yǎng)發(fā)明力，愉快地成長(zhǎng)。在我們平時(shí)的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加重視少年小朋友思想情操的陶冶，要主動(dòng)引導(dǎo)激勵(lì)學(xué)生到大自然中去體驗(yàn)自然美，鍛煉孩子們獨(dú)立生活的能力，培養(yǎng)他們克服困難和團(tuán)結(jié)互助的精神，并使之建立良好的人際關(guān)系。從而在更大的意義上增進(jìn)學(xué)