一、簡答題1、簡述人本主義學(xué)習(xí)理論的基本觀點?；居^點：從“以人為中心”出發(fā)，認為學(xué)習(xí)形成自我，學(xué)習(xí)增進自我實現(xiàn)，學(xué)習(xí)是通向健康生活的鑰匙。

2、簡述知識應(yīng)用與知識遷移的關(guān)系。知識應(yīng)用于學(xué)習(xí)遷移的關(guān)系極為親密，知識的應(yīng)用能夠增進遷移的發(fā)生及效果，加強基礎(chǔ)知識和基本技能和實際應(yīng)用，是增進學(xué)習(xí)遷移的有效條件。學(xué)生只有能夠?qū)λ鶎W(xué)知識進行遷移，才會使之得到廣泛的應(yīng)用。

但是，知識的應(yīng)用與學(xué)習(xí)遷移又是有區(qū)別的?！爸R應(yīng)用”是把已有的知識用于解決作業(yè)中或?qū)嶋H生活中的課題；而“學(xué)習(xí)遷移”則是先前在一種情境下獲得的某一類知識或技能對于新情境下另一類知識或技能的學(xué)習(xí)所產(chǎn)生的影響。知識的應(yīng)用過程都存在著遷移，但遷移并不都是知識的應(yīng)用。3、如何建立和維護自己的人際關(guān)系？根據(jù)個人性格特點，發(fā)揮個人優(yōu)勢，如言語體現(xiàn)優(yōu)勢，肢體體現(xiàn)優(yōu)勢等依靠自己的信譽來贏得別人的信任。依靠自己的尊嚴來贏得別人的尊重。依靠自己的和諧來贏得別人的友情。4、什么是心理健康？心理健康有哪些原則？從廣義上講，心理健康是指一種高效而滿意的、持續(xù)的心理狀態(tài)。從狹義上講，心理健康是指人的基本心理活動的過程內(nèi)容完整、協(xié)調(diào)一致，即認識、情感、意志、行為、人格完整和協(xié)調(diào)，能適應(yīng)社會，與社會保持同時。1、身體、智力、情緒十分協(xié)調(diào)。

2、適應(yīng)環(huán)境，人際關(guān)系中彼此能忍讓。

3、有幸福感。

4、在學(xué)習(xí)和工作中，能充足發(fā)揮自己的能力，過著有效率的生活。5、簡述陳說性知識與程序性知識的關(guān)系。6、簡述卡芬頓（M.V.Covington）自我價值理論（self-worththeory）的基本觀點。（1）自我價值感是個體追求成功的內(nèi)在動力（2）個人傾看向于把成功看作是能力的顯現(xiàn)不是努力的成果（3）追求成功不能被滿足時，傾向于回避失敗，以維持自我價值感（4）對能力和努力的歸因傾向隨年紀(jì)的升高而變化遷移。7、編制學(xué)績測驗時應(yīng)遵照哪些原則？8、如何理解“為遷移而教”？為增進學(xué)習(xí)遷移而進行的教學(xué)9、如何對的使用處罰？10、簡述加德納（HowardGardner）的多元智力理論的基本觀點。11、簡述認知方略和元認知方略的關(guān)系。認知方略是學(xué)習(xí)者加工信息的某些辦法和技術(shù)，其基本功效有兩個方面：一是對信息進行有效的加工與整頓；二是對信息進行分門別類的系統(tǒng)儲存。元認知認識就是人們對于什么因素影響人的認知活動的過程與成果、這些因素是如何起作用的、它們之間又是如何互相作用的等問題的認識。12、簡述學(xué)習(xí)動機與學(xué)習(xí)效果的關(guān)系。學(xué)習(xí)動機與學(xué)習(xí)效果之間存在著同一性，也存在著矛盾性。同一性反映著學(xué)習(xí)動機與學(xué)習(xí)效果之間的必然性。而矛盾性則反映著學(xué)習(xí)動機與學(xué)習(xí)效果之間的偶然性。然而學(xué)習(xí)動機始終是獲得學(xué)習(xí)效果的直接動力。13、有人建議，在教育中要多用獎勵，少用或慎用處罰，你同意嗎？為什么？14、對學(xué)生成就動機的培養(yǎng)，你有何建議？①應(yīng)當(dāng)改言,改性,改心;②應(yīng)當(dāng)受教,受苦,受氣;③應(yīng)當(dāng)思考,思想,思慮;④應(yīng)當(dāng)敢說,敢做,敢當(dāng);15、簡述加德納（HowardGardner）的多元智力理論的基本觀點并闡明它的教育意義。多元智能理論的基本觀點是：智能是指在特定的文化背景和社會生態(tài)中并為之珍視的解決問題和制造產(chǎn)品的能力；每個人都不同程度地擁有多個智能；每個人的智能組合形式不同；智能是能夠培養(yǎng)和加強的；這些智能位于大腦的不同區(qū)域，既能夠獨立工作也能夠協(xié)同工作。多元智能理論是一種強調(diào)并尊重個性差別、充足必定人類潛力的智能理論。對于許多人來說，“評價”一詞非常容易讓人想起學(xué)生彎腰弓背地在試卷上默默地奮筆疾書。多元智力理論視野下的真實評價是對傳統(tǒng)評價辦法的徹底改革。但是，對學(xué)生的評價始終是一種兩難問題，首先我們要注意學(xué)生知識、技能的掌握，因此考試不可取消；另首先，學(xué)校又要追蹤學(xué)生成長的軌跡，更加好地增進學(xué)生的發(fā)展。從世界范疇來看，現(xiàn)在還沒有做到兩者的平衡。因此，真實評價、體現(xiàn)評價和檔案袋評價與考試三者的合理使用將會增進學(xué)生的全方面發(fā)展。多元智力理論就為我們實現(xiàn)這一目的提供了理論和實踐基礎(chǔ)，為現(xiàn)在教師認識和評價學(xué)生的求知辦法提供了一種可能。16、如何增加自己的人際吸引力？真誠地對別人感愛好；

■極力記住別人的名字；

■做一種好聽眾而不是演說家；

■談別人感愛好的話題；

■經(jīng)常讓別人感覺到他很重要；

■避免當(dāng)面?zhèn)e人的感情；

■有錯要主動承認，爭辯要有分寸；

■不要總顯得自己比別人高明。

■多從別人角度考慮問題；

■永遠保持同情心。17、一種優(yōu)秀教師應(yīng)含有哪些心理品質(zhì)？職業(yè)意識素質(zhì)；職業(yè)情感素質(zhì)；優(yōu)良的職業(yè)能力素質(zhì)；職業(yè)愛好素質(zhì)18、良好教學(xué)目的的陳說應(yīng)符合哪些條件？二、敘述題1、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論能否作為現(xiàn)在中國高等教育課程與教學(xué)改革的理論基礎(chǔ)？進行任何教育改革需要有先進的教育理論指導(dǎo)，而教育理論涉及學(xué)習(xí)理論、教學(xué)理論、教育心理、教育評價、教育測量、教育傳輸、教學(xué)設(shè)計等方方面面的問題。在教育科學(xué)中現(xiàn)在還找不到一種普遍合用的、十全十美的理論。因此普通說來，指導(dǎo)教育改革的理論不應(yīng)當(dāng)只有一種，而是有多個，即教育改革的理論基礎(chǔ)應(yīng)當(dāng)多元化而非一元化。我國現(xiàn)在教育領(lǐng)域存在的重要矛盾或根本問題是：數(shù)年來教育領(lǐng)域培養(yǎng)出的大批人才重要是知識應(yīng)用型人才，而非創(chuàng)新型人才。這種狀況與21世紀(jì)日益加劇的國際競爭對創(chuàng)新人才的強烈需求形成鋒利矛盾。不創(chuàng)新，國家就不能發(fā)展，甚至無法生存。正是由于面對這樣鋒利的矛盾，1999年第三次全教會上才形成了有關(guān)我國素質(zhì)教育的全新指導(dǎo)方針：“要實施以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神與實踐能力為重點的素質(zhì)教育”。由于在眾多教育理論中，只有建構(gòu)主義理論（它既是一種學(xué)習(xí)理論，又包含新的教學(xué)理論），特別強調(diào)學(xué)習(xí)者的自主建構(gòu)、自主探究、自主發(fā)現(xiàn)，并規(guī)定將這種自主學(xué)習(xí)與基于情境的合作式學(xué)習(xí)與基于問題解決的研究性學(xué)習(xí)結(jié)合起來，因此特別有助于學(xué)習(xí)者創(chuàng)新意識、創(chuàng)新思維與創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，所覺得了更加好地貫徹和體現(xiàn)創(chuàng)新人才培養(yǎng)的素質(zhì)教育目的，現(xiàn)在我國的教育改革（特別是基礎(chǔ)教育領(lǐng)域正以很大力度在推動的新課程改革）在激勵運用多個先進教育理論來指導(dǎo)的同時，特別強調(diào)建構(gòu)主義理論的指導(dǎo)，這也是完全必要的、對的的。這樣做并不闡明建構(gòu)主義是現(xiàn)在最完美、最抱負的教育理論，而僅僅闡明它只是解決針對我國現(xiàn)在教育領(lǐng)域存在的根本問題的一種選擇。

2、評述班杜拉（A.Bandura）的社會學(xué)習(xí)理論的重要觀點并闡明它對我們學(xué)校德育工作的意義。班杜拉的社會學(xué)習(xí)理論

班杜拉對人的社會行為涉及品德的形成與發(fā)展提出了出名的社會學(xué)習(xí)論。他提出，道德行為形成的決定因素是環(huán)境、社會文化關(guān)系以及多個客觀條件、楷模和強化等，強調(diào)模仿與觀察在學(xué)生形成道德行為的重要作用。

班杜拉認為，學(xué)習(xí)者能夠通過觀察被模仿者(楷模)受到獎懲或強化而產(chǎn)生自我強化作用。即學(xué)習(xí)者只要觀察到楷模的反映，即使自己未直接受到強化，也未進行實際練習(xí)，也能形成某些對應(yīng)的行為。他稱這一現(xiàn)象為觀察學(xué)習(xí)，認為人的道德行為重要是通過這種觀察學(xué)習(xí)形成的，提出了“道德觀念和行為通過后天的觀察學(xué)習(xí)能夠形成和變化”的觀點，強調(diào)教師言行一致和為學(xué)生樹立楷模的重要性，強調(diào)父母教育方式對小朋友品德形成的影響。他還強調(diào)了社會環(huán)境中的影視和書刊等傳輸媒介對小朋友道德發(fā)展的影響。正由于如此，班杜拉不贊成道德發(fā)展過程分階段的觀點。社會學(xué)習(xí)論者設(shè)計了一系列實驗，如攻擊性行為的實驗、抗拒誘惑的實驗、言行一致的實驗等。這些實驗均以其周密的設(shè)計、嚴格的控制以及與生活情境的靠近，而令人信服地充足論證了以上觀點。

班杜拉的社會學(xué)習(xí)理論有許多主動的意義。首先，它廣泛地研究了社會性行為的習(xí)得問題，給古老的、狹義的模仿概念賦予了新的意義，充足強調(diào)觀察學(xué)習(xí)即廣義的模仿在小朋友道德行為形成中的重要性，含有重要的理論與實踐意義。另首先，社會學(xué)習(xí)理論十分強調(diào)實驗研究，其實驗設(shè)計中的變量控制較為嚴密，這是以往品德心理研究中所缺少的，因此在研究辦法上有其主動的意義。第三，社會學(xué)習(xí)理論與道德認知理論的爭論也有助于品德心理學(xué)理論的繁華和完善。但是，社會學(xué)習(xí)理論也有其局限。例如，它堅持環(huán)境論觀點，無視了小朋友本身的認知構(gòu)造在觀察學(xué)習(xí)過程中的作用。3、結(jié)合所教學(xué)科，談?wù)勅绾闻囵B(yǎng)大學(xué)生的發(fā)明性。4、結(jié)合所教學(xué)科，談?wù)劜剪敿{的認知發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)理論對我國高等教育教學(xué)工作的意義。5、結(jié)合當(dāng)代大學(xué)生的心理健康狀況及特點，談?wù)勅绾尉S護和增進大學(xué)生的心理健康？6、西方品德形成理論對我國高等教育德育工作有何啟示？7、結(jié)合所教學(xué)科，談?wù)勅绾闻囵B(yǎng)與激發(fā)大學(xué)生的學(xué)習(xí)動機。在實際教學(xué)中，教師應(yīng)如何激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機，使他們那種潛在的學(xué)習(xí)愿望變成實際的主動學(xué)習(xí)的行為呢？

一、進行情感交流，增強學(xué)習(xí)愛好，激發(fā)學(xué)習(xí)動機。

“動人心者莫先乎于情”，教師應(yīng)加強與學(xué)生感情的交流，增進與學(xué)生的友情，關(guān)心他們、愛惜他們，熱情地協(xié)助他們解決學(xué)習(xí)和生活中的困難。作學(xué)生的知心朋友，使學(xué)生對老師有較強的信任感、和諧感、親近感，那么學(xué)生自然而然地過渡到愛慕你所教的學(xué)科上了。達成好的效果。

和學(xué)生進行情感交流的另一種方面是：教師通過學(xué)科的故事等，來讓學(xué)生理解學(xué)科的發(fā)展、演變及其作用。如數(shù)學(xué)學(xué)科，給學(xué)生講“數(shù)學(xué)之王──高斯”、“幾何學(xué)之父──歐幾里德”、“代數(shù)學(xué)之父──韋達”、“數(shù)學(xué)之神──阿基米德”等數(shù)學(xué)家的故事，不僅使學(xué)生對數(shù)學(xué)有了極大的愛好，同時從中也受到了教育。起到了“動之以情，曉之以理，引之以悟，導(dǎo)之以行”的作用。

楊振寧博士指出，如果說在過去尚有可能一種人獨立完畢諾貝爾獎項的話，那么，進入80年代以來，特別是進入信息社會以來，沒有人們的共同參加，互相合作，任何重大發(fā)明發(fā)明都是不可能的。在經(jīng)濟一體化與專業(yè)分工日趨精細的大趨勢之下，合作意識與合作能力已經(jīng)成為人們生存發(fā)展的重要品質(zhì)。

要通過參加式的交流，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人，成為能夠為自己行為負責(zé)的人。教師的角色作用在于引導(dǎo)學(xué)生，選擇有用的信息，構(gòu)建自己的知識體系。同時，營造師生共同窗習(xí)、探索和研究問題的環(huán)境氛圍，建立對話式、交互式、融合式的教學(xué)模式，正在成為教師從業(yè)的必備素質(zhì)。

二、創(chuàng)設(shè)問題情境，實施啟發(fā)式教學(xué)，激發(fā)學(xué)習(xí)動機。

啟發(fā)式教學(xué)與傳統(tǒng)的“填鴨式”教學(xué)相比，含有極大的優(yōu)越性。而要想實施啟發(fā)式教學(xué)，核心在于創(chuàng)設(shè)問題情境。所謂問題情境，指的是含有一定難度，需要學(xué)生努力克服，而又是力所能及的學(xué)習(xí)情境。簡言之，問題情境就是一種適度的疑難情境。作業(yè)難度是構(gòu)成問題情境的重要因素。

在現(xiàn)實的學(xué)習(xí)活動中，存在著兩類學(xué)習(xí)者，即力求成功者和避免失敗者。由于絕大部分大學(xué)生屬于追求成功的學(xué)習(xí)者，因此我們重要探討如何達成成功。當(dāng)問題的難度系數(shù)為很低時，學(xué)生的學(xué)習(xí)動機普通；當(dāng)問題的難度系數(shù)為很高時，學(xué)生的學(xué)習(xí)動機最弱；當(dāng)問題的難度系數(shù)適中時，學(xué)生的學(xué)習(xí)動機最強。因此，在學(xué)習(xí)過程中，如果僅僅讓學(xué)生簡樸地重復(fù)已經(jīng)學(xué)過的東西，或者是去學(xué)習(xí)力不能及的過難的東西，學(xué)生都不會感愛好。只有在學(xué)習(xí)那些“半生不熟”、“似懂非懂”、“似會非會”的東西時，學(xué)生才感愛好而迫切但愿掌握它。因此，能否成為問題情境，重要看學(xué)習(xí)任務(wù)與學(xué)生已有知識經(jīng)驗的適合度如何。如果完全適合（太易）或完全不適合（太難），均不能構(gòu)成問題情境；只有在既適應(yīng)又不適應(yīng)（中檔難度）的狀況下，才干構(gòu)成問題情境。

那么，教師應(yīng)如何去創(chuàng)設(shè)難度適宜的問題情境呢？要想創(chuàng)設(shè)問題情境，首先規(guī)定教師熟悉教材，掌握教材的構(gòu)造，理解新舊知識之間的內(nèi)在聯(lián)系；另外規(guī)定教師充足理解學(xué)生已有的認知構(gòu)造狀態(tài)，使新的學(xué)習(xí)內(nèi)容與學(xué)生已有發(fā)展水平構(gòu)成一種適宜的跨度。這樣，才干創(chuàng)設(shè)問題情境。創(chuàng)設(shè)問題情境的方式能夠多個多樣，它既能夠用教師設(shè)問的方式提出，也可用作業(yè)的方式提出；它既能夠從新舊教材的聯(lián)系方面引進，也能夠從學(xué)生的日常經(jīng)驗引進。

三、運用多媒體手段，激發(fā)學(xué)習(xí)動機。

多媒體的發(fā)展體現(xiàn)了當(dāng)代教育技術(shù)的發(fā)展需要，優(yōu)化教學(xué)環(huán)境是當(dāng)代教育技術(shù)發(fā)展理論中的一種重要指導(dǎo)思想。應(yīng)充足運用多媒體手段，優(yōu)化教學(xué)環(huán)境，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動機。

根據(jù)由具體到抽象的認識規(guī)律和小學(xué)生的心理特點，能夠通過直觀手段以圖象、動畫、影象、聲音等多個媒體來反映事物本質(zhì)，逼真地體現(xiàn)事物的存在和動態(tài)變化，吸引學(xué)生的聽覺和視覺，誘發(fā)學(xué)生思維，達成激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動機的目的。

四、對的、妥善組織競賽，激發(fā)學(xué)習(xí)動機。

即使大量研究表明，競爭對學(xué)生的學(xué)習(xí)動機存在一定的消極影響，但完全取消競爭也是不現(xiàn)實的，核心是如何對的使用競爭手段。學(xué)習(xí)競賽以競賽中的名次或勝負為誘因，能夠滿足學(xué)生的附屬和自我提高的需要，從而在一定程度上能夠提高其學(xué)習(xí)主動性，影響其學(xué)習(xí)效果。固然，學(xué)習(xí)競賽對于不同水平的學(xué)習(xí)者的影響不同。對于成績中上的學(xué)生影響最大，由于這種人通過努力能夠不停提高名次。而對成績極優(yōu)或極差者，學(xué)習(xí)競賽的影響甚微。由于優(yōu)等生每次都獲得好名次，從而認為自己不必努力也能成功，故激勵作用不大；而差等生一向沒獲得過好名次，認為自己根本沒有成功的但愿，故競賽對他們也沒有什么作用。并且，學(xué)習(xí)競賽往往是對不合作的一種無形的激勵，不利于團結(jié)協(xié)作的集體主義精神的建立。總之，學(xué)習(xí)競賽現(xiàn)有主動作用，也有消極影響，我們既不能簡樸的全盤必定，也不能簡樸的全盤否認。如果在競賽中不注意思想教育，把競賽僅作為激勵學(xué)生個人自尊心與榮譽感的方法，勢必會產(chǎn)生消極影響；相反，如果能在競賽中結(jié)合思想教育，使競賽成為激勵學(xué)生集體榮譽感與責(zé)任感的手段，則是可取的。固然，要想發(fā)揮其主動作用，在競賽原則上應(yīng)體現(xiàn)出激勵進步和團結(jié)互助，