2024屆江蘇省區(qū)域高三上學期11月語文試題專題分類真題試卷練習——非文學類文本閱讀江蘇省常州市2023-2024學年高三上期中學業(yè)水平監(jiān)測語文試卷(一)現(xiàn)代文閱讀(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1～5題。寺山修司說過：“正因為是人，才能夠改變過去?；蛘咴摪堰@視為人類獨享的自由?！弊鳛閭饔浧?，《奧本海默》也享有這種自由，或者說，這是必須完成的任務。在接受《人物》采訪時，諾蘭說：“我在尋找一種方法，使讀者，使我自己，使整個項目都能清楚地看到，我們將從他的角度看到一切?！彼罱K的選擇是使用第一人稱創(chuàng)作劇本，把自己完全代入奧本海默，“我走進來，我坐在桌子旁，我做了這樣的事情?！被蛟S也因為此，文本最終展現(xiàn)出的是高度的主觀性。借由非線性敘事、聲效、蒙太奇等諾蘭的保留節(jié)目，觀眾被摁頭進入奧本海默(美國研制原子彈的“曼哈頓計劃”首席科學家)的世界，不僅看到他的經(jīng)歷、選擇，更要體會他的情緒、感受。沉浸在這個文本所提供的高密度臺詞和目不暇接的敘事迷宮之中。觀眾遵循現(xiàn)在流行的“質(zhì)疑-理解-成為”的框架，最終如諾蘭所愿把腳踏進這個天才的鞋子之中。諾蘭敘事的商業(yè)化特征也在于此。和其它好萊塢電影一樣。他的故事從不會留下太多空隙讓你產(chǎn)生布萊希特所鼓吹的間離感。后者認為，戲劇或電影營造的自然主義或現(xiàn)實主義幻象，阻礙了戲劇和電影觀眾反思現(xiàn)實生活同敘事事件之間的聯(lián)系。只有在一些陌生化的瞬間，觀眾才能從傳統(tǒng)戲劇提供的強大幻覺中清醒出來、更直接地和戲劇所描述的內(nèi)容建立連接，從而成為改革潛在的實踐者。諾蘭從不這么做，本質(zhì)上他缺乏讓影像影響現(xiàn)實的野心。與深受馬克思主義影響的布萊希特不同，諾蘭沉湎于自己的敘事游戲。《奧本海默》因此是一部非?！爸Z蘭”的作品：敘事的中心沒有留白，人物的復雜性不意味著留給觀眾自行理解的空間。雖然關(guān)于影片的一些刻板印象就是“信息密度大、很燒腦”。但《奧本海默》是一個被嚴格規(guī)劃好的迷宮，強編碼的信息流中沒有岔路口。它要求觀眾勤勤懇懇地在唯一敘事的引導下，走到唯一的終點。那么,《奧本海默》對歷史的再現(xiàn)是否公允?在回答這個問題之前。讓我們看看另一部傳記片?！度盍嵊瘛愤@部關(guān)錦鵬拍攝的關(guān)于20世紀30年代電影明星的傳記電影，以它的后現(xiàn)代性而出名。和諾蘭的敘事策略截然不同，《阮玲玉》反對展示一個被編織得看不見接縫的幻境。雖然同樣使用非線性敘事。但《阮玲玉》的三條敘事線并非互相鞏固，更像是互相拆臺：一條時間線上，彩色的影像再現(xiàn)阮玲玉(張曼玉飾)的演藝生涯；另一條線上，阮玲玉本人出演的黑白默片作為檔案圖像出現(xiàn)；更精彩的第三條線上，《阮玲玉》這部電影的拍攝和準備過程被記錄下來。于是觀眾們看到，張曼玉一會兒扮演著阮玲玉，一會兒又作為張曼玉本人，坐在鏡頭前闡釋她對阮玲玉的看法。死于“流言可畏”的阮玲玉最怕旁人篤定的揣測、敘事、評說，所以關(guān)錦鵬一再地在現(xiàn)實和虛擬之間仰臥起坐，是為了在這隕落的著名演員被蓋上的棺槨留出一道縫，一道可供喘息的縫。使所有敘述停留在知與不可知、信與不確信之間。如研究者所言。通過強調(diào)紀錄影像的“元電影”特征，自傳片自我反思的維度被拓展。這種多層次的生命寫作中，自我反思性、懷疑和不確定性扮演了重要角色，觀眾被鼓勵探求他們所可能獲取的最佳敘事，而不是被權(quán)威灌輸唯一解。和《阮玲玉》對比，《奧本海默》對待歷史的態(tài)度就相當傳統(tǒng)。它并未超過庫斯滕在1992年對當時美國傳記片的洞察：“傳記片幾乎總是從中間開始，在人物已經(jīng)超過他或她的價值可能受到家庭影響的年齡……取代作為因果模式的家庭，好萊塢嵌入了自我發(fā)明，那是最具代表性的美國個性的建構(gòu)，也是19世紀的主流性格的建構(gòu)方法?！碑斀Y(jié)尾鏡頭回到起點。諾蘭的敘事就像一張嚴絲合縫的網(wǎng)，重新發(fā)明了奧本海默。最終，沒有后現(xiàn)代性，沒有模糊和不可知，奧本海默和斯特勞斯在正反派斗爭中對號入座。而前者——盡管被強調(diào)復雜性——還是成為符合好萊塢邏輯的悲情英雄。很具深意的事實是。盡管花了三個小時事無巨細地雕塑奧本海默，但本片只給予遙遠東方數(shù)十萬人的苦難以疏離的一瞥。最終，核輻射的影像只是被轉(zhuǎn)述性地展示，出現(xiàn)在奧本海默的幻覺之中：他在禮堂里祝賀核彈試驗成功的演講。伴隨著災難的畫外音，臺下同僚的身影被核輻射蠶食——那是全片唯一—處實際出現(xiàn)受難的客體。電影《奇幻核子戰(zhàn)》的結(jié)尾，為了讓美國的觀眾切膚體會原子彈的真正含義，導演呂美特不惜把一顆虛構(gòu)的原子彈砸在紐約街頭。面對同樣的主題?？赡芗蓱動^眾的反應、可能擔心破壞故事的工整，總之那些真實的傷口、遙遠的哭聲。被隔絕在諾蘭的銀幕之外。鏡頭背過身去，對準奧本海默的荊棘皇冠。(摘編自雁城《新京報書評周刊》)1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(3分)A.諾蘭使用第一人稱來創(chuàng)作《奧本海默》劇本，這一選擇賦予了他改變過去的自由。B.“這個天才的鞋子”指的是諾蘭慣用的引導觀眾產(chǎn)生沉浸式體驗的電影制作技巧。C.諾蘭在《奧本海默》中嚴格規(guī)劃的敘事迷宮導致影片信息密度不大，其實并不燒腦。D.作者認為影片中奧本海默的復雜性仍顯不足，還是具有臉譜化特征的好萊塢英雄。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是(3分)A.諾蘭電影的商業(yè)化特征決定了他的影片是敘事游戲，而不具備觀照現(xiàn)實的嚴肅性。B.由布萊希特對間離感的鼓吹可見，他懷有“戲劇或電影應當影響現(xiàn)實”的藝術(shù)追求。C.傳記片如果意圖公允地再現(xiàn)歷史，就應追求后現(xiàn)代性，不能采取傳統(tǒng)的敘事策略。D.在創(chuàng)作涉及人類苦難的電影時，不能聚焦人物的精細塑造，而應直面災難的危害。3.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(3分)A.文章開頭引用寺山修司的話，是為了解釋諾蘭創(chuàng)作《奧本海默》這部電影的原因。B.文章通過將布萊希特與諾蘭對比，來突出諾蘭獨特的電影敘事風格及其藝術(shù)追求。C.文中使用“摁頭進入”“仰臥起坐”等通俗形象的詞語，幫助讀者理解文本含義。D.文章末段指出諾蘭敘事的選擇性，暗含對影片不足之處的評論之意，含蓄而有余味。4.文中加點詞“互相拆臺”有何含義?(4分)5.作者在文中將《奧本海默》分別與《阮玲玉》《奇幻核子戰(zhàn)》兩部電影進行比較，請簡要分析這兩次比較。(6分)江蘇省蘇州市學年第一學期高三期中調(diào)研語文試卷(一)

現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一在80年代中后期的文藝理論百花園里，馬克思主義文學反映論最終成為了最絢爛奪目的那一朵，但“文學是社會生活的審美反映”即“文學審美反映論”這一理論命題本身的提法并非“無懈可擊”。有學者認為，若只把文學理解為對現(xiàn)實的一種反映，無論增加“形象”還是“審美”等修飾詞，都不能從根本上達到對文學本質(zhì)的全面把握。受限于時代境遇、學術(shù)視野等因素，馬克思主義哲學的實踐觀還未能有機融入到文學反映論之中，到90年代才有這一問題的深入思考。從這個意義上講，馬克思主義文學反映論在80年代中后期得到的新發(fā)展是深化性而不是突破性的。誠如馬克思所講，問題意識、現(xiàn)實情懷永遠是話語重塑、范式革命、體系構(gòu)建最根本的內(nèi)驅(qū)力。諸多新思想、新方法于80年代中后期提出或形成，但只有其中一部分經(jīng)過歲月洗禮后還能夠被認可、被傳播，而文學的審美反映論恰好是“流傳至今”的理論資產(chǎn)之一。無論留下了多少遺憾，它們都是一代學人在這一階段勤于思考、不懈探索的思想結(jié)晶。(摘編自張永清《馬克思主義文學反映論在20世紀80年代中后期的發(fā)展與深化》，有刪改)材料二文學虛構(gòu)世界的建構(gòu)是作家面臨的基本問題。作家如何看待與處理他在現(xiàn)實世界中經(jīng)歷的人物和事件，如何建立文學虛構(gòu)世界的模型，體現(xiàn)了他的本體論訴求。非虛構(gòu)文學、現(xiàn)實主義文學、科幻文學似乎都與“現(xiàn)實”有關(guān)，但是再現(xiàn)的層次以及與現(xiàn)實世界的關(guān)系發(fā)生了變化。非虛構(gòu)類作品依托現(xiàn)實世界，如傳記、回憶錄、日記、書信、紀實文學等，雖然不排除各種講故事的技巧，它的基本要求是“寫世界”，“堅持事實……不要憑空捏造”。現(xiàn)實主義文學分明是一種虛構(gòu)，但是它追求文學虛構(gòu)世界與現(xiàn)實世界的同構(gòu)關(guān)系，或者說，它追求文學本體論與認識論的一致性。科幻文學兼有認知性與實驗性，即科幻文學建構(gòu)的幻想世界雖然是指向未來的，具有烏托邦性質(zhì)，卻也是對現(xiàn)實世界的某種類比與隱喻?？蓪ψ骷襾碚f“現(xiàn)實”只是一個表象，它存在于作家的意識之中。不同的作家對“現(xiàn)實”有不同的理解，而文本對“現(xiàn)實”又有不同的處理，因而形成不同的文學世界。文學現(xiàn)有的存在方式、傳播方式與接受方式的變化使得文學研究需要從先前對“文學是什么”的本質(zhì)追問走向“文學怎樣存在”以及“文學可能是什么”“文學應該是什么”的多重思考。文學活動涵蓋了作者、讀者、語言、作品、世界、媒介等各個環(huán)節(jié)，形成不同的敘事模型、精神模型及語言模型。文學是人的一種超越性的活動，表達了人們超出現(xiàn)實狀況的構(gòu)想與目標。越來越多的虛構(gòu)世界也會成為人們精神世界、精神活動方式的一部分，進而成為人們關(guān)于現(xiàn)實世界的理解的一部分。因此文學本體論不僅包含了對文學存在方式的思考，也是對文學應然如此的期待與觀照，因而也可以說是對文學作為人類的一種超越方式的反思。(摘編自汪正龍《論文學本體論建構(gòu)中的“世界”維度》，有刪改)材料三近年來，非虛構(gòu)作為一種世界性的文學潮流，正在形成多種向度的跨域“凝視”。一方面中國當代作家重審中國現(xiàn)實，聚焦于“中國故事”，以“吾鄉(xiāng)吾土”的情懷關(guān)注變動中的中國現(xiàn)實。另一方面，還有一批美國記者撰寫非虛構(gòu)的“中國故事”值得我們關(guān)注，他們以西方人的眼光感受中國改革開放以來的社會變遷，記錄下了大時代洪流中微觀個體的生命體驗，但中西文化的差異性也使得他們的觀察難免偏頗。而海外華文的非虛構(gòu)寫作則提供了另一個觀察視角。海外華文的寫作者重新“凝視”中國的歷史和現(xiàn)實，探索自己家族和民族的傳統(tǒng)與根脈。他們的寫作較少“東方主義”式的民族偏見，又有跨文化的廣闊視角，呈現(xiàn)出在海外的中國人的現(xiàn)實生活和對歷史的深情凝視。海外華文非虛構(gòu)與國內(nèi)文壇的非虛構(gòu)存在諸多差異。海外華文作家在跨域行走中對故國和居留國的社會現(xiàn)實、文化體驗都有更深的了解，也更容易從跨文化的邊緣地帶展開調(diào)研和寫作。這種主體性也使得海外華文非虛構(gòu)中“自我”非常突出，形成一種從個體出發(fā)審視現(xiàn)實與歷史的眼光。在寫作客體上，國內(nèi)文壇非虛構(gòu)寫作的視野主要在國內(nèi)，常見的題材諸如城鄉(xiāng)對比、底層寫作、關(guān)注邊緣群體等，海外華文非虛構(gòu)的寫作則偏于一種跨域視野。海外華文非虛構(gòu)更具有特稿風格，在“真實性”與“審美性”的平衡、敘事策略的多樣嘗試等方面，都有比較鮮明的美國新新聞主義的紀實主義風格和寫實主義傾向。在寫作受體上，更具有家族個人自傳和個體記錄的色彩，文學性相對較弱，紀實性較強。新世紀以來中國的社會轉(zhuǎn)型和經(jīng)濟變革影響了海外華文寫作者的思想與創(chuàng)作。海外華文作家在海外的生活與命運依然與自己的故國緊密聯(lián)系在一起。他們嘗試用介入性的姿態(tài)進入歷史的縫隙，通過對海內(nèi)外漂泊的生命個體的記錄，呈現(xiàn)出真實的社會圖景，在更具有跨域視野和家國情懷的同時，形成對中國歷史的另一維度的敘述。同時我們也要認識到，海外華文非虛構(gòu)寫作由于其題材很難拉開與生活的距離，容易讓讀者懷疑其客觀性，在史料文獻的運用上，如何把握好文學、歷史、資料之間的關(guān)系，也是很難平衡的難題，海外華文寫作群體較為分散，寫作質(zhì)量穩(wěn)定性不強，缺乏具有高度藝術(shù)水準的代表作等，這些都制約著新移民文學非虛構(gòu)寫作的發(fā)展。海外作家身處國際交流的融合地帶，在中國文化“走出去”的背景下，海外華文寫作應肩負更重要的文化傳播使命。期待海外華文的非虛構(gòu)寫作，能夠以其獨特的域外視角和跨域身份，與國內(nèi)外非虛構(gòu)寫作一起，用文學闡釋“人類命運共同體”，為我們呈現(xiàn)更為廣闊的世界百態(tài)與精神圖景。(摘編自張娟《跨域“凝視”：新世紀海外華文非虛構(gòu)寫作的困境與出路》，有刪改)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)A.因為馬克思主義哲學的實踐觀還未能與文學反映論有機融合，所以“文學審美反映論”無法從根本上達到對文學本質(zhì)的全面把握。B.文學世界里對“現(xiàn)實”的理解，既有不同作家的不同理解，也有不同文本的不同處理，這些也可能成為人們對現(xiàn)實世界理解的一部分。C.海外華文非虛構(gòu)寫作雖然有跨文化的視角和審視現(xiàn)實與歷史的眼光，但并不能說明他們的寫作已經(jīng)擺脫了“東方主義”式的民族偏見。D.與國內(nèi)文壇非虛構(gòu)寫作相比，海外華文非虛構(gòu)寫作更傾向于記錄海內(nèi)外漂泊的個體生命，在跨域視野中展現(xiàn)多元的社會圖景和文化體驗。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)A.材料一和材料二都有關(guān)于文學本質(zhì)的探討，但是材料一側(cè)重于理論的發(fā)展與局限性，材料二則側(cè)重于理解的多重維度。B.非虛構(gòu)文學依托現(xiàn)實世界要求堅持事實但并不排除敘事的技巧，現(xiàn)實主義文學則強調(diào)在認知層面要符合現(xiàn)實世界邏輯。C.因為中西文化的差異，一些美國記者以西方人的觀察視角寫的“中國故事”雖有鮮明的紀實主義風格，但仍難免偏頗。D.海外華文非虛構(gòu)寫作由于在寫作主體、客體、受體等方面與國內(nèi)文壇非虛構(gòu)寫作存在差異，制約了其穩(wěn)定、高質(zhì)發(fā)展。3.依據(jù)材料二的觀點，下列選項中對相關(guān)文學作品的闡釋分析，不合理的一項是(3分)A.夏衍的《包身工》真實地記述了包身工的悲慘生活，文中穿插了不少富有文學色彩的描寫和飽含情感的議論，具有典型的非虛構(gòu)文學特征。B.塞萬提斯的《堂·吉訶德》虛構(gòu)了一個荒誕離奇的故事，迷亂瘋狂的主人公以各種與時代相悖、令人匪夷所思的行徑凸顯出小說的非現(xiàn)實性。C.狄更斯的《大衛(wèi)·科波菲爾》中主人公大衛(wèi)一生的遭遇有融入作者本人的生活經(jīng)歷，虛構(gòu)與現(xiàn)實交融，多層次揭示了當時英國社會的真實面貌。D.劉慈欣的《流浪地球》寫未來人類實施流浪地球計劃尋找新的家園的故事，恢弘想象背后是對現(xiàn)實世界人與人、人與家園關(guān)系的深刻思考。4.白居易在《與元九書》中提出“文章合為時而著，歌詩合為事而作?！闭埥Y(jié)合材料一、二，對這一觀點加以評析。(4分)5.在中國文化“走出去”的背景下，海外華文寫作如何在理論與實踐中更好地肩負起文化傳播使命?請結(jié)合材料談談你的看法。(6分)江蘇省徐州市2023-2024學年度第一學期高三年級期中抽測語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。在數(shù)字技術(shù)的加持下，人文學科研究突破舊有的范式，在與多學科的交合中創(chuàng)建了“數(shù)字人文”這一新型研究領(lǐng)域。其研究是基于大數(shù)據(jù)資料庫，對充滿主觀性的人文學科進行量化分析，并在此基礎上獲得結(jié)論，以追求獲得研究的客觀性、全面性。而數(shù)據(jù)及由此得出的研究結(jié)果是否具有客觀性和全面性，這涉及獲取樣本的方法、部分與整體的關(guān)系等問題，絕對“量”的大小不能說明問題。以文章《多即不同：作為大數(shù)據(jù)的微影評及其遠讀》為例，該文稱在互聯(lián)網(wǎng)平臺“豆瓣”上抓取了1500條評論進行分析，得出了電影《流浪地球》在網(wǎng)絡輿論場中存在評論極化現(xiàn)象等結(jié)論。首先，這個研究的所有數(shù)據(jù)皆來自“豆瓣”這一個平臺，而其他不同媒介場域下的數(shù)據(jù)都沒有被納入考量范疇。特別是考慮到互聯(lián)網(wǎng)媒介環(huán)境中的社群化傾向，導致任何平臺都有其特定的“用戶群”,而這一特定的“用戶群”擁有相對穩(wěn)定的身份特征和行為偏好，所以在單一的互聯(lián)網(wǎng)媒介平臺中收集到再多的數(shù)據(jù)都只能說明本社群的情況，而不能用以說明整體。其次，乍一看該文收集到了1500條評論，絕對數(shù)量不小，但是原文中也提到了，《流浪地球》在豆瓣上共有條短評，而其選取的研究對象只是“豆瓣”平臺篩選后所展示的1500條。簡而言之，“豆瓣”平臺作為“守門人”已經(jīng)將數(shù)據(jù)篩選過一遍，而研究者看到的只是平臺讓你看到的那一部分數(shù)據(jù)，也就是說，這1500份數(shù)據(jù)能否代表“豆瓣”用戶社群都要存疑。這篇文章暴露出來的就是方法論上的謬誤。在統(tǒng)計學方法論中，存在一個核心的概念——樣本。樣本是總體中抽取的所要考察的元素總稱，通過“概率抽樣”或“理論抽樣”等科學的抽樣方法，從總體中抽出樣本。獲得樣本數(shù)據(jù)之后還需要通過各種檢驗手段，用以證明樣本具有說明整體的能力。我們在“大數(shù)據(jù)”的樂觀中必須清醒地認識到研究的范圍和邊界，即使一個研究分析了海量數(shù)據(jù)，也不等于分析了全部數(shù)據(jù)，研究者需要在研究中對數(shù)據(jù)的來源和范圍做詳細的匯報，即使數(shù)據(jù)的絕對值再大也要說明整體與部分的關(guān)系。認清“大數(shù)據(jù)”的邊界，數(shù)字人文絕不是數(shù)量大小。量化研究的本質(zhì)在于對現(xiàn)實世界的測量，而使測量能夠達成必須對所要測量的事物概念化，通過指定一個或多個指標，賦予概念一個明確的意義，使指涉的事物絕對具體、不會模棱兩可。同時，量化指標的形成需要一套完整的科學檢驗方法作為支撐。相較于社會科學量化研究方法構(gòu)建、匯報指標的嚴謹性，有的數(shù)字人文研究者在研究實踐中的指標構(gòu)建則體現(xiàn)出較大的隨意性。以《文藝報》上發(fā)表的文章《傳播學視野下的中國當代文學70年世界影響》為例，文章將中國文學70年的世界影響劃分為傳播范圍的大小，專業(yè)研究、評價的有無，讀者反饋的多寡三個指標維度，隨后分別羅列了傳播范圍大小的一些數(shù)據(jù)、評價的一些數(shù)據(jù)、讀者反饋的情況，得出了《白毛女》至《三體》一至十名的影響力排序。該文除了存在上文所述數(shù)據(jù)庫使用單一、只注重絕對值和未能說明所用數(shù)據(jù)和整體數(shù)據(jù)的關(guān)系外，還存在未對使用的概念進行清晰的定義、三個指標維度的建構(gòu)極其隨意等問題。具體而言，其一，傳播范圍的大小只是數(shù)量的關(guān)系，量大的未必效果好，量小的未必影響差，傳播數(shù)量的大小本身說明不了傳播效果。其二，該文所述專業(yè)研究、評論的多少和有無依舊只注意了數(shù)量多少，而專業(yè)評論的長短、褒貶，在這個研究中并沒有進行區(qū)分。其三，在讀者反饋的多少這一部分中，文章并沒有區(qū)分作品生產(chǎn)的時間和讀者反饋的時間，讀者反饋的內(nèi)容也被排除在外，依舊只關(guān)注反饋數(shù)量多少問題。讀者反饋的長短、喜歡的原因及其程度以及如何區(qū)分等，我們都看不到。其四，該文還存在關(guān)鍵指標維度的缺失。以傳播學效果研究的理論，評價中國文學70年的世界影響，僅用以上三個指標維度是顯然不夠的，有一些關(guān)鍵指標維度未被納入考量范疇。比如，作品的典范性、美譽度和傳閱度三個維度，每一個維度相應的指標及其主觀賦權(quán)和客觀賦權(quán)的權(quán)重?；谝陨戏治觯敬窝芯炕顒拥慕Y(jié)論是沒有學術(shù)價值的。在此，還是要強調(diào)指標構(gòu)建中的科學性問題以及學術(shù)生產(chǎn)、匯報流程的嚴謹性問題。在今日人類學術(shù)文明中，人們劃分了“實然”和“應然”,并將討論“實然”的部分劃出了“人文”的范疇。人文學科偉岸之處在于批判性地思考人及其社會，指引人類文明朝“應然”的方向前進。18世紀英國哲學家大衛(wèi)·休謨指出，對于道德問題，科學是無能為力的，科學只能回答“是什么”的問題，而不能告訴我們“應該怎樣”,“事實”命題不能推導出“價值”命題。這一論斷對于數(shù)字人文的研究極具啟發(fā)。數(shù)字技術(shù)賦予了人類前所未有地把握整體世界的能力，但是，這種把握即使能夠了解世界的全貌也只是“實然”層面上的，而不是“應然”層面。然而“實然”不能等于“應然”,更不能推斷出“應然”,尤其是在涉及價值判斷的研究中，此二者的界限必須明確。（有刪改）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A．數(shù)字人文研究基于大數(shù)據(jù)資料庫，對充滿主觀性的人文學科進行量化分析，但是絕對“量”的大小不能保證研究結(jié)果的客觀性、全面性。B．《多即不同：作為大數(shù)據(jù)的微影評及其遠讀》一文，暴露的謬誤是樣本在抽取中有局限，不具有說明整體的能力。C．《傳播學視野下的中國當代文學70年世界影響》研究指標構(gòu)建不科學，學術(shù)生產(chǎn)、匯報流程不嚴謹，研究結(jié)論沒有學術(shù)價值，因此該研究沒有任何意義。D．“這一論斷對于數(shù)字人文的研究極具啟發(fā)”，“啟發(fā)”指的是數(shù)字人文研究應只是“實然”層面上的，而不是“應然”層面的。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）A．從第一段的內(nèi)容可以看出，對于一些基于大數(shù)據(jù)得出的結(jié)論，有些是帶有單一媒介社群化傾向性的，有些是平臺過濾后的，我們都不可盲目采信。B.第二段中，數(shù)字人文研究時因構(gòu)建的指標維度有謬誤而導致“研究不成功”，可見“量化指標的構(gòu)建”決定著研究的質(zhì)量和價值。C.文中提到的兩篇文章，都有數(shù)據(jù)庫使用單一、只注重絕對值和未能說明所用數(shù)據(jù)和整體數(shù)據(jù)的關(guān)系的問題，可見對“樣本”的抽樣和檢驗非常重要。D.從全文可以得出如下結(jié)論：數(shù)字人文可以解決傳統(tǒng)人文學科中“客觀性”“全面性”的不足及證據(jù)欠缺的問題。3．下列選項，最符合本文對數(shù)字人文研究主張的一項是（3分）A.南京大學但漢松教授在“清華大學數(shù)字人文與文學研究國際工作坊”的主旨報告中指出，數(shù)字人文應該繼承但有別于這些領(lǐng)域已經(jīng)做出的跨學科嘗試。B.中國文學的數(shù)字人文研究領(lǐng)域已形成較大體系，如利用GIS技術(shù)的古代文學地圖研究，建立全文數(shù)據(jù)庫，并不斷對數(shù)據(jù)的來源和范圍做詳細的分析。C.數(shù)字人文的先行者芝加哥大學莫萊蒂教授在訪談中說，人文學科需要自我救贖，“數(shù)字人文”仍在起步階段，他甚至認為“數(shù)字人文”這一術(shù)語沒有“意義”。D.亞當·克思奇的《科技接管英文系：數(shù)字人文的虛假承諾》中說：“也許有一天我們醒來突然發(fā)現(xiàn)，我們賣掉了與生俱來的權(quán)利，換來的卻是一堆亂糟糟的應用軟件?！?.本文使用了哪些論證手法？請簡要說明。（4分）5.某機構(gòu)打算基于10年內(nèi)歷屆大學生深造和就業(yè)情況的大數(shù)據(jù)進行數(shù)字人文研究，以期對2024屆畢業(yè)的大學生在深造與就業(yè)方面提供指導。請結(jié)合文本為該機構(gòu)提幾點建議。（6分）江蘇省無錫市2023-2024學年高三上學期期中考試語文試卷1．閱讀下面的文字，完成各題。材料一：人工智能可能會讓人類變得更好，但如果被錯誤運用，它也可能讓人類變得更糟。然而它存在的事實本身就構(gòu)成了對基本假設的挑戰(zhàn)，在某些情況下，甚至超越了這一假設。迄今為止，人類獨自發(fā)展出了對現(xiàn)實的理解，這種能力界定了我們在世界上所處的位置，以及我們與現(xiàn)實之間的關(guān)系。基于這種能力，我們闡明了我們的哲學，設計了我們的政府和軍事戰(zhàn)略，并形成了我們的道德準則?，F(xiàn)在，人工智能已經(jīng)揭示出，現(xiàn)實可能以不同的方式被認識，也許比人類獨自理解的方式更為復雜。有時，人工智能的成就可能與那些最具影響力的人類思想家在其全盛時期所取得的成就一樣引人注目和發(fā)人深思——它產(chǎn)生靈光一現(xiàn)的洞見，并對所有需要加以清算的既有概念提出挑戰(zhàn)。但更常見的情況是，人工智能將會不引人注意地融入平凡生活之中，以一種與我們的直覺相契合的方式微妙地塑造我們的體驗。我們必須認識到，人工智能在其確定的參數(shù)范圍內(nèi)取得的成就有時可以與人類能力并駕齊驅(qū)，甚至超越了人類。通過重復“人工智能是人工的”“它沒有也無法與我們對現(xiàn)實的意識體驗相匹配”之類的話，我們或可聊以自慰。但是，當我們目睹人工智能所取得的部分成就，比如邏輯上的壯舉、技術(shù)上的突破、戰(zhàn)略上的洞見，以及對大型復雜系統(tǒng)的精密管理時，很明顯，我們面對的是另一種復雜存在體對現(xiàn)實的另類體驗。人工智能所觸及的全域正展現(xiàn)在我們面前。以前，我們的思維局限性限制了我們收集和分析數(shù)據(jù)、過濾和處理新聞及對話，以及在數(shù)字領(lǐng)域進行社交互動的能力。在人工智能的引領(lǐng)之下，我們可以在這些領(lǐng)域盡情地遨游。它能發(fā)現(xiàn)信息并識別趨勢，這是傳統(tǒng)算法無法做到的，至少無法做得如此優(yōu)雅和高效。這樣一來，它不僅擴展了物理現(xiàn)實，也可以擴展和組織正蓬勃發(fā)展的數(shù)字世界。但與此同時，人工智能也在減損一些東西。正如我們已經(jīng)了解到的那樣，它加速了人類理性的消解勢頭：社交媒體減少了反思的空間，在線搜索削弱了概念化的動力。人工智能出現(xiàn)之前的算法就擅長向人類傳遞“令人沉迷”的內(nèi)容，人工智能則更精于此道。隨著深度閱讀和分析的收縮，從事這些過程的傳統(tǒng)回報也在收縮。而隨著選擇退出數(shù)字領(lǐng)域的代價日益高昂，人工智能影響人類思想的能力，比如說服、引導、分心，卻在與日俱增。結(jié)果，個人在審查、檢驗和理解信息方面的作用被削弱了，取而代之的是人工智能的作用擴大了。（摘編自亨利?基辛格、埃里克?施密特、丹尼爾?胡滕洛赫爾《人工智能時代與人類未來》，胡利平、風君譯）材料二：人工智能真的已經(jīng)無所不能嗎？心理學家考驗了當時最先進的人工神經(jīng)網(wǎng)絡模型GPT﹣3。他們認為之所以GPT﹣3顯得非常聰明，是因為問了它智能的問題。假設問它一些很“智力障礙者”的問題，它會怎么回答？他們問它：“我的腿上有幾只眼睛？”這個連沒有上過學的小孩都能正確回答的問題卻難倒了GPT﹣3，它回答說：“你的腿上有兩只眼睛。”這表明它并不理解眼睛是什么，它只是在做關(guān)聯(lián)而已——人有兩只眼睛，腿是人的一部分，所以它認為腿上應該有兩只眼睛。這個例子充分印證了愛因斯坦的名言：“任何傻瓜都知道，關(guān)鍵在于理解?！盙PT﹣3知道但并不理解眼睛究竟是什么，而理解，恰是我們?nèi)祟愓嬲私膺@個世界、能在這個世界里自由徜徉的關(guān)鍵。杰弗里?辛頓顯然也意識到了這個問題，他表示，我們可以進一步發(fā)展人工智能，當一個人工智能能夠準確描述一個場景，它就是理解了。真是這樣么？假設有這么一個場景：有個人從柱子上狠狠摔了下來，摔倒在地。如果讓人工智能來描述這個場景，它會說一個人從柱子上掉下來了。而我們對這個場景還有一個很重要的反應——“疼”。這個區(qū)別體現(xiàn)了人類具有一種特別重要的能力，即共情：別人遭受了苦難，我能感同身受，而這種感受是自動的。共情不是一種奢侈品，而是一種必需品，因為當一個孩子沒有這種感同身受的能力，缺乏同理心，他在小時候就很難對父母產(chǎn)生依戀，很難和其他小朋友玩到一起；在長大以后，會對社交常情缺乏理解，對他人情緒缺乏反應，不能根據(jù)社交場合調(diào)整自己的行為，有可能做出反社會的行為。假設我們的未來是由一臺臺沒有共情的機器所組建的“自閉癥”式的社會，這個社會還能有文明嗎？這個社會還能有發(fā)展嗎？所以，人工智能的奠基人之一馬文?李?明斯基說過這么一句話：“現(xiàn)在的問題不是一個智能的機器是否擁有情感，而是不擁有情感的機器是否能擁有智能?！痹隈R文?李?明斯基看來，情感是智能的基礎，得先有情感才有智能。對人而言，我們認為萬事萬物都是有因果的，而正是這種對因果的執(zhí)著使我們能夠推理，能夠把零散的萬世萬物聯(lián)系在一起，構(gòu)成一個個故事。其實笛卡爾四百多年前就說過：“即使機器可能在某些方面做得和我們一樣好，甚至更好，但它們在其他方面不可避免地會失敗。這是因為它們不是通過理解而只是根據(jù)預設來行動?！边@一點，到現(xiàn)在還沒有發(fā)生本質(zhì)的改變。所以，雖然目前人工智能取得了很高的成就，但是和人的智能仍然存在巨大差距，依然沒有達到類人智能。那么未來如何實現(xiàn)類人智能呢？（摘編自光明網(wǎng)《人工智能的未來之路》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是A.人類基于對現(xiàn)實世界的理解，闡明我們的哲學，并根據(jù)對現(xiàn)實的認識設計組織形式，形成道德標準。B.在一定的參數(shù)范圍內(nèi)，人工智能取得的成就可以超越人類能力，它促使我們拋棄理解世界的固有方式。C.杰弗里?辛頓認為，如果人工智能能夠準確描述場景，就說明它理解其意義。作者不贊同這一觀點。D.人工智能是根據(jù)預設行動的，其影響人類思想的能力卻與日俱增，這意味人類對世界的理解能力在消解。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是A.材料一的作者列舉“人工智能是人工的”之類的話語，意在提醒人工智能超越人類的可能性是存在的。B.相較人類的思維局限性，人工智能的優(yōu)勢之一是可以引領(lǐng)人類提升在數(shù)字領(lǐng)域里進行社交互動的能力。C.人工智能憑著發(fā)現(xiàn)信息識別趨勢的能力，而擅長傳遞“令人沉迷”的內(nèi)容，傳統(tǒng)算法并不精通此道。D.由材料二可知，人工智能目前只能對事物進行關(guān)聯(lián)，無法認清事物的本質(zhì)及不同事物之間的有機聯(lián)系。3.下列選項中，最能體現(xiàn)材料二中“共情”觀點的一項是A.《水滸傳》第三回中魯達得知金翠蓮被鄭屠強騙后義憤填膺，以切肉剁臊子為由挑釁鄭屠，三拳打死鄭屠。B.在好萊塢電影里，地痞流氓對一個店家說：“你的蛋糕店看上去真不錯，如果意外發(fā)生火災，就太可惜了。”C.日本研發(fā)的機器人“妻子”在用戶向其傾訴疲憊、難過時，會耐心地傾聽和支持，緩解用戶的孤獨感和失落感。D.埃隆?馬斯克旗下的“腦機接口”公司，展示了一只猴子通過植入大腦的Link芯片實現(xiàn)“心靈感應打字”。4.人類可能已無法承受選擇退出數(shù)字領(lǐng)域的代價，那么我們該如何應對這一現(xiàn)象？請結(jié)合材料說說你的理解。5.如果人類在未來實現(xiàn)了類人智能，你認為人類與類人智能的關(guān)系可能會有哪幾種走向？請結(jié)合材料加以解釋說明。江蘇省泰州市靖江市2023-2024學年高三上學期期中調(diào)研測試語文試卷(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1—5題。北京時間10月5日19時，2023年諾貝爾文學獎正式揭曉。挪威劇作家JonFose(約恩·福瑟)摘得殊榮?！对L書記》作者、英國愛丁堡大學博士崔瑩曾經(jīng)親自采訪過約思·福瑟。下面是她對約恩·福瑟的部分訪談內(nèi)容。崔瑩：“大?！痹谀愕淖髌分蟹至亢苤兀巳幕{(diào)。它有時給人安全感，更多時候卻令人恐懼。為何這樣描寫海洋?你的主人公經(jīng)常長久地凝視大海，你也會這樣做嗎?福瑟：是的。我在挪威卑爾根附近的小鎮(zhèn)豪格松德長大，在那里總能看到海和海浪。這對我影響很深。坐下來集中精力寫作時，我的腦海里總會浮現(xiàn)出自己第一次看到海、看到船的情景。現(xiàn)在，我有時也去卑爾根附近的一所房子寫作。它離海很近，從那里二樓的書房眺望，可以看到海、海浪和峽灣對面的陸地。我經(jīng)常會在那里凝視大海。天氣好的時候，在廣闊的海面上，你會感覺到自由。但同時，這種自由是有限的——所有的時間里，你都必須呆在船上。你會熱愛大海，會喜歡海浪的節(jié)奏、海水變化的顏色，但同時你也會發(fā)現(xiàn)大海的危險：它變化無常，發(fā)怒時會很殘酷，很多人葬身其中?？梢哉f，大海是個矛盾體。我的作品也是個矛盾體。而這是因為，人生本身就充滿了矛盾。崔瑩：你反復書寫人的孤獨感：“我將只有獨自一人。”這與你的成長經(jīng)歷有關(guān)嗎?福瑟：按照弗洛伊德的理論，我的孤獨感要追溯到我的嬰兒時期——它在我一兩歲時就出現(xiàn)了。從小到大，雖然有很多親密的朋友，但我一直性格內(nèi)向，有些害羞。我感到我和他人、和整個世界的距離都很遠。正是為了減少這個距離，我開始寫作。崔瑩：你最早寫的是短詩和歌詞。當時的你是怎樣開始創(chuàng)作的?這段經(jīng)歷對你的戲劇創(chuàng)作有什么影響?福瑟：12歲時，我很喜歡彈吉他，就開始編一些小曲子，也為它們寫歌詞——我至今依然記得其中的幾首。16歲時，我參加了一個樂團，彈搖滾吉他，也拉小提琴。但我最終意識到自己沒多少表演天賦，就放棄了演出，繼續(xù)編曲。可以說，我的寫作就是從與音樂有關(guān)的創(chuàng)作開始的——音樂需要聆聽，寫作也需要。有時我感覺自己只是在聽我的人物說話，然后把它們記錄下來。我的作品“語句重復”的特點，也是從那時開始的。寫劇本時，我就像在編曲，戲劇就仿佛是我的樂譜。崔瑩：寫作之初，哪位作家對你的影響比較大?福懸：最初開始寫作時，挪威作家羅爾夫·雅各布森對我的影響很大。當時我的作品仿佛都不是用自己的語言寫成的，而是用他的語言寫成的。直到二十多歲時，我才逐漸形成自己的語言。我正兒八經(jīng)在報紙上發(fā)表的第一篇作品叫《他》。我后來的作品風格，和那篇故事的差不多。寫的是生活的本質(zhì)，與人物的名字無關(guān)。崔瑩：一開始，你發(fā)表的是小說。十多年后，你的劇作《有人將至》才真正問世。你是如何從小說轉(zhuǎn)向戲劇創(chuàng)作的?福瑟：說實話，我的第一部戲完全是別人掏錢聘我寫的：有人問我想不想寫戲，那時我是自由作者，收入不高，非常需要錢，就接受了。在此之前，我從未想過會寫戲劇。用了一周時間，我寫了《有人將至》。在我的作品中，它至今仍是被搬上舞臺次數(shù)最多的一部。我并不喜歡劇院，甚至有點討厭它，但我喜歡寫戲劇的感受——不僅可以決定如何使用語言，也可以決定在何時沉默。沉默是語言之間的間隔。崔瑩：說到這一點，你的戲劇的一大特點，就是靜場的頻繁出現(xiàn)。在你看來，沉默在戲劇中能發(fā)揮什么樣的作用?你如何判斷哪里該沉默?福瑟：沉默和孤獨有關(guān)。這種孤獨并非是一種壞事，而是一種平和。沉默也和虛無有關(guān)，而沉默和虛無都是我作品的血肉。我認為這些停頓或者沉默，比那些說出來的話要有分量得多。這種沉默也會令觀眾感受到氛圍的緊張、故事的戲劇化。在寫作的過程中，我很容易意識到哪些地方需要短暫的停頓，哪些地方需要長久的沉默。崔瑩：在你的早期作品中，有的是以時間順序來安排的，比如《有人將至》就分開始、中場和結(jié)束。但在你的后期作品中，過去和現(xiàn)在混合、滲透在一起。這在《秋之夢》中表現(xiàn)得尤其明顯。你在后期為何這樣處理?福瑟：我將過去和現(xiàn)在的混合與滲造稱為“片刻”。比如我的戲劇《睡覺》,就是發(fā)生在某一片刻的故事。片刻和永恒是聯(lián)系在一起的，它描述的是一種狀態(tài)。它看似不存在，但實際上又存在。在作品中，假如將某個片刻獨立出來并加以擴展，我想，這部戲就不再像是一曲音樂，而像是一幅畫了。崔瑩：在你的劇本中，人物多為無名氏，人物名往往只是“一個人”“另一個人”“他”“她”。為什么這樣設計?福瑟：一開始寫作時，我就沒給主人公起正式的名字，只用“他”或“一個男人”來指代。然后我就習慣了這樣做。我或者不用具體的名字，或者一遍遍地用同樣的名字指代不同角色。名字本身會透露太多信息，產(chǎn)生太多干擾——一個女孩的名字可能暗示了她屬于某個社會階層，來自哪個國家。這不是我想要的。我寫的是生活的本質(zhì)，和人物的名字無關(guān)。1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)A.約恩·福瑟的作品之所以是矛盾體，是因為在他的作品中經(jīng)常描寫大海，而大海本身是個矛盾體，它有時給人安全感，有時卻令人恐懼。B.孤獨是約恩·福瑟一直探討的主題之一，這跟他在嬰兒時期就出現(xiàn)的孤獨感有關(guān)。C.寫作和音樂創(chuàng)作是相關(guān)聯(lián)的，因為二者都需要聆聽。D.約恩·福瑟的創(chuàng)作從模仿挪威作家羅爾夫·雅各布森開始，而后不斷創(chuàng)新，形成自己的風格。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)A.約恩·福瑟自知自己沒有表演天賦，毅然放棄演出，最終在詩歌、戲劇、小說等方面取得成就，可見一個人的成就取決于自身的認知。B.約恩·福瑟的創(chuàng)作成就主要在戲劇，而走上戲劇創(chuàng)作的緣起是一次約稿，因此作家走上創(chuàng)作道路總是源自一份偶然。C.《有人將至》跟《秋之夢《睡覺》講故事的方式不一樣：《有人將至》按時間順序講述，分開始、中場和結(jié)束；而后兩篇時間分界模糊，過去和現(xiàn)在混合、滲透。D.“文以辨潔為能，不以繁縟為巧?！北酒稍L的語言簡潔明晰，質(zhì)樸平實，自然親切，達到了“意則期多，字惟求少”的境界。3.下列關(guān)于文學創(chuàng)作的名言，跟約恩·福瑟創(chuàng)作實踐不相符的一項是(3分)A.我們的藝術(shù)應當比現(xiàn)實站更高，應當使人不脫離現(xiàn)實又高于現(xiàn)實。([蘇聯(lián)]高爾基)B.在藝術(shù)作品中，最富有意義的部分即是技巧以外的個性。(〔中國〕林語堂)C.在各種藝術(shù)日臻完美的同時，批評藝術(shù)也在以同樣的速度發(fā)展著。(〔愛爾蘭〕埃德蒙·伯克)D.沒有人能通過模仿別人而成名。([英]塞繆爾·約翰遜)4.請簡要概括約恩·福瑟的人生經(jīng)歷對他創(chuàng)作的影響。(6分)5.約恩·福瑟獲得諾貝爾文學獎理由是：“創(chuàng)新的戲劇和散文，為不可言說的事情發(fā)聲?！闭埜鶕?jù)文本簡要說明“創(chuàng)新”體現(xiàn)在哪些方面。(4分)江蘇省泰州泰興市2023-2024學年高三上學期期中考試語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成1-5題。中西方傳統(tǒng)文藝的空間形式存在較大差異，顯示出不同的文化品格?？疾煳幕沸耘c情韻格調(diào)，不在于比較文藝作品的質(zhì)量優(yōu)劣與風格高下，而是從文化特性與精神境界層面對中國傳統(tǒng)文藝的空間形式進行總體考察。人生天地之間，除了希冀以詩意的方式棲居外，還充盈著探尋無限空間的沖動。作為有限的生命，人經(jīng)常試圖實現(xiàn)對無限時空的超越。這種宏圖大愿很多時候表現(xiàn)在文人高士如夢似幻的文藝佳構(gòu)中，詩人藝術(shù)家通過虛構(gòu)的方式替代性地滿足了現(xiàn)實中不可能實現(xiàn)的愿望。在藝術(shù)家的審美構(gòu)想中，時空的距離可以縮短或拉大，甚至可以將不同的時空加以并置、組接，改變時序以及空間的廣延邏輯，或時序顛倒，或小中納大，或與天地同壽，或往來于異度空間，凡此種種，不一而足。在對空間的超越方面，中國古人顯示了非凡的思想智慧和理論勇氣。一方面，古人通過想象擬構(gòu)的方式，將人與天之間的空間距離拉近了。在早期神話中，天與地之間是相通的，中間有柱子連接，地上的人可以通過天柱爬上天，與神往來，神也可以沿著天柱下到人間。絕地天通以后，天地之間的聯(lián)系中斷了，只有少數(shù)人才有資格和本領(lǐng)上天入地。與此同時，古人將宇宙天地想象成房舍，天似穹廬，覆蓋在大地之上，就像屋宇籠罩著房基一樣。為了尋求進一步的穩(wěn)靠性，古人還通過各種藝術(shù)手段將其對天地宇宙的認知想象擬構(gòu)出來，如建筑、墓葬、禮器、圖繪、詩文等，形成了一個個與大宇宙相對應的“小宇宙”。這種想象天地的方式逐漸演變?yōu)楹笫罃⑹挛膶W的重要主題，在志怪、傳奇、戲曲、小說中廣泛存在。尤其是在《西游記》等明清神魔小說中，有關(guān)宇宙天地空間的想象與超越無限時空的企望交纏在一起，構(gòu)成了小說敘事的重要思想文化語境，同時也是推進小說情節(jié)的強勁動力。另一方面，中國早期思想家以理論思辨的方式對空間進行反思和抽象，將其對空間的理解和認識融入諸如宇宙論、道論、卦象論、陰陽五行學說等思想框架中。其中，老子和莊子的道論空間觀顯示了突出的思想原創(chuàng)性與理論輻射力，對后世文學藝術(shù)特別是詩歌、繪畫、園林等產(chǎn)生了深遠影響。與西方探求究竟以達真知的空間觀不同，中國古人更傾向于從人的現(xiàn)實需要出發(fā)認知宇宙天地空間。兩者都是為了在混沌中尋求秩序，但出發(fā)點與方式不同。西方是先向外探求，獲得普遍的、永恒的、抽象的“形式”，再以此為依據(jù)來制定社會秩序。中國古代則是先反問自身需要什么樣的秩序，再向外尋找宇宙天地的依據(jù)。從這個意義上說，西方的空間觀是以人合天，中國古代則是以天合人。這使中國古人更愿意以一種親和的姿態(tài)探天問地，并且按照自己的居所及所熟悉的地上秩序想象擬構(gòu)原本神秘莫測的宇宙天地。地上有王都與方國，天上也有中央與四宮。除了天上，還有地下，其空間秩序也按照地上的政治體制進行想象和建構(gòu)。這種空間觀也成為古代的重要內(nèi)容，并滲透到文學藝術(shù)的形式肌理之中。例如，人物畫、山水畫中的主從關(guān)系布局，禮制建筑的整體安排，重要禮儀中人的身體動作、朝向與位置，以及器物的擺放等，均要考慮主次、尊卑、貴賤等倫理關(guān)系。不僅如此，這種倫理空間觀還彌漫在小說的空間敘事中。比如，《西游記》除了表現(xiàn)天地神怪為取經(jīng)與阻礙取經(jīng)而展開的爭斗外，還透露了神佛、凡人、妖魔必須共同恪守的分位意識，任何想脫離自己的本位者，都將受到嚴厲懲罰。中國古代不僅注重可以聞見觸知的空間之“實”，同時對無形的、不可見的“虛空”也非常重視。但這里的“虛空”并非絕對意義上“空無”。依照中國早期的宇宙論、道論與易學思想，“虛空”中充盈著天地之元氣，是一個生氣流布的大生命場，其間蘊含著周流不止、變動不居因而也用之不竭的勃勃生機。這種凌空蹈虛的特性集中體現(xiàn)在詩歌、繪畫、書法、戲曲、小說、園林等的空間形式中，尤其以山水畫最為突出。在中國古代繪畫中，“虛”與“實”相互生發(fā)，沒有“虛”，“實”會變成僵死的軀殼；沒有“實”，“虛”無所依附，無法呈現(xiàn)，就成了無意義的抽象概念。在藝術(shù)中，“實”是已然顯露的形跡，“虛”是未現(xiàn)形的生氣、動勢、潛能等。王夫之說：“有形發(fā)未形，無形君有形。”（《船山全書》）“有形”即實的、可見的部分，“未形”是虛的、不可見的部分。通過可見的“有形”引發(fā)不可見的“未形”部分，是傳統(tǒng)文藝空間形式的辯證法。（摘編自詹冬華《傳統(tǒng)文藝空間形式的文化品格》）1.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）A.從第一段的內(nèi)容可以看出，考察中國傳統(tǒng)文藝空間形式的文化品格，不必在乎文藝作品的質(zhì)量優(yōu)劣和風格高下，而要注重整體的文化特性和精神層面。B.古人“將宇宙天地想象成房舍”，通過想象擬構(gòu)的方式，拉近了人與天之間的空間距離，也體現(xiàn)了藝術(shù)家們探尋無限空間的宏圖大愿。C.古代畫作中的主從關(guān)系布局、禮制建筑的整體安排，與《西游記》中各類角色都要恪守固有的分位意識，屬于同一種空間觀思想。D.中國古代非常重視無形的、不可見的“虛空”，并在傳統(tǒng)文藝創(chuàng)作的空間形式中體現(xiàn)這種特性，尤其在山水畫中表現(xiàn)最為突出。2.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A.藝術(shù)家創(chuàng)作文藝作品，在構(gòu)想中超越無限時空，實現(xiàn)了生活中無法實現(xiàn)的愿望，人的心理也得到了審美的滿足。B.老子莊子對空間進行反思和抽象，將其對空間的理解和認識融入了道論，對后世文學藝術(shù)產(chǎn)生了深遠影響。C.中國古人空間觀選擇“以天合人”的原因，是出于自身政治體制和社會秩序的需要，依據(jù)宇宙天地制定秩序。D.中國傳統(tǒng)文藝空間形式的文化品格，充盈著幾千年來古人的智慧和勇氣，姿態(tài)親和，思想辯證，給人啟迪。3.下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐第三段觀點的一項是（3分）A.《禮記·中庸》有言：“致中和，天地位焉，萬物育焉?！弊砸笊涕_始，古人就形成了“四方衛(wèi)中”的政治方位空間觀。B.《周易·系辭上》曰：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣?！逼淠康氖且谷f物各處其位，充分發(fā)揮各自的職責與功能。C.老子說：“天地之間，其猶橐籥乎！”宇宙猶如一只大風箱，或是一只沒有底的大皮囊，天地萬物處于這個開放性大空間之中。D.《紅樓夢》通過對賈府和大觀園中建筑群落整體布局的描繪，以及有關(guān)省親、慶生、節(jié)慶、雅集等生活場景的敘述，建構(gòu)了一個真實可感的世情人倫空間。4.請簡要說明文本中的中國傳統(tǒng)文藝空間形式彰顯了哪些“文化品格”。（4分）5.《紅樓夢》中以女性為形象載體構(gòu)建的空間形式，呈現(xiàn)出異彩的文化品格，請以林黛玉為例，結(jié)合第二段和第三段內(nèi)容作簡要分析。（4分）非文學類文本閱讀江蘇省常州市2023-2024學年高三上期中學業(yè)水平監(jiān)測語文試卷(一)現(xiàn)代文閱讀(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1～5題。寺山修司說過：“正因為是人，才能夠改變過去?；蛘咴摪堰@視為人類獨享的自由。”作為傳記片，《奧本海默》也享有這種自由，或者說，這是必須完成的任務。在接受《人物》采訪時，諾蘭說：“我在尋找一種方法，使讀者，使我自己，使整個項目都能清楚地看到，我們將從他的角度看到一切?！彼罱K的選擇是使用第一人稱創(chuàng)作劇本，把自己完全代入奧本海默，“我走進來，我坐在桌子旁，我做了這樣的事情。”或許也因為此，文本最終展現(xiàn)出的是高度的主觀性。借由非線性敘事、聲效、蒙太奇等諾蘭的保留節(jié)目，觀眾被摁頭進入奧本海默(美國研制原子彈的“曼哈頓計劃”首席科學家)的世界，不僅看到他的經(jīng)歷、選擇，更要體會他的情緒、感受。沉浸在這個文本所提供的高密度臺詞和目不暇接的敘事迷宮之中。觀眾遵循現(xiàn)在流行的“質(zhì)疑-理解-成為”的框架，最終如諾蘭所愿把腳踏進這個天才的鞋子之中。諾蘭敘事的商業(yè)化特征也在于此。和其它好萊塢電影一樣。他的故事從不會留下太多空隙讓你產(chǎn)生布萊希特所鼓吹的間離感。后者認為，戲劇或電影營造的自然主義或現(xiàn)實主義幻象，阻礙了戲劇和電影觀眾反思現(xiàn)實生活同敘事事件之間的聯(lián)系。只有在一些陌生化的瞬間，觀眾才能從傳統(tǒng)戲劇提供的強大幻覺中清醒出來、更直接地和戲劇所描述的內(nèi)容建立連接，從而成為改革潛在的實踐者。諾蘭從不這么做，本質(zhì)上他缺乏讓影像影響現(xiàn)實的野心。與深受馬克思主義影響的布萊希特不同，諾蘭沉湎于自己的敘事游戲。《奧本海默》因此是一部非?！爸Z蘭”的作品：敘事的中心沒有留白，人物的復雜性不意味著留給觀眾自行理解的空間。雖然關(guān)于影片的一些刻板印象就是“信息密度大、很燒腦”。但《奧本海默》是一個被嚴格規(guī)劃好的迷宮，強編碼的信息流中沒有岔路口。它要求觀眾勤勤懇懇地在唯一敘事的引導下，走到唯一的終點。那么,《奧本海默》對歷史的再現(xiàn)是否公允?在回答這個問題之前。讓我們看看另一部傳記片。《阮玲玉》這部關(guān)錦鵬拍攝的關(guān)于20世紀30年代電影明星的傳記電影，以它的后現(xiàn)代性而出名。和諾蘭的敘事策略截然不同，《阮玲玉》反對展示一個被編織得看不見接縫的幻境。雖然同樣使用非線性敘事。但《阮玲玉》的三條敘事線并非互相鞏固，更像是互相拆臺：一條時間線上，彩色的影像再現(xiàn)阮玲玉(張曼玉飾)的演藝生涯；另一條線上，阮玲玉本人出演的黑白默片作為檔案圖像出現(xiàn)；更精彩的第三條線上，《阮玲玉》這部電影的拍攝和準備過程被記錄下來。于是觀眾們看到，張曼玉一會兒扮演著阮玲玉，一會兒又作為張曼玉本人，坐在鏡頭前闡釋她對阮玲玉的看法。死于“流言可畏”的阮玲玉最怕旁人篤定的揣測、敘事、評說，所以關(guān)錦鵬一再地在現(xiàn)實和虛擬之間仰臥起坐，是為了在這隕落的著名演員被蓋上的棺槨留出一道縫，一道可供喘息的縫。使所有敘述停留在知與不可知、信與不確信之間。如研究者所言。通過強調(diào)紀錄影像的“元電影”特征，自傳片自我反思的維度被拓展。這種多層次的生命寫作中，自我反思性、懷疑和不確定性扮演了重要角色，觀眾被鼓勵探求他們所可能獲取的最佳敘事，而不是被權(quán)威灌輸唯一解。和《阮玲玉》對比，《奧本海默》對待歷史的態(tài)度就相當傳統(tǒng)。它并未超過庫斯滕在1992年對當時美國傳記片的洞察：“傳記片幾乎總是從中間開始，在人物已經(jīng)超過他或她的價值可能受到家庭影響的年齡……取代作為因果模式的家庭，好萊塢嵌入了自我發(fā)明，那是最具代表性的美國個性的建構(gòu)，也是19世紀的主流性格的建構(gòu)方法。”當結(jié)尾鏡頭回到起點。諾蘭的敘事就像一張嚴絲合縫的網(wǎng)，重新發(fā)明了奧本海默。最終，沒有后現(xiàn)代性，沒有模糊和不可知，奧本海默和斯特勞斯在正反派斗爭中對號入座。而前者——盡管被強調(diào)復雜性——還是成為符合好萊塢邏輯的悲情英雄。很具深意的事實是。盡管花了三個小時事無巨細地雕塑奧本海默，但本片只給予遙遠東方數(shù)十萬人的苦難以疏離的一瞥。最終，核輻射的影像只是被轉(zhuǎn)述性地展示，出現(xiàn)在奧本海默的幻覺之中：他在禮堂里祝賀核彈試驗成功的演講。伴隨著災難的畫外音，臺下同僚的身影被核輻射蠶食——那是全片唯一—處實際出現(xiàn)受難的客體。電影《奇幻核子戰(zhàn)》的結(jié)尾，為了讓美國的觀眾切膚體會原子彈的真正含義，導演呂美特不惜把一顆虛構(gòu)的原子彈砸在紐約街頭。面對同樣的主題?？赡芗蓱動^眾的反應、可能擔心破壞故事的工整，總之那些真實的傷口、遙遠的哭聲。被隔絕在諾蘭的銀幕之外。鏡頭背過身去，對準奧本海默的荊棘皇冠。(摘編自雁城《新京報書評周刊》)1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(3分)A.諾蘭使用第一人稱來創(chuàng)作《奧本海默》劇本，這一選擇賦予了他改變過去的自由。B.“這個天才的鞋子”指的是諾蘭慣用的引導觀眾產(chǎn)生沉浸式體驗的電影制作技巧。C.諾蘭在《奧本海默》中嚴格規(guī)劃的敘事迷宮導致影片信息密度不大，其實并不燒腦。D.作者認為影片中奧本海默的復雜性仍顯不足，還是具有臉譜化特征的好萊塢英雄。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是(3分)A.諾蘭電影的商業(yè)化特征決定了他的影片是敘事游戲，而不具備觀照現(xiàn)實的嚴肅性。B.由布萊希特對間離感的鼓吹可見，他懷有“戲劇或電影應當影響現(xiàn)實”的藝術(shù)追求。C.傳記片如果意圖公允地再現(xiàn)歷史，就應追求后現(xiàn)代性，不能采取傳統(tǒng)的敘事策略。D.在創(chuàng)作涉及人類苦難的電影時，不能聚焦人物的精細塑造，而應直面災難的危害。3.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(3分)A.文章開頭引用寺山修司的話，是為了解釋諾蘭創(chuàng)作《奧本海默》這部電影的原因。B.文章通過將布萊希特與諾蘭對比，來突出諾蘭獨特的電影敘事風格及其藝術(shù)追求。C.文中使用“摁頭進入”“仰臥起坐”等通俗形象的詞語，幫助讀者理解文本含義。D.文章末段指出諾蘭敘事的選擇性，暗含對影片不足之處的評論之意，含蓄而有余味。4.文中加點詞“互相拆臺”有何含義?(4分)5.作者在文中將《奧本海默》分別與《阮玲玉》《奇幻核子戰(zhàn)》兩部電影進行比較，請簡要分析這兩次比較。(6分)（一）1．D（3分）2．B（3分）3．A（3分）4.指的是《阮玲玉》中三條敘事線不斷在現(xiàn)實和虛擬之間轉(zhuǎn)換，（1分）使所有敘述停留在知與不可知、信與不確信之間。（2分）激發(fā)觀眾探求自己對人物及其經(jīng)歷的理解與判斷。（1分）5.比較《奧本海默》與《阮玲玉》的不同敘事策略（前者嚴絲合縫，灌輸觀眾唯一權(quán)威解讀，后者充滿不確定性，鼓勵觀眾懷疑和探究），突出諾蘭在表現(xiàn)歷史人物時的傳統(tǒng)態(tài)度。（3分）比較《奧本海默》與《奇幻核子戰(zhàn)》對核爆危害的不同處理方式（前者對核輻射影像進行轉(zhuǎn)述性展示，后者虛構(gòu)核彈砸在紐約街頭的畫面），批評諾蘭對歷史災難的回避態(tài)度。（3分）江蘇省蘇州市學年第一學期高三期中調(diào)研語文試卷(一)

現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一在80年代中后期的文藝理論百花園里，馬克思主義文學反映論最終成為了最絢爛奪目的那一朵，但“文學是社會生活的審美反映”即“文學審美反映論”這一理論命題本身的提法并非“無懈可擊”。有學者認為，若只把文學理解為對現(xiàn)實的一種反映，無論增加“形象”還是“審美”等修飾詞，都不能從根本上達到對文學本質(zhì)的全面把握。受限于時代境遇、學術(shù)視野等因素，馬克思主義哲學的實踐觀還未能有機融入到文學反映論之中，到90年代才有這一問題的深入思考。從這個意義上講，馬克思主義文學反映論在80年代中后期得到的新發(fā)展是深化性而不是突破性的。誠如馬克思所講，問題意識、現(xiàn)實情懷永遠是話語重塑、范式革命、體系構(gòu)建最根本的內(nèi)驅(qū)力。諸多新思想、新方法于80年代中后期提出或形成，但只有其中一部分經(jīng)過歲月洗禮后還能夠被認可、被傳播，而文學的審美反映論恰好是“流傳至今”的理論資產(chǎn)之一。無論留下了多少遺憾，它們都是一代學人在這一階段勤于思考、不懈探索的思想結(jié)晶。(摘編自張永清《馬克思主義文學反映論在20世紀80年代中后期的發(fā)展與深化》，有刪改)材料二文學虛構(gòu)世界的建構(gòu)是作家面臨的基本問題。作家如何看待與處理他在現(xiàn)實世界中經(jīng)歷的人物和事件，如何建立文學虛構(gòu)世界的模型，體現(xiàn)了他的本體論訴求。非虛構(gòu)文學、現(xiàn)實主義文學、科幻文學似乎都與“現(xiàn)實”有關(guān)，但是再現(xiàn)的層次以及與現(xiàn)實世界的關(guān)系發(fā)生了變化。非虛構(gòu)類作品依托現(xiàn)實世界，如傳記、回憶錄、日記、書信、紀實文學等，雖然不排除各種講故事的技巧，它的基本要求是“寫世界”，“堅持事實……不要憑空捏造”。現(xiàn)實主義文學分明是一種虛構(gòu)，但是它追求文學虛構(gòu)世界與現(xiàn)實世界的同構(gòu)關(guān)系，或者說，它追求文學本體論與認識論的一致性?？苹梦膶W兼有認知性與實驗性，即科幻文學建構(gòu)的幻想世界雖然是指向未來的，具有烏托邦性質(zhì)，卻也是對現(xiàn)實世界的某種類比與隱喻。可對作家來說“現(xiàn)實”只是一個表象，它存在于作家的意識之中。不同的作家對“現(xiàn)實”有不同的理解，而文本對“現(xiàn)實”又有不同的處理，因而形成不同的文學世界。文學現(xiàn)有的存在方式、傳播方式與接受方式的變化使得文學研究需要從先前對“文學是什么”的本質(zhì)追問走向“文學怎樣存在”以及“文學可能是什么”“文學應該是什么”的多重思考。文學活動涵蓋了作者、讀者、語言、作品、世界、媒介等各個環(huán)節(jié)，形成不同的敘事模型、精神模型及語言模型。文學是人的一種超越性的活動，表達了人們超出現(xiàn)實狀況的構(gòu)想與目標。越來越多的虛構(gòu)世界也會成為人們精神世界、精神活動方式的一部分，進而成為人們關(guān)于現(xiàn)實世界的理解的一部分。因此文學本體論不僅包含了對文學存在方式的思考，也是對文學應然如此的期待與觀照，因而也可以說是對文學作為人類的一種超越方式的反思。(摘編自汪正龍《論文學本體論建構(gòu)中的“世界”維度》，有刪改)材料三近年來，非虛構(gòu)作為一種世界性的文學潮流，正在形成多種向度的跨域“凝視”。一方面中國當代作家重審中國現(xiàn)實，聚焦于“中國故事”，以“吾鄉(xiāng)吾土”的情懷關(guān)注變動中的中國現(xiàn)實。另一方面，還有一批美國記者撰寫非虛構(gòu)的“中國故事”值得我們關(guān)注，他們以西方人的眼光感受中國改革開放以來的社會變遷，記錄下了大時代洪流中微觀個體的生命體驗，但中西文化的差異性也使得他們的觀察難免偏頗。而海外華文的非虛構(gòu)寫作則提供了另一個觀察視角。海外華文的寫作者重新“凝視”中國的歷史和現(xiàn)實，探索自己家族和民族的傳統(tǒng)與根脈。他們的寫作較少“東方主義”式的民族偏見，又有跨文化的廣闊視角，呈現(xiàn)出在海外的中國人的現(xiàn)實生活和對歷史的深情凝視。海外華文非虛構(gòu)與國內(nèi)文壇的非虛構(gòu)存在諸多差異。海外華文作家在跨域行走中對故國和居留國的社會現(xiàn)實、文化體驗都有更深的了解，也更容易從跨文化的邊緣地帶展開調(diào)研和寫作。這種主體性也使得海外華文非虛構(gòu)中“自我”非常突出，形成一種從個體出發(fā)審視現(xiàn)實與歷史的眼光。在寫作客體上，國內(nèi)文壇非虛構(gòu)寫作的視野主要在國內(nèi)，常見的題材諸如城鄉(xiāng)對比、底層寫作、關(guān)注邊緣群體等，海外華文非虛構(gòu)的寫作則偏于一種跨域視野。海外華文非虛構(gòu)更具有特稿風格，在“真實性”與“審美性”的平衡、敘事策略的多樣嘗試等方面，都有比較鮮明的美國新新聞主義的紀實主義風格和寫實主義傾向。在寫作受體上，更具有家族個人自傳和個體記錄的色彩，文學性相對較弱，紀實性較強。新世紀以來中國的社會轉(zhuǎn)型和經(jīng)濟變革影響了海外華文寫作者的思想與創(chuàng)作。海外華文作家在海外的生活與命運依然與自己的故國緊密聯(lián)系在一起。他們嘗試用介入性的姿態(tài)進入歷史的縫隙，通過對海內(nèi)外漂泊的生命個體的記錄，呈現(xiàn)出真實的社會圖景，在更具有跨域視野和家國情懷的同時，形成對中國歷史的另一維度的敘述。同時我們也要認識到，海外華文非虛構(gòu)寫作由于其題材很難拉開與生活的距離，容易讓讀者懷疑其客觀性，在史料文獻的運用上，如何把握好文學、歷史、資料之間的關(guān)系，也是很難平衡的難題，海外華文寫作群體較為分散，寫作質(zhì)量穩(wěn)定性不強，缺乏具有高度藝術(shù)水準的代表作等，這些都制約著新移民文學非虛構(gòu)寫作的發(fā)展。海外作家身處國際交流的融合地帶，在中國文化“走出去”的背景下，海外華文寫作應肩負更重要的文化傳播使命。期待海外華文的非虛構(gòu)寫作，能夠以其獨特的域外視角和跨域身份，與國內(nèi)外非虛構(gòu)寫作一起，用文學闡釋“人類命運共同體”，為我們呈現(xiàn)更為廣闊的世界百態(tài)與精神圖景。(摘編自張娟《跨域“凝視”：新世紀海外華文非虛構(gòu)寫作的困境與出路》，有刪改)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)A.因為馬克思主義哲學的實踐觀還未能與文學反映論有機融合，所以“文學審美反映論”無法從根本上達到對文學本質(zhì)的全面把握。B.文學世界里對“現(xiàn)實”的理解，既有不同作家的不同理解，也有不同文本的不同處理，這些也可能成為人們對現(xiàn)實世界理解的一部分。C.海外華文非虛構(gòu)寫作雖然有跨文化的視角和審視現(xiàn)實與歷史的眼光，但并不能說明他們的寫作已經(jīng)擺脫了“東方主義”式的民族偏見。D.與國內(nèi)文壇非虛構(gòu)寫作相比，海外華文非虛構(gòu)寫作更傾向于記錄海內(nèi)外漂泊的個體生命，在跨域視野中展現(xiàn)多元的社會圖景和文化體驗。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)A.材料一和材料二都有關(guān)于文學本質(zhì)的探討，但是材料一側(cè)重于理論的發(fā)展與局限性，材料二則側(cè)重于理解的多重維度。B.非虛構(gòu)文學依托現(xiàn)實世界要求堅持事實但并不排除敘事的技巧，現(xiàn)實主義文學則強調(diào)在認知層面要符合現(xiàn)實世界邏輯。C.因為中西文化的差異，一些美國記者以西方人的觀察視角寫的“中國故事”雖有鮮明的紀實主義風格，但仍難免偏頗。D.海外華文非虛構(gòu)寫作由于在寫作主體、客體、受體等方面與國內(nèi)文壇非虛構(gòu)寫作存在差異，制約了其穩(wěn)定、高質(zhì)發(fā)展。3.依據(jù)材料二的觀點，下列選項中對相關(guān)文學作品的闡釋分析，不合理的一項是(3分)A.夏衍的《包身工》真實地記述了包身工的悲慘生活，文中穿插了不少富有文學色彩的描寫和飽含情感的議論，具有典型的非虛構(gòu)文學特征。B.塞萬提斯的《堂·吉訶德》虛構(gòu)了一個荒誕離奇的故事，迷亂瘋狂的主人公以各種與時代相悖、令人匪夷所思的行徑凸顯出小說的非現(xiàn)實性。C.狄更斯的《大衛(wèi)·科波菲爾》中主人公大衛(wèi)一生的遭遇有融入作者本人的生活經(jīng)歷，虛構(gòu)與現(xiàn)實交融，多層次揭示了當時英國社會的真實面貌。D.劉慈欣的《流浪地球》寫未來人類實施流浪地球計劃尋找新的家園的故事，恢弘想象背后是對現(xiàn)實世界人與人、人與家園關(guān)系的深刻思考。4.白居易在《與元九書》中提出“文章合為時而著，歌詩合為事而作?！闭埥Y(jié)合材料一、二，對這一觀點加以評析。(4分)5.在中國文化“走出去”的背景下，海外華文寫作如何在理論與實踐中更好地肩負起文化傳播使命?請結(jié)合材料談談你的看法。(6分)1.A2.D3.B4.①白居易的觀點是認為文章應該為反映時代而寫，詩歌應該為反映現(xiàn)實而作，屬于文學反映論的思想：②這是一種現(xiàn)實主義的詩歌創(chuàng)作觀，詩文基于現(xiàn)實營造的文學世界與現(xiàn)實世界是同構(gòu)的：③現(xiàn)實情懷永遠是文學發(fā)展的根本內(nèi)驅(qū)力，但只把詩文理解為對現(xiàn)實的反映，不能夠全面反映文學的本質(zhì)。(第①點2分，②③答出任意一點得

2分，意思對即可。如有其它答案，只要結(jié)合材料并言之成理即可酌情給分)5.①樹立問題意識、培植現(xiàn)實情懷，將馬克思主義哲學的實踐觀有機融入到對文學的理解之中：②從文學活動的各個環(huán)節(jié)展開對現(xiàn)實世界的多維度理解，以文學作為人類超越性活動的理念進行反思和創(chuàng)作；③樹立“人類命運共同體”理念，厚植家國情懷，正視文化差異，摒棄民族偏見；④充分利用跨域身份在跨域視野下對中國歷史、中國人的生活進行多維度審視與創(chuàng)作；⑤加強與國內(nèi)文壇的交流協(xié)作，合理運用史料文獻，重視作品的客觀性，努力提升作品的藝術(shù)水準。(每點2分，答出三點得6分，三點中需兼顧理論和實踐，意思對即可。如有其它答案，只要結(jié)合材料并言之成理即可酌情給分)江蘇省徐州市2023-2024學年度第一學期高三年級期中抽測語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。在數(shù)字技術(shù)的加持下，人文學科研究突破舊有的范式，在與多學科的交合中創(chuàng)建了“數(shù)字人文”這一新型研究領(lǐng)域。其研究是基于大數(shù)據(jù)資料庫，對充滿主觀性的人文學科進行量化分析，并在此基礎上獲得結(jié)論，以追求獲得研究的客觀性、全面性。而數(shù)據(jù)及由此得出的研究結(jié)果是否具有客觀性和全面性，這涉及獲取樣本的方法、部分與整體的關(guān)系等問題，絕對“量”的大小不能說明問題。以文章《多即不同：作為大數(shù)據(jù)的微影評及其遠讀》為例，該文稱在互聯(lián)網(wǎng)平臺“豆瓣”上抓取了1500條評論進行分析，得出了電影《流浪地球》在網(wǎng)絡輿論場中存在評論極化現(xiàn)象等結(jié)論。首先，這個研究的所有數(shù)據(jù)皆來自“豆瓣”這一個平臺，而其他不同媒介場域下的數(shù)據(jù)都沒有被納入考量范疇。特別是考慮到互聯(lián)網(wǎng)媒介環(huán)境中的社群化傾向，導致任何平臺都有其特定的“用戶群”,而這一特定的“用戶群”擁有相對穩(wěn)定的身份特征和行為偏好，所以在單一的互聯(lián)網(wǎng)媒介平臺中收集到再多的數(shù)據(jù)都只能說明本社群的情況，而不能用以說明整體。其次，乍一看該文收集到了1500條評論，絕對數(shù)量不小，但是原文中也提到了，《流浪地球》在豆瓣上共有條短評，而其選取的研究對象只是“豆瓣”平臺篩選后所展示的1500條。簡而言之，“豆瓣”平臺作為“守門人”已經(jīng)將數(shù)據(jù)篩選過一遍，而研究者看到的只是平臺讓你看到的那一部分數(shù)據(jù)，也就是說，這1500份數(shù)據(jù)能否代表“豆瓣”用戶社群都要存疑。這篇文章暴露出來的就是方法論上的謬誤。在統(tǒng)計學方法論中，存在一個核心的概念——樣本。樣本是總體中抽取的所要考察的元素總稱，通過“概率抽樣”或“理論抽樣”等科學的抽樣方法，從總體中抽出樣本。獲得樣本數(shù)據(jù)之后還需要通過各種檢驗手段，用以證明樣本具有說明整體的能力。我們在“大數(shù)據(jù)”的樂觀中必須清醒地認識到研究的范圍和邊界，即使一個研究分析了海量數(shù)據(jù)，也不等于分析了全部數(shù)據(jù)，研究者需要在研究中對數(shù)據(jù)的來源和范圍做詳細的匯報，即使數(shù)據(jù)的絕對值再大也要說明整體與部分的關(guān)系。認清“大數(shù)據(jù)”的邊界，數(shù)字人文絕不是數(shù)量大小。量化研究的本質(zhì)在于對現(xiàn)實世界的測量，而使測量能夠達成必須對所要測量的事物概念化，通過指定一個或多個指標，賦予概念一個明確的意義，使指涉的事物絕對具體、不會模棱兩可。同時，量化指標的形成需要一套完整的科學檢驗方法作為支撐。相較于社會科學量化研究方法構(gòu)建、匯報指標的嚴謹性，有的數(shù)字人文研究者在研究實踐中的指標構(gòu)建則體現(xiàn)出較大的隨意性。以《文藝報》上發(fā)表的文章《傳播學視野下的中國當代文學70年世界影響》為例，文章將中國文學70年的世界影響劃分為傳播范圍的大小，專業(yè)研究、評價的有無，讀者反饋的多寡三個指標維度，隨后分別羅列了傳播范圍大小的一些數(shù)據(jù)、評價的一些數(shù)據(jù)、讀者反饋的情況，得出了《白毛女》至《三體》一至十名的影響力排序。該文除了存在上文所述數(shù)據(jù)庫使用單一、只注重絕對值和未能說明所用數(shù)據(jù)和整體數(shù)據(jù)的關(guān)系外，還存在未對使用的概念進行清晰的定義、三個指標維度的建構(gòu)極其隨意等問題。具體而言，其一，傳播范圍的大小只是數(shù)量的關(guān)系，量大的未必效果好，量小的未必影響差，傳播數(shù)量的大小本身說明不了傳播效果。其二，該文所述專業(yè)研究、評論的多少和有無依舊只注意了數(shù)量多少，而專業(yè)評論的長短、褒貶，在這個研究中并沒有進行區(qū)分。其三，在讀者反饋的多少這一部分中，文章并沒有區(qū)分作品生產(chǎn)的時間和讀者反饋的時間，讀者反饋的內(nèi)容也被排除在外，依舊只關(guān)注反饋數(shù)量多少問題。讀者反饋的長短、喜歡的原因及其程度以及如何區(qū)分等，我們都看不到。其四，該文還存在關(guān)鍵指標維度的缺失。以傳播學效果研究的理論，評價中國文學70年的世界影響，僅用以上三個指標維度是顯然不夠的，有一些關(guān)鍵指標維度未被納入考量范疇。比如，作品的典范性、美譽度和傳閱度三個維度，每一個維度相應的指標及其主觀賦權(quán)和客觀賦權(quán)的權(quán)重?；谝陨戏治?，本次研究活動的結(jié)論是沒有學術(shù)價值的。在此，還是要強調(diào)指標構(gòu)建中的科學性問題以及學術(shù)生產(chǎn)、匯報流程的嚴謹性問題。在今日人類學術(shù)文明中，人們劃分了“實然”和“應然”,并將討論“實然”的部分劃出了“人文”的范疇。人文學科偉岸之處在于批判性地思考人及其社會，指引人類文明朝“應然”的方向前進。18世紀英國哲學家大衛(wèi)·休謨指出，對于道德問題，科學是無能為力的，科學只能回答“是什么”的問題，而不能告訴我們“應該怎樣”,“事實”命題不能推導出“價值”命題。這一論斷對于數(shù)字人文的研究極具啟發(fā)。數(shù)字技術(shù)賦予了人類前所未有地把握整體世界的能力，但是，這種把握即使能夠了解世界的全貌也只是“實然”層面上的，而不是“應然”層面。然而“實然”不能等于“應然”,更不能推斷出“應然”,尤其是在涉及價值判斷的研究中，此二者的界限必須明確。（有刪改）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A．數(shù)字人文研究基于大數(shù)據(jù)資料庫，對充滿主觀性的人文學科進行量化分析，但是絕對“量”的大小不能保證研究結(jié)果的客觀性、全面性。B．《多即不同：作為大數(shù)據(jù)的微影評及其遠讀》一文，暴露的謬誤是樣本在抽取中有局限，不具有說明整體的能力。C．《傳播學視野下的中國當代文學70年世界影響》研究指標構(gòu)建不科學，學術(shù)生產(chǎn)、匯報流程不嚴謹，研究結(jié)論沒有學術(shù)價值，因此該研究沒有任何意義。D．“這一論斷對于數(shù)字人文的研究極具啟發(fā)”，“啟發(fā)”指的是數(shù)字人文研究應只是“實然”層面上的，而不是“應然”層面的。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）A．從第一段的內(nèi)容可以看出，對于一些基于大數(shù)據(jù)得出的結(jié)論，有些是帶有單一媒介社群化傾向性的，有些是平臺過濾后的，我們都不可盲目采信。B.第二段中，數(shù)字人文研究時因構(gòu)建的指標維度有謬誤而導致“研究不成功”，可見“量化指標的構(gòu)建”決定著研究的質(zhì)量和價值。C.文中提到的兩篇文章，都有數(shù)據(jù)庫使用單一、只注重絕對值和未能說明所用數(shù)據(jù)和整體數(shù)據(jù)的關(guān)系的問題，可見對“樣本”的抽樣和檢驗非常重要。D.從全文可以得出如下結(jié)論：數(shù)字人文可以解決傳統(tǒng)人文學科中“客觀性”“全面性”的不足及證據(jù)欠缺的問題。3．下列選項，最符合本文對數(shù)字人文研究主張的一項是（3分）A.南京大學但漢松教授在“清華大學數(shù)字人文與文學研究國際工作坊”的主旨報告中指出，數(shù)字人文應該繼承但有別于這些領(lǐng)域已經(jīng)做出的跨學科嘗試。B.中國文學的數(shù)字人文研究領(lǐng)域已形成較大體系，如利用GIS技術(shù)的古代文學地圖研究，建立全文數(shù)據(jù)庫，并不斷對數(shù)據(jù)的來源和范圍做詳細的分析。C.數(shù)字人文的先行者芝加哥大學莫萊蒂教授在訪談中說，人文學科需要自我救贖，“數(shù)字人文”仍在起步階段，他甚至認為“數(shù)字人文”這一術(shù)語沒有“意義”。D.亞當·克思奇的《科技接管英文系：數(shù)字人文的虛假承諾》中說：“也許有一天我們醒來突然發(fā)現(xiàn)，我們賣掉了與生俱來的權(quán)利，換來的卻是一堆亂糟糟的應用軟件。”4.本文使用了哪些論證手法？請簡要說明。（4分）5.某機構(gòu)打算基于10年內(nèi)歷屆大學生深造和就業(yè)情況的大數(shù)據(jù)進行數(shù)字人文研究，以期對2024屆畢業(yè)的大學生在深造與就業(yè)方面提供指導。請結(jié)合文本為該機構(gòu)提幾點建議。（6分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）1.（3分）C（“該研究沒有任何意義”錯誤，于文無據(jù)）2.（3分）D（“可以解決”或然變必然，表述絕對）3.（3分）B（A．原文未涉及；C．“人文學科需要自我救贖”，“數(shù)字人文”仍在起步階段，原文未涉及；他甚至認為“數(shù)字人文”這一術(shù)語沒有“意義”與原文不符；D.否定數(shù)字人文價值與原文不符）4.（4分）①舉例論證：以《多即不同：作為大數(shù)據(jù)的微影評及其遠讀》為例論證了數(shù)字人文不是數(shù)量大?。ㄒ浴秱鞑W視野下的中國當代文學70年世界影響》為例論證了數(shù)字人文指標構(gòu)建是否科學嚴謹）；②引用論證：引用休謨的關(guān)于科學對道德無力的論斷，論證了“實然”“應然”要界限明確；③道理分析論證：借助統(tǒng)計學方法道理分析。評分建議：共4分。每點2分。論證方法1分，說明1分。如答“對比論證：社會科學量化研究的嚴謹和數(shù)字人文研究中指標建構(gòu)的隨意”得2分。5.（6分）①對10年內(nèi)歷屆大學生深造和就業(yè)情況的大數(shù)據(jù)樣本的提取要有科學性，樣本要具備說明整體的能力；②對大學生深造和就業(yè)的指標構(gòu)建要科學，學術(shù)生產(chǎn)、匯報流程要詳盡嚴謹；③對10年內(nèi)歷屆大學生深造和就業(yè)的研究要分清“實然”和“應然”的界限。評分建議：共6分。每點2分。意思相近即可。第②點答“量化研究方法構(gòu)建、匯報指標”要嚴謹亦可得2分。江蘇省無錫市2023-2024學年高三上學期期中考試語文試卷1．閱讀下面的文字，完成各題。材料一：人工智能可能會讓人類變得更好，但