憐憫是人的天性盧梭新課導(dǎo)入

東方有孟子說(shuō)"惻隱之心，人皆有之"。西方有盧梭說(shuō)"憐憫是人的天性"。"人之初，性本善"，關(guān)于人性的底色的探討，歷來(lái)為哲學(xué)家、思想家們所熱議。今天我們來(lái)學(xué)習(xí)盧梭的《憐憫是人的天性》，領(lǐng)略盧梭的思想智慧。教學(xué)目標(biāo)1.通過(guò)誦讀課文，揣摩其語(yǔ)言和行文特色。2.注重學(xué)習(xí)這篇駁論文中的駁論方法，掌握其使用的舉例論證、類比論證的論證方法，提升論證能力。3.通過(guò)品讀賞鑒，深入探究，領(lǐng)會(huì)本文的主旨，提升人文精神。4.理解“憐憫是人的天性”這一觀點(diǎn)，辨析其先進(jìn)性和局限性，注重人文精神的培養(yǎng)。01知人論世盧梭盧梭(1712-1778)，法國(guó)十八世紀(jì)啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家，民主政論家和浪漫主義文學(xué)流派的開(kāi)創(chuàng)者，啟蒙運(yùn)動(dòng)代表人物之一。主要著作有《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》《社會(huì)契約論》《愛(ài)彌兒》《懺悔錄》《新愛(ài)洛伊絲》《植物學(xué)通信》等。寫作背景本書是1753年盧梭應(yīng)法國(guó)第戎科學(xué)院的征文而寫的論文。在性質(zhì)上，這是一部闡發(fā)政治思想的著作，其重要性僅次于1762年盧梭的《社會(huì)契約論》；而在思想體系上，本書可視為《社會(huì)契約論》的基礎(chǔ)和緒論。在這本書里，盧梭已經(jīng)發(fā)現(xiàn)人類歷史發(fā)展本身所具有的兩面性(進(jìn)步與落后)和所包含的內(nèi)在矛盾。寫作背景

本文節(jié)選自《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》，該書是1753年盧梭應(yīng)法國(guó)第戎科學(xué)院的征文而寫的。在性質(zhì)上，這是部闡發(fā)政治思想的著作，其重要性僅次于1762年盧梭著的《社會(huì)契約論》；而在思想體系上，《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》可視為《社會(huì)契約論》的基礎(chǔ)和緒論。在這本書里，盧梭已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了人類歷史發(fā)展本身所具有的兩面性和所包含的內(nèi)在矛盾。他認(rèn)為貧困和奴役，亦即人與人之間的不平等關(guān)系的產(chǎn)生是隨著私有制而來(lái)的，是建立在私有制確立的基礎(chǔ)上的。啟蒙運(yùn)動(dòng)，指發(fā)生在17-18世紀(jì)的一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)和人民大眾的反封建、反教會(huì)的思想文化運(yùn)動(dòng)。是繼文藝復(fù)興后的又一次偉大的反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)。以法國(guó)為中心，其核心思想是"理性崇拜"，用理性之光驅(qū)散愚昧的黑暗。這次運(yùn)動(dòng)有力批判了封建專制主義、宗教愚昧及特權(quán)主義，宣傳了自由、民主和平等的思想。為歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命作了思想準(zhǔn)備和輿論宣傳。這個(gè)時(shí)期的啟蒙運(yùn)動(dòng)，覆蓋了各個(gè)知識(shí)領(lǐng)域，如自然科學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、教育學(xué)等等。啟蒙運(yùn)動(dòng)同時(shí)為美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)與法國(guó)大革命提供了框架，并且導(dǎo)致了資本主義和社會(huì)主義的興起，與音樂(lè)史上的巴洛克時(shí)期以及藝術(shù)史上的新古典主義時(shí)期是同一時(shí)期。了解"啟蒙運(yùn)動(dòng)““憐憫”指對(duì)遭遇不幸的人表示同情；“天性”指人先天具有的品質(zhì)或性情，外界難以改變的心理感知特性及行為趨向。題目解說(shuō)

這種文體一般是先指出對(duì)方錯(cuò)誤的實(shí)質(zhì)，或直接批駁（駁論點(diǎn)），或間接批駁（駁論據(jù)、駁論證），繼而針?shù)h相對(duì)地提出自己的觀點(diǎn)并加以論證。

駁論是跟立論緊密聯(lián)系著的，因?yàn)榉瘩g對(duì)方的錯(cuò)誤論點(diǎn)，往往要針?shù)h相對(duì)地提出自己的正確論點(diǎn)，以便徹底駁倒錯(cuò)誤論點(diǎn)。目的：針?shù)h相對(duì)地提出自己的正確觀點(diǎn).方法：1.駁論點(diǎn)2.駁論據(jù)3.駁論證.代表作品：《拿來(lái)主義》

知識(shí)擴(kuò)展——駁論文02整體感知【抽象的哲理性文本的閱讀】閱讀提示

這是一篇極為抽象的哲理性強(qiáng)的經(jīng)典理論文章，作者是十八世紀(jì)法國(guó)著名思想家、哲學(xué)家盧梭，出自《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》。（一）如何讀懂這篇文章呢？1、這類文章往往具有概念抽象、道理深?yuàn)W、理性思辨的特點(diǎn)。2、從概念的理解入手，理清作者的說(shuō)理思維。3、了解作者立場(chǎng)與歷史背景，把握作者的核心觀點(diǎn)。4、探究文章選用材料的特點(diǎn)和論證風(fēng)格。5、聯(lián)系自我與現(xiàn)實(shí)，體會(huì)文章所呈現(xiàn)出的理性探索精神與深刻人生智慧

首先，盧梭考察了人類從原始的"自然狀態(tài)"到"文明社會(huì)"的"理智狀態(tài)"的發(fā)展過(guò)程。他認(rèn)為人類在"自然狀態(tài)"中是和平而善良的一群"動(dòng)物"，是"野蠻"人群。他們對(duì)于他的同類沒(méi)有任何損人利己的欲望，"很難看到不平等的現(xiàn)象"，他們生來(lái)都是自由平等的其次，盧梭在分析社會(huì)不平等的發(fā)展的時(shí)候，用辯證的觀點(diǎn)來(lái)論述從自然狀態(tài)的平等到文明社會(huì)的不平等，又到社會(huì)契約的平等的發(fā)展過(guò)程。他認(rèn)為，由于生產(chǎn)和技術(shù)的發(fā)展，使人類由野蠻走向文明，文明社會(huì)的出現(xiàn)是一種進(jìn)步，但是，文明每前進(jìn)一步，不平等也前進(jìn)一步。這是因?yàn)?，文明社?huì)帶來(lái)了人間的罪惡和痛苦，這對(duì)野蠻狀態(tài)的平等來(lái)說(shuō)，則又是倒退一步。

從自然狀態(tài)到社會(huì)狀態(tài)，從平等到不平等既是進(jìn)步又是退步。（二）《論人與人之間不平等的起源和基礎(chǔ)》初讀文本整體把握:（一）、給文章劃分層次結(jié)構(gòu)，并概括大意第1段：闡述自然狀態(tài)中的人原始的品性，并由此引導(dǎo)人們思考。提出了怎樣才能更幸福的話題。第2段：在批駁霍布斯的"人天生是惡人"的錯(cuò)誤觀點(diǎn)基礎(chǔ)上，引出人天生擁有"憐憫心"的認(rèn)識(shí)，提出中心論點(diǎn)：憐憫是人的天性。第3段：分析人和動(dòng)物擁有憐憫心的本質(zhì)，第4段：列舉憐憫心的表現(xiàn)，對(duì)比野蠻人與文明人的行為。對(duì)人天生就具有憐憫心展開(kāi)論證。第5段：借助對(duì)比，深度闡釋憐憫心的意義，論證憐憫心對(duì)人類社會(huì)的重要作用。文章脈絡(luò)效果1、辨析美德與邪惡2、批駁霍布斯，引出"憐憫心"3、憐憫心"的表現(xiàn)4、"憐憫心"的意義。先破后立，由概念到表現(xiàn)到本質(zhì)再到意義，符合人們的認(rèn)知規(guī)律，比較容易接受。行文脈絡(luò)03問(wèn)題探究提示：從概念解讀入手，有助于理解文本，準(zhǔn)確把握作者的觀解讀概念要以課文為本，搜集文中有關(guān)語(yǔ)句、信息，然后按以下列步驟解讀：

首先，清晰概念的內(nèi)涵；其次，探究概念的本質(zhì)；第三，分析概念的作用；第四，比較概念的差別；第五，梳理概念的意義。理解文中重要概念維度關(guān)鍵詞原文舉例內(nèi)涵本質(zhì)表現(xiàn)作用憐憫心憐憫心維度關(guān)鍵詞原文舉例內(nèi)涵美德、稟性、感情我認(rèn)為這是人類唯一具有的天然的美德（2）；我認(rèn)為憐憫心是我們這樣柔弱和最容易遭受苦難折磨的人最應(yīng)具備的稟性，是最普遍的和最有用的美德。（2）；憐憫心真的只不過(guò)是使我們?cè)O(shè)身處地地為受苦的人著想的一種感情。（4）本質(zhì)天性、先于思維、合乎自然這是純粹的天性的運(yùn)動(dòng)，是先于思維的心靈的活動(dòng)。這種天然的憐憫心的力量，即使是最敗壞的風(fēng)俗也是難以摧毀的。（3）；人類在開(kāi)始運(yùn)用頭腦思考以前就有憐憫心了，它是那樣地合乎自然，甚至動(dòng)物有時(shí)候也有明顯的憐憫之心的表現(xiàn)。（2）表現(xiàn)奔赴現(xiàn)場(chǎng)挺身而出傷心流淚不惜犧牲感同身受在社會(huì)動(dòng)蕩不安時(shí)，在街頭發(fā)生爭(zhēng)吵時(shí)，奔赴現(xiàn)場(chǎng)的總是平民，而行事小心的人（哲學(xué)現(xiàn)場(chǎng)，家、智者）卻往往避而遠(yuǎn)之；把打斗的雙方拉開(kāi)，挺身而出來(lái)阻止誠(chéng)實(shí)的人們互相廝拼挺身的，往往是市井小民和菜市場(chǎng)的婦女。（4）；在劇院中，我們每天都可看到被劇中的不幸者的苦難遭遇感動(dòng)得傷心流淚的觀眾，盡管他們當(dāng)中有那么一個(gè)人身為暴君……害怕人們看見(jiàn)他同劇中的昂多馬克和普利亞姆一起嘆息。（3）；母獸對(duì)幼獸的溫情會(huì)在危險(xiǎn)時(shí)刻不惜犧牲生命保護(hù)它們馬也不愿意踩著一個(gè)活著的生物的身體跑過(guò)去；一個(gè)動(dòng)物在它的同類的尸體旁邊走過(guò)時(shí)，總是感到不安的；有些動(dòng)物甚至還以某種方式掩埋它們死去的同類；走進(jìn)屠宰場(chǎng)的動(dòng)物發(fā)出的哀鳴，表明它們對(duì)所看到的恐怖情景是感同身受的。（2）；一個(gè)被囚禁的人看見(jiàn)一頭猛獸從一個(gè)母親的懷抱里搶走了他的孩子。（2）作用緩和、自愛(ài)心、幫助他人、代替法律、到別處找食物能緩和每一個(gè)人只知道顧自己的自愛(ài)心；使我們?cè)诳匆?jiàn)別人受難時(shí)毫不猶豫地去幫助他；不僅可以代替法律、良風(fēng)美俗和道德，而且還有一個(gè)優(yōu)點(diǎn)：它能讓每一個(gè)人都不可能對(duì)它溫柔的聲音充耳不聞。能使每一個(gè)身強(qiáng)力壯的野蠻人寧可到別處尋找食物，也不去搶奪身體柔弱的孩子或老人費(fèi)了許多辛苦才獲得的東西。（1）"憐憫是人的天性"有哪些含義請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。①憐憫就是人們所說(shuō)的善意和友誼。②憐憫就是設(shè)身處地為受苦的人著想的一種感情③憐憫是一種能緩和每一個(gè)人只知道顧自己的自愛(ài)心的自然感情。（2）怎樣理解"憐憫是人的天性"？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。①憐憫心是柔弱和最容易遭受苦難折磨的我們最應(yīng)具備的稟性，在我們?nèi)祟愰_(kāi)始運(yùn)用頭腦思考之前就存在了。人天生就有一種不愿意看見(jiàn)自己同類受苦的厭惡心理，使他不至于過(guò)于為了謀求自己的幸福而損害他人，就連動(dòng)物有時(shí)候也有明顯的憐憫之心。②我們?cè)诳吹酵愒馐芸嚯y時(shí)感同身受，產(chǎn)生強(qiáng)烈的憐憫心。這種憐憫心在自然狀態(tài)下比在理智狀態(tài)下更真切，把打斗雙方拉開(kāi)的往往是市井小民和菜市場(chǎng)的婦女，而不是哲學(xué)家。③憐憫心讓人們看到同類受難就出手幫助，即使自已處境再苦難也不會(huì)去危害比自己弱的人。在自然狀態(tài)下的人，即使沒(méi)有受過(guò)教育的熏陶，也不愿意做壞事。（3）如何理解"它能讓每一個(gè)人都不可能對(duì)它溫柔的聲音充耳不聞"這句話的含意？

這句話寫出了憐憫心對(duì)人們潛移默化的熏陶作用。以"溫柔的聲音"來(lái)指憐憫心對(duì)人們的熏陶，寫出憐憫心熏陶人們的方式：春風(fēng)化雨，潤(rùn)物無(wú)聲。

①能緩和每一個(gè)人只知道顧自己的自愛(ài)心，從而有助于整個(gè)人類的互相依存。②不僅可以代替法律、良風(fēng)美俗和道德，而且還可以讓每一個(gè)人都能獲得需要的東西。③在訓(xùn)導(dǎo)人們方面，強(qiáng)調(diào)"在謀求自己的利益時(shí)，要盡可能不損害他人"的原則。文章最后一段指出了憐憫之心的哪些作用?盧梭認(rèn)為，"文明與自然、理性與自然本能相比，是一種蛻變，甚至是墮落"。你是否贊同這種觀點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合本文內(nèi)容，談?wù)勀愕目捶?。觀點(diǎn)一：不贊同。人類社會(huì)是從低級(jí)向高級(jí)不斷發(fā)展的，而隨著人類社會(huì)的發(fā)展，人類從自然到文明、自然本能到理性的進(jìn)步是一種必然。雖然在這個(gè)過(guò)程中，會(huì)帶來(lái)自私、冷漠等負(fù)面影響，但這些負(fù)面影響并非完全是這種進(jìn)步造成的，人類可以通過(guò)法律等方面的束縛來(lái)消除負(fù)面影響。盧梭認(rèn)為，"文明與自然、理性與自然本能相比，是一種蛻變，甚至是墮落"。你是否贊同這種觀點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合本文內(nèi)容，談?wù)勀愕目捶āＳ^點(diǎn)二：贊同。人天生就具有憐憫心，在原始社會(huì)中，人與人、人與自然都能和諧相處，人們能滿足最低的生存需求。正是因?yàn)槲拿鞯陌l(fā)展，使人們產(chǎn)生了遠(yuǎn)超于生存需要之外的過(guò)分的需求和欲望，人變得理性、冷漠、自私，這無(wú)疑是一種蛻變，甚至是墮落。

本文在批評(píng)霍布斯"人天生是惡人"觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上用事實(shí)指出，善是人的本性，憐憫心作為一種善是人類最普遍和最有用的一種美德。憐憫心對(duì)于人類生活、對(duì)于調(diào)節(jié)人與人的關(guān)系具有重要意義。文

章

主

旨04寫作特色本文的駁論主要集中在第二自然段，請(qǐng)具體分析作者對(duì)霍布斯的批駁運(yùn)用特點(diǎn)。（1）先是列舉霍布斯的觀點(diǎn)：人天生是惡人——（2）接著指出霍布斯解釋的著眼點(diǎn)是錯(cuò)誤的——（3）然后還原霍布斯的論點(diǎn)表述應(yīng)該是這樣的：自然狀態(tài)是有利于和平的，是適合于人類的——（4）之后揭示霍布斯觀點(diǎn)的錯(cuò)誤本質(zhì)：因欲望而產(chǎn)生的需要與野蠻人為保護(hù)自己的生存而產(chǎn)生的需要混為一談——（5）用類比、追問(wèn)法指明霍布斯認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤性、直接點(diǎn)明霍布斯沒(méi)有看到問(wèn)題的本質(zhì)——（6）得出自己的認(rèn)識(shí)結(jié)論：憐憫心是人的天性。本文的駁論主要集中在第二自然段，請(qǐng)具體分析作者對(duì)霍布斯的批駁運(yùn)用特點(diǎn)。本段駁論運(yùn)用特點(diǎn)：列舉對(duì)方觀點(diǎn)——知命對(duì)方觀點(diǎn)的錯(cuò)誤——揭示對(duì)方觀點(diǎn)的錯(cuò)誤本質(zhì)——引出并確立自己的觀點(diǎn)）破立結(jié)合（追問(wèn)法起到了推進(jìn)作用憐憫是人的天性破：駁霍布斯著眼點(diǎn)錯(cuò)誤：①_____________忽略了事實(shí)：②_______________________立：憐憫心是人最應(yīng)具備的稟性，是最普遍和最有用的美德在③

以前人類就有憐憫心憐憫心合乎④

，動(dòng)物也有明顯表現(xiàn)憐憫心的力量，最敗壞的風(fēng)俗也難以摧毀憐憫心派生出人的種種⑤_________憐憫心有助于人類互相保存人天生是惡人人具有憐憫這一天然美德運(yùn)用頭腦思考自然社會(huì)美德下面是本文的結(jié)構(gòu)導(dǎo)圖，請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容，將①～⑤處空缺的內(nèi)容補(bǔ)充完整。寫作特點(diǎn)

①破立結(jié)合。