無染覺性直觀自行解脫之道蓮華生大士作劉巧佛譯本文敘述「無染覺性直觀自行解脫之道」，這是開示本來覺性最直接的法要，源自「寧靜忿怒尊無上自性解脫最勝教敕」。敬禮法報(bào)化三身，敬禮一切圓證空明覺性之諸佛。我將開示『無染覺性直觀自行解脫之道』，源自『寧靜忿怒尊無上自性解脫最勝教敕』它為你真實(shí)解說自己的本來覺性。有幸佛子，諦聽覺照！三昧耶嘎嘎嘎何其奧妙！娑婆與涅盤同時(shí)圓具于一心之內(nèi)，它的本性亙古即然，你卻無緣得識(shí)。它空明無染，永世不滅，你卻無緣一睹它的豐釆它處處顯現(xiàn)無礙，你卻視而不睹。因此著文，為解說自己的心性。若不了解內(nèi)在自性，三世諸佛所開示之八萬四千法門，無人得識(shí)其中奧義。此言不虛，大雄諸佛之密意盡在于此矣！佛法經(jīng)典縱然遍滿虛空，究竟教誨終歸于導(dǎo)入自性的三要訣。今開顯諸佛自性，下文解說修持要訣，此法既無前行，也無續(xù)修。四諦聽！有幸佛子，諦聽！常人雖也重視心性的問題，且廣加研究，對(duì)它仍然茫然無知，或落妄見，或入邊見。乃因彼等未能正視心性之本身，只知發(fā)展為各種哲學(xué)觀念及學(xué)說，深?yuàn)W難解，使一般人錯(cuò)失了認(rèn)識(shí)自性的機(jī)緣，以致輪回流轉(zhuǎn)于六道三界，受盡諸苦。由此可知，不覺自己的心性，是十分可悲的謬誤。縱然聲聞緣覺試由無我的道理深入，卻無法了解自性之本來面目。其它行者亦各執(zhí)一論，自作纏縛，無緣得見凈光。聲聞緣覺受到主客（能所）二元之分別見所障，中觀派則蔽于真俗二諦的執(zhí)著，事乘與瑜伽乘因執(zhí)著本尊外相而受縛，大瑜伽（方便父續(xù)）及隨瑜伽（般若母續(xù)）則因分別空性與覺性為二而生惑從不二的究竟義觀之，他們因分別空覺為二而步入歧途，唯有先識(shí)破空性與覺性不二，方能證入佛性無礙。由自性觀之，不論凡俗，娑婆與涅盤本來不二，只因你不斷造作貪瞋諸毒，故至今仍然流轉(zhuǎn)于娑婆世界。因此，暫且放下你現(xiàn)行或未行的佛學(xué)法事，藉今日開示『無染覺性直觀自行解脫之道』的因緣，你終將明白，所有佛法都在這無上自性解脫中得以圓滿。不論你修持何法，均將融入大圓滿的究竟境界。三昧耶嘎嘎嘎五那光明燦爛的覺性，也就是所謂的心性，有人視它為具體存在，實(shí)際上它并非實(shí)存。然而它又是一切之始，涅盤極樂及娑婆苦海的根源。它一向被密宗十一學(xué)派所推崇。從名相來講，它具有各形各式的名稱。有人稱它為心，或心性；有人稱它為梵，或大我；有人視它為無我的教義；有人直稱它為心而已；有人稱它為般若，或圓滿智能；有人稱它為如來藏，或佛種；有人稱為大手?。挥腥朔Q為唯一本體；有人稱為法界；有人稱為阿賴耶，或一切種；有人只稱它為平常心（覺）。現(xiàn)在為你開示本覺。要點(diǎn)有三：清除過去之念，不留纖毫痕跡；向未來之念開放，不受他境所染安住當(dāng)下心境，不修整造作。如此的覺照，實(shí)在平凡無奇，無思無念地觀照自我，若僅僅純粹的觀察，唯見明空之境，并無任何觀者存在當(dāng)下只是純粹的覺照而已。此覺空明無染，非由他生，它真實(shí)無雜，明空不二。它既非永恒，亦非受造，然而它絕非虛無，因它光明遍在。它也不是單一的實(shí)體，因它明顯地遍存萬物。然而它亦不似一般物質(zhì)和合而成，因它不可分割，只具一味?？傊?，我們本具的自覺，絕非源自任何外物。如此方是真正觀察實(shí)相之道。在這本覺內(nèi)，法報(bào)化三身圓滿如一。因它不生及空性，故是法身；因空性圓具光明朗凈，故是報(bào)身；因它能夠自在顯現(xiàn)，故是化身。這圓滿一體的法報(bào)化三身，便是覺性的本質(zhì)。諦聽這殊勝的開示，你頓見自己當(dāng)下的本覺原是如此，本來空明，纖毫未染，你怎能說，你不了解自己的心性？你的修持本無所執(zhí)，亦無所求，你怎能說，你修持不佳？既然你的本覺就是這個(gè)，你怎能說，你尋不著自己的心性？心性原本就是那一念，你百般尋找，為何仍說你找不到那個(gè)起心動(dòng)念的人？由是可見，起心動(dòng)念的主體根本不存在，然而此念確有，你怎能說此念未生？你只需隨任此念生滅，不修不整，你為何還說自己無法進(jìn)入空境？既然你只需順其自然，無為無作，你為何還說，你對(duì)它們一籌莫展？何況明、空、覺性，本是圓滿不可分的一體，你怎能說，自己的修持一無所成？既然本覺是自然出生、自然圓滿，不受前因或外境所限你怎能說，一切功夫只是徒然？既然所有念頭都是當(dāng)下生起，當(dāng)下寂滅解脫，你為何還說，你不知對(duì)治之道？既然當(dāng)下的覺性本來如此，你為何還不識(shí)自己的本性？自性本空，它真的無實(shí)無根，你的自性也如虛空，你不妨仔細(xì)觀照一下自心是否確實(shí)如此。你真的不用先入為主地秉持著空觀，那自然生起的本覺，從無始以來一直空明朗凈好似太陽一般，由核心自然發(fā)出光熱，你不妨仔細(xì)觀照一下自心是否確實(shí)如此。這本覺本智，真的是不滅的，好似江河流水一般永無止盡，你不妨仔細(xì)觀照一下自心是否確實(shí)如此。心念變化無常，真的不是我們的意念所能盡解它們就像微風(fēng)一般難以捉摸，你不妨仔細(xì)觀察一下自心是否確實(shí)如此。不論任何外境生起，真的就是本體顯現(xiàn)，就像明鏡能反映出一切外境似的，你不妨仔細(xì)觀察一下自心是否確實(shí)如此。世上紛紜萬象，真的都在它的自身內(nèi)解脫，就像空中的云彩自行生出又自行寂滅，你不妨仔細(xì)觀察一下自心是否確實(shí)如此。十一切境相無非是心性所生，在修持之外，豈另有修持之人？一切境相無非是心性所生，在事行之外，豈另有行者之存在？一切境相無非是心性所生，除了三昧耶戒之外，豈另有守戒之人？一切境相無非是心性所生，除了證果之外，豈另有悟者之存在？你應(yīng)該仔細(xì)觀照自己的心性，審思再三。十一當(dāng)你外觀身外虛空，若無雜念，亦不受外界所染；你再內(nèi)觀自性，亦無念者以念向外造境，那么，那微妙的心性，便空明朗凈，無垢無染。你的本覺凈光，即是法界本身，好似無云晴空中的太陽，陽光雖無形無相，卻光明遍照。不論你了解與否，此乃最勝法義。十二這本來圓滿的凈光，自始便非源自他物，乃由覺性自生，本身卻無父無母，真是不可思議！自生之無上覺性，亦非由他物所造，真是不可思議！它既無生，故也無由而滅，真是不可思議！它雖無所不在，卻無人得見真相，真是不可思議！縱然流轉(zhuǎn)于娑婆世界，卻無損其身，真是不可思議！縱使得證佛性，對(duì)它亦無所增益，真是不可思議！它存在每個(gè)人內(nèi)，卻無人認(rèn)出它來，真是不可思議！然而你還冀望成就其它外在的證果，真是不可思議！明知它在自身之內(nèi)，你卻四出尋覓，真是不可思議！十三何其奧妙！這當(dāng)下的本覺空明朗凈，無實(shí)可執(zhí)，僅此，即是無上的知見。它涵括一切，卻不受任何觀念事物所羈僅此，即是無上的修持。它不修不整，又是言語道斷，僅此，即是無上的道行。無需四處追求，它本來圓滿具足，僅此，即是無上的證果。十四殊勝之正道有四：殊勝的正見：正因當(dāng)下覺性光明朗凈，此光明凈性又無瑕無疵，故可稱之為道殊勝的正修：正因當(dāng)下覺性本具此光明，此光明凈性又無瑕無疵，故可稱之為道殊勝的正行：正因當(dāng)下覺性本具此光明，此光明凈性又無瑕無疵，故可稱之為道。殊勝的正果：正因當(dāng)下覺性就是這光明朗凈，此光明凈性又無瑕無疵，故可稱之為道。十五今開示三世不易的四定法不易之正見，是為一法，當(dāng)下常在的覺性光明朗凈，三世不易，故稱為定法。不易之正修，是為一法，當(dāng)下常在的覺性光明朗凈三世不易，故稱為定法。不易之正行，是為一法，當(dāng)下常在的覺性光明朗凈三世不易，故稱為定法。不易之正果，是為一法，當(dāng)下常在的覺性光明朗凈三世不易，故稱為定法。十六既然你已聆受三世如一的秘密教誨，便應(yīng)盡拋過去的知見及一切，斷除未來的冀望及籌劃。眼前這一刻，縱有念頭生起，不執(zhí)不取，心如虛空。既然，由究竟觀之，根本無法可修，故無需修持。既然，那兒本不散亂，你只需心不散亂地安住此境，不修不整也不散亂，只是覺照一切，你的覺性便本知本明，光明燦爛。當(dāng)它生起時(shí)，稱為菩提心，亦即悟性。因無所修整，故超越一切外在知識(shí)，因無所散亂，它是本體的光明凈性，外境外相，既無自性，故自然解脫。明空不二，是為法界。一旦悟及佛性無道可及，無法可悟，不證自明，便得如實(shí)而見金剛薩埵。十七下面的開示，將為你窮究六種邊見，并推翻其說。不論當(dāng)前的知見學(xué)說，立論何等分歧，所謂的心性，便是你的本覺，它是自然生起的無上覺性。應(yīng)知，觀者及觀照本來不二，當(dāng)你觀照，不妨尋找觀者為誰，若遍尋不得，此一妄見便頓現(xiàn)其窮，而自然瓦解。這妄見一了，即是你重生的一刻。知見及持此知見之人并無分別，若能不落入空見或空境，當(dāng)下的覺性頓顯空明，這便是大圓滿見。于是，不論識(shí)與不識(shí)，亦無分別。十八不論當(dāng)前的修行方法，立論何等分歧，你的日常覺心，具有透視觀照的能力。應(yīng)知，修持與修持者本來不二，不論你在修行與否，不妨尋覓一番修持之人若遍尋而不得修持之主體，你的修持便頓現(xiàn)其窮，而自然瓦解。修持一旦放下，便是你重生的一刻。你若能既不落幻境，也不昏沉散亂，當(dāng)下無染的覺性自現(xiàn)光明朗凈，這毫不造作的覺照，便是專一定境。如此，入定或不入定，本非二境。十九不論當(dāng)前的行事標(biāo)準(zhǔn)，是何等的分歧，你本具的元覺，卻是唯一本體。應(yīng)知，行為與行者本非二事，不論你正在造作或無事，不妨觀察一下，是否有一行者存在，若遍尋行者而不可得，你的行事便頓現(xiàn)其窮，而自然瓦解。造作停止的那一刻，便是你的新生。無始以來，事行與行事之人本無分別，你若能不落入妄見，染著習(xí)氣，當(dāng)下的覺性剎那歸于清凈無染。既不相應(yīng)，也不排斥，隨順事物，不加修整，唯此道行，方稱清凈無染。如此，凈行與不凈行，亦本來不二。二十不論當(dāng)前的悟境證果，是何等的分歧，心性的本質(zhì)就是本覺，亦即本來圓滿的法報(bào)化三身應(yīng)知，悟境與悟者本來不二，你不妨尋找一下悟境及悟者。若遍尋悟者而不可得，你的悟境便頓現(xiàn)其窮，而自然瓦解。悟境一旦寂滅，便是你新生的一刻。悟境與悟者皆覓不可得，你又不落于執(zhí)著或貪瞋懼情，當(dāng)下的覺性便歸于本來的清凈無染。只要了悟法報(bào)化三身圓具于你內(nèi)，此即無上佛果。二十一本覺是不受不滅論或空見諸種邊見所染的，此即所謂不落兩邊的中道。本覺原來就是清凈無礙的常存覺性，它又是空性之核心，因此被稱為如來性，即佛心或佛種。你若明了此究竟奧義，便已超越一切論說，因此它又被稱為般若波羅蜜多，即圓滿智能又因它超越了理性及觀念的范疇，因此又被稱為大手印，即無上的象征奧義。因此，不論你了解與否，它皆自適其所。由于它是涅盤極樂與娑婆苦海的根源，故被稱為阿賴耶，意即一切種。由于它本來面目平凡無奇，這空明常在的覺性，又被稱為平常心（覺）。不論它具有多少個(gè)深?yuàn)W而美妙的名相，最終所指，不過是這當(dāng)下覺性而已。二十二于此心外，向外馳求，就好比外出追尋象跡，其實(shí)你的象正安居家中。即使你通曉整個(gè)宇宙，也無法窮究這奧秘的究竟如果你不了解萬象皆出自一心，便無由證得佛果不知識(shí)取本覺之人，自然向外馳求，一味向身外尋求自我的人，怎會(huì)找到自己？好比一個(gè)笨人，進(jìn)到人群中，便受到外境所惑，而忘失了自己，一旦忘失自我，便四處亂尋，不斷誤將他人當(dāng)作自己。同理，如果你不知萬物之本性，不知外境原是出自一心，便會(huì)再三流轉(zhuǎn)于娑婆。你若看不透自己的本來心性就是如來，涅盤便變得遙不可及。所謂娑婆與涅盤，全憑你一念無明或一念明覺。若由究竟義觀之，兩者本質(zhì)實(shí)在無所分別。你還以為它們存在于你的自性之外，真是極大的錯(cuò)誤！其實(shí)錯(cuò)誤與無誤，本來也是一味（自性而已）。一切有性的心念本來不可分割，不修不整的心性，只需安住本來自然之境，便是解脫。如果你認(rèn)不出那根本的迷惑及幻相也是出自本心，你便無法認(rèn)識(shí)法界的實(shí)相。二十三你應(yīng)努力覺照那自始自生者，由外相觀之，起初似有所生，存在期間，似有所住，最后終將歸于某處?？墒悄闳艏右约?xì)究，它卻似烏鴉照井，當(dāng)烏鴉離井而去，它的倒影也一逝不返。同理，一切表相皆由心所生，既由心生，也由心滅，唯此心性了知一切，且知一切本空本凈，有如天上穹蒼，它的空虛與澄澈本不可分。自生的本覺雖能生出外境，變成光明透澈又井然有序的萬象，此即法性，也是實(shí)相。它雖藉外相來顯示自身的存在，你心中卻明明白白，那便是你的自性。由于它是如此明朗透澈，故被視為虛空。但虛空只是心性的一個(gè)比擬而已，不足以涵蓋其意。因?yàn)樽孕噪m如虛空，卻具本覺，無所不明，天空卻無覺性，它的空虛好似死尸一般地空虛了無生命，因此，心性的真相，是無法以天空作譬的。總之，能毫不散亂地任心性安住本然便是。二十四何況紛紜萬象，也具有俗諦（相對(duì)性的真理）的價(jià)值。沒有任何現(xiàn)象真正地存在，它們遲早會(huì)消逝。涅盤及娑婆中的一切事物現(xiàn)象，只不過是表相而已，靠那唯一的自性去覺察。每當(dāng)內(nèi)在的心境有所改變，感受到的外境也隨之變遷，因此，你所見的一切，只是心性的流露。六道眾生都是依照自己的業(yè)報(bào)而認(rèn)取外境的。二十五有些外道常持二元論，或以不滅論來駁斥空論，密法九乘中也各據(jù)立場(chǎng)來觀外境。人們不僅觀察外境的方式不同，解說立論也互異，一旦執(zhí)著于變化無常的表相，謬誤便由此而生。你若能對(duì)自心所見的表相，不論它們是虛是實(shí)，始終不執(zhí)不取，便是佛境。二十六外境本身并無過錯(cuò)，因?yàn)閳?zhí)著才成障礙。你若了知那執(zhí)著外相的念頭，就是自性，此念當(dāng)下解脫。一切顯現(xiàn)只是心性的流露。即使整個(gè)宇宙畢現(xiàn)于前，也只是心性的流露。即使六道眾生畢現(xiàn)于前，也只是心性的流露。即使天人的福報(bào)畢現(xiàn)于前，也只是心性的流露。即使下三道的苦境畢現(xiàn)于前，也只是心性的流露。即使貪瞋癡等五毒畢現(xiàn)于前，也只是心性的流露。即使自生的本覺呈現(xiàn)于前，也只是心性的流露。即使涅盤道上的善念呈現(xiàn)于前，也只是心性的流露。即使各種魔難障礙出現(xiàn)于前，也只是心性的流露。即使天界神祇及其境界出現(xiàn)于前，也只是心性的流露。即使各種凈念出現(xiàn)于前，也只是心性的流露。即使證入無念的定境，也只是心性的流露。即使觀得萬物光影交錯(cuò)，也只是心性的流露。即使證入色無邊處定或識(shí)無邊處定，也只是心性的流露即使證入一多不二，也只是心性的流露。即使一切色與一切空畢現(xiàn)于前，這也是心性的流露。沒有任何境相，不是出自心性。二十七正因自性無礙的本質(zhì)，境相才能不斷生起，有如大海及波浪本是一體。因此凡是生起之現(xiàn)象，必將在心性內(nèi)自然解脫，不論你用多少不同的名相去指稱它，由究竟觀之，心性不曾離開過一切而存在。這一體性并非建筑在任何有形基礎(chǔ)上的，它雖是一，你卻無法由任何一邊而得其全貌。它也不是存在某處的實(shí)體，因?yàn)樗挥稍熳鳌Ｋ膊皇翘摕o，因它的光明及覺性光輝遍照。它更不是各種形色，因?yàn)榭招耘c光明是不可分割的。當(dāng)下此刻的自覺是如此空靈及實(shí)在，雖有此覺照，卻找不到覺照的主體，所悟?qū)嵲谥皇潜晃蚨?，一無實(shí)質(zhì)。只要據(jù)此修行，一切自然解脫，我們的官能（五根）便能不受理性意識(shí)的干擾，當(dāng)下體認(rèn)一切。有如芝麻榨成麻油，牛奶攪成奶油的過程一樣，不經(jīng)榨壓，哪來麻油？不經(jīng)攪拌，哪來奶油？一切眾生雖本具真實(shí)佛性，不經(jīng)修持，如何證入佛果？若肯修持，即使放牛郎也能悟道解脫。他雖不了解其中學(xué)理，仍能從經(jīng)驗(yàn)中一步一步地調(diào)練自己。譬如有人親口嘗過糖的滋味，哪里需要他人解說其中滋味？錯(cuò)失本覺，即使班智達(dá)（博學(xué)之士）也墮入歧路不論他們學(xué)問何等淵博，通曉密宗九乘的次第，缺乏證量經(jīng)驗(yàn)，所說難免以訛傳訛，離佛地益遠(yuǎn)。一旦了知本覺，一切功德業(yè)報(bào)當(dāng)下滅盡；若不識(shí)本覺，一切德行或惡業(yè)，終將累積為業(yè)報(bào)，在善惡二界中輪回流轉(zhuǎn)。只要你能識(shí)破自性中空虛的覺性，善、惡、德、業(yè)，便不致落實(shí)成報(bào)。就如虛空流不出泉水一般，功德與罪業(yè)在虛空之境也無法滋生業(yè)果。那自生的本覺方能觀照透視一切，以無染覺性直觀自行解脫之道，是如此深?yuàn)W！你必須熟諳自己的覺性。這秘密教敕何等深?yuàn)W！二十八何等奧妙！『無染覺性直觀自行解脫之道』，直接為人開示本覺，這是為了未來眾生的利益。此論雖精簡非常，所有密法、要門、口訣，盡在于此矣！我既已傳授此法于當(dāng)世，仍另將它隱藏某處作為巖藏密法，使未來善業(yè)成熟之人，有緣聞此妙法。三昧耶嘎嘎嘎以上論述是開示人的當(dāng)下覺性，定名為『無染覺性直觀自行解脫之道』。此文乃是鄔金教主蓮華生大士所作，愿這殊勝的解脫之道永不失落，直到娑婆眾生畢竟解脫。木牛年第八個(gè)滿月曰，此巖藏定名為Rig-pango-sprodgcermthongrang-grol,取自Rigdzinkarmalingpa傳承的Zab-choszhi-khrodgongs-parang-grol。一九八五年Vajranatha恭譯為英文,一九九一年劉巧玲恭譯為中文,回向眾生畢竟解脫。直指覺性赤見自解蓮花生大師著劉立千譯漢布楚活佛倡印一、 書名《深法寂靜忿怒尊密意自解》中之《直指覺性赤見自解》。二、敬禮頂禮覺性自明三身尊。三、述意我將開示《深法寂靜忿怒尊密意自解》中之《直指覺性赤裸現(xiàn)見自行解脫》如是直指自己覺性之法，有緣善男子，應(yīng)善自領(lǐng)悟！三昧耶，甲，甲，甲。四、直指心性（覺、明、現(xiàn)）唉瑪火（奇哉）！一心之內(nèi)圓滿包容了輪回與涅盤，它的本性無始即然，而你卻不知道；明和覺從未有間斷，而你卻不認(rèn)識(shí)；它處處皆無礙顯現(xiàn)，而你卻不了解。因此為使你能了解心性的本面而作開示。三世諸佛講說了八萬四千無量法門，除了覺悟此性外過此說者佛未曾說。經(jīng)典遍滿虛空不可計(jì)量，究竟教誨只有直指覺性三句話。此現(xiàn)量直指諸佛之密意，既無前行，也無后修，導(dǎo)入之法，即此而已。五、一心吉哈！有緣弟子且諦聽！所謂心者頗為廣泛傳播而聲響亮，但對(duì)此性不了解或邪解和了解片面，由于未能正確如實(shí)了解之故，遂產(chǎn)生了無量的宗派之學(xué)說。而一般平庸士夫未悟此性，對(duì)自己的本面自己不知道，故不斷流轉(zhuǎn)于三界六道而受苦。他們皆因不悟自心本性而成過。煩惱的聲聞獨(dú)覺，只了悟無我的一面，雖欲求證悟而不能如實(shí)得悟。其他因受各自宗派和理論束縛不能見到心的光明，煩惱聲聞獨(dú)覺執(zhí)著能所而成障礙，中觀執(zhí)著二諦邊見成為障，下三瑜伽執(zhí)著觀想念誦成為障，摩訶阿魯執(zhí)著界覺成為障。于無二義分之為二而致誤，若二不能融合為一不能成佛，因?yàn)榻允且恍?，輪涅本來無分別，若去斷離取舍仍流轉(zhuǎn)于輪回。因此現(xiàn)將所作法事一齊放下，指示你一切精華即此赤見覺性自行解脫之法。當(dāng)你悟到一切法本自大解脫，則知大圓滿是圓具一切。三昧耶，甲，甲，甲。六、名相稱之為心者，就是那明明了了。說存在，它卻沒有一法存在，說根源，它卻是輪回苦與涅般樂種種生起之根源。由于對(duì)他的見解不同，始有十一乘門。從名相講它有無窮的名稱：有人稱它為心性或本心，外道則稱它為梵我，聲聞獨(dú)覺則稱無我教義唯識(shí)家稱之為識(shí)，有人稱它為般若到彼岸，有人稱它為如來藏，有人稱它為大手印，有人稱它為唯一明點(diǎn)，有人稱它為法界，有人稱它為一切種，亦有人稱它為平常心七、明空覺性現(xiàn)在為你直指進(jìn)入覺性之法有三要：過去之念不留痕跡而明凈，未來之念未曾生起而鮮潔，現(xiàn)在之念住于當(dāng)下心境不修整造作。即此平常的覺了之心，若自已對(duì)自己作赤露觀照，觀之并無所見，惟有明明亮亮覺性現(xiàn)量赤裸裸地顯露出來，并非任何實(shí)成，惟有空空洞洞，這明亮和空洞不二，閃閃發(fā)光。它既不是常，非任何所成，亦非是斷，然又光明燦然。其存在非單一存在，而是多種均能覺了和顯明。也并非多種所合成，而是不可分割的獨(dú)具一味?？傊@唯一的自覺性絕非是從他而有，如此方是直指事物的實(shí)際情況。八、三身在一覺性之中三身無別而完具。因它什么也不生，是空性法身，它的空性本光明亮是報(bào)身，因它能無礙顯現(xiàn)一切，是化身，三身是圓具于一心中之體性。九、本來心性今當(dāng)用強(qiáng)制直指之法引入此性。你的當(dāng)下覺性原本就是如此，它是那不造作而自明怎么能說你不了解心性？對(duì)此覺性本來無可修持，你怎么能說修持沒有成就？既然你的本覺現(xiàn)量就是這一念，你怎么能說你找不到自己的心？就是那個(gè)覺明本無間斷你怎么能說未見心之本面？心之思維者原本就是它，你怎么能說找不到那個(gè)動(dòng)念者？對(duì)它沒有任何可以作的，你怎么能說作而無得？本來不須修整，聽之任之就可以，你怎么能說無法進(jìn)入安靜？你只要無為無作完全放下就可以，你怎么能說對(duì)它無能為力？覺、明、空（現(xiàn)）三者本是無別元成，你怎么能說修之反而無成？本覺是無有因緣自生元成，你怎么能說不能努力精進(jìn)？念頭是當(dāng)下生起當(dāng)下即消，你怎么能說無法對(duì)治？當(dāng)下的本性就是如此，你怎么能說對(duì)它不能認(rèn)識(shí)？十、心性喻心性真的是空寂無根，自心無實(shí)猶如太虛空洞，似與不似不妨觀察你自心。不是空性斷離之見，那自然智慧真的從本即是光明，自然智慧本身如同太陽的核心，似與不似不妨觀察一下自心。覺性智慧真的相續(xù)不斷，相續(xù)不斷好像江河流水不停，似與不似不妨觀察一下自心。各種念動(dòng)真的不可認(rèn)知，妄念無實(shí)好像空中微風(fēng)難以捉摸，似與不似不妨觀察一下自心。外境所現(xiàn)真的就是自現(xiàn)，外境自現(xiàn)好象鏡中反映影像，似與不似不妨觀察一下自心。一切有相真的都是自行解脫，自起自消，好像空中云彩，似與不似不妨觀察一下自心。十一、心外無法不屬于心之法非別有，除心而外那有能修和所修。不屬于心之法非別有，除能行持和所修持外那有其它存在。不屬于心之法非別有，除所守三昧戒而外那有其它存在。不屬于心之法非別有，除所證果而外那有其它存在。再三觀察！仔細(xì)觀察自己的心。十二、性光當(dāng)你外觀虛空時(shí)，而心這時(shí)已無妄念起動(dòng)之殘余，你又再觀自心時(shí)，亦無妄念起動(dòng)之起動(dòng)者，那么，無染的心性清凈而光明，這就是你的本覺光明空寂之法身，好似無云晴空升起的太陽，雖無形相卻能明確的知道，對(duì)于此義悟與不悟差別極大。十三、自生從本未生而是自生之光明，這是覺性的嬰兒，可是卻無父母，真希奇！這覺性誰也未造而是自生智慧，真希奇！它既無生也無由而滅，真希奇！它既現(xiàn)量而明在，卻無人能見，真希奇！縱然流于輪回也不變壞，真希奇！縱然成佛也不增好，真希奇它是大家都有，卻無人知道，真希奇！你還翼望在他處得果，真希奇！它就是你自己，卻別處尋找，真希奇！十四、見、修（定）、行、果唉瑪！這個(gè)當(dāng)下的本覺明朗而無實(shí)質(zhì)，僅此，即是無上的知見。它是無緣地包容一切而是又離一切，僅此，即是無上的觀修。它無造作，是世間放任無拘，僅此，即是無上的行持。它是不求而從本既是元成，僅此，既是無上的證果。十五、四乘指示無誤之四乘：見解不錯(cuò)之大乘，即此當(dāng)下的覺性本具光明，因其明而無誤謂之乘；觀修不錯(cuò)之大乘，即此當(dāng)下的覺性本具光明，因其明而無誤謂之乘；行持不錯(cuò)之大乘，即此當(dāng)下的本智本具光明，因其明而無誤謂之乘；果位不錯(cuò)之大乘，即此當(dāng)下之心本具光明，因其明而無誤謂之乘。十六、四釘今開示不變易之四釘：所謂見地不變之大釘，即此當(dāng)下的覺心明亮，三世不易故謂之釘；所謂見修不變易之大釘，即此當(dāng)下的覺心明亮，三世不易故謂之釘；所謂行持不變之大釘，即此當(dāng)下的覺心明亮，三世不易故謂之釘；所謂果位不變之大釘，即此當(dāng)下的覺心明亮，三世不易故謂之釘。十七、無住指示三世一如之要門：過去之跡不追，拋棄過去的觀念，未來不迎，斷絕意識(shí)的關(guān)聯(lián)，眼前念起不執(zhí)不取，心如虛空。即然無法可修，則什么都不修，即然無可散亂則堅(jiān)持不散正念，在此不修不散的狀況中只用赤裸觀照一切，你的覺性便本知本明，光明燦然。當(dāng)它生起時(shí)，則稱為菩提心（覺性），因無所修則超越一切所知境，因無所散它的本體澄澈光明，現(xiàn)空是本自解脫，明空是為法身。一旦悟到佛道之中無可修習(xí)，即此時(shí)：便現(xiàn)見金剛薩綞。十八、無見下面開示把六種邊見推到窮處之教授：不論不同的見解既廣且繁，你的本覺心性是自然智。它是沒有能見和所見，不管見與未見而尋覓那能見者，連求見者自己也找不到，此時(shí)便是把邊見推到窮盡處，見之底蘊(yùn)就到這樣的地步。見和所見什么也沒有，若不落于根本無有之?dāng)嗫?，這當(dāng)下的覺性明明了了，便是大圓滿見。對(duì)此悟與不悟并無分別。十九、無修不論不同的觀修既廣且繁，你的本覺心性平常一樣的通透赤裸，能修和所修并無分別。不管你修與未修而尋覓那能修者，若是找不到那能修者，這時(shí)便把觀修推到窮盡處，修之底蘊(yùn)就到這樣的地步。修和所修什么也沒有，若不落于散亂昏沉和掉舉，這當(dāng)下無造作的覺性明明了了，便是無作平等三摩地。入定不入定并無分別。二十、無行不論不同的行持既廣且繁，你的本覺心性就是唯一明點(diǎn)，并無能行和所行。不管行與未行而尋覓行者，若是找不到那能行者，這時(shí)便把行持推到窮盡處，行之底蘊(yùn)便到這樣的地步。從本以來就無能行所行，若不落于迷亂的習(xí)氣，當(dāng)下之心無造作明明了了，切勿去作修整和取舍，這樣便是清凈行持。清凈不凈并無分別。二十一、無果不論不同的果位既廣且繁，你的本覺心性就是元成三身，并無能證和所證。若是尋覓能證果者，卻找不到那能證果者，這時(shí)便把果位推到窮盡處，果之底蘊(yùn)便到這樣地步。無論什么果皆證不得，若不落入掛慮和取舍，這當(dāng)下的覺心自明元成，了悟現(xiàn)證三身僅是自己所具，即此便是本來成佛之果。二十二、中道覺性是遠(yuǎn)離斷常八邊，不墮任何一邊才謂之中道。覺性就是那覺念恒常不斷，空性乃覺性之核心，是故則稱之為如來藏。若明了此義則超勝一切，因此又稱它叫智慧到彼岸。超越思維從本離邊故，是故其名為大手印。這僅是悟與不悟之差別。它是輪涅苦樂一切之根，故又被稱為一種（阿賴耶）。它在安住無改平常之位時(shí)，即此清楚明亮的覺性，故又稱為平常心。不論安它什么美妙的名稱，實(shí)際就是當(dāng)下的那一點(diǎn)靈知而已。二十三、勿外求除此以外還有什么更好的可以追求。比如象在家中而外出追蹤，即找到三千大千世界之頂亦無可得。除心而外再無別佛可求。若不認(rèn)識(shí)心而向外馳求，如身外去找自己怎能找到自己，好比一個(gè)傻子進(jìn)到一大群人中，為熱鬧的場(chǎng)面所惑，而忘失自己。由于不認(rèn)識(shí)自己而去它處尋找，誤認(rèn)別人是他自己。同樣，如果不知萬物的本性，不知外境原來是心，而仍誤入輪回，不見自心是佛則障涅般。所謂輪回與涅般全憑覺明與無明，就在剎那一念，二者并無分別，若還以為存在于心外是迷誤。迷與不迷之體都是一個(gè)，一切有情的相續(xù)心并無有二，不須修治，自然放下即可解脫。若不覺悟這迷誤之性出自自心，你便永遠(yuǎn)不能了悟法性實(shí)際。二十四、空喻自己應(yīng)當(dāng)覺照自己那自起自生者，這些境相起初從何生？中住何處？最后歸何處？若加觀察如井中的鴉影，烏鴉從井飛去，除井外再無其它。同理，境相（表相）皆是由心所生，即從心生起，又由心中而散失，唯此心性是盡知盡覺，空而且明，從本就是明空無別猶如虛空。自然智慧現(xiàn)量的光明中，確定一切這便是它的法性，現(xiàn)有一切是它的表相，然而它又是均在心中覺知，因此，悟到這個(gè)心性是覺而靈明猶如虛空。但心性表示如虛空，只是一個(gè)比擬，是一個(gè)暫時(shí)的片面表詮，因?yàn)樾男杂杏X性，空而無所不明，虛空卻無覺性，只是空而頑空。因此，心性的實(shí)際不能以虛空作譬。總之，要無有散亂地安住本然便是。二十五、表象（心境）這些世俗境界的各種現(xiàn)象，沒有一個(gè)真實(shí)存在，皆會(huì)消滅。比如現(xiàn)象界中的一切輪涅法，只不過是唯一心性的表象而已。何時(shí)心性有所改變，則生起外境改變的表象，所以一切皆心之表象。六道眾生只認(rèn)取各自的境界。有些外道則見為斷常二分，密法九乘中各各見各自觀點(diǎn)，故所見不同立說也就各異，由于所執(zhí)各異，分別耽著而迷亂。你若覺了一切境相皆為心，雖見表象不執(zhí)不取，這便是佛。二十六、一切皆心境相由于執(zhí)著而起錯(cuò)亂。你若是了知執(zhí)著的念頭就是自心，則當(dāng)下自然解脫。一切所現(xiàn)只是心的境界，外器世間現(xiàn)為冥頑之物亦是心，內(nèi)有情世間現(xiàn)為六道眾生亦是心，現(xiàn)為上界天神安樂的境界亦是心，現(xiàn)為三惡道的苦惱亦是心，現(xiàn)為無明煩惱三毒亦是心，現(xiàn)為自然智慧之覺性亦是心，現(xiàn)為善念涅般亦是心，現(xiàn)為魔鬼作障亦是心，善現(xiàn)為佛神和悉地亦是心，現(xiàn)為各種清凈境界亦是心，現(xiàn)為無分別專一而住亦是心，現(xiàn)為形相顏色之萬物亦是心，現(xiàn)為無相離戲境界亦是心，現(xiàn)為一多不二亦是心，現(xiàn)為非有非無亦是心，所以沒有任何境界不屬于自心。二十七、赤見覺性心性不滅，任何境界都能現(xiàn)起，雖然現(xiàn)起，亦如海水與波浪并無有二，故在心性內(nèi)解脫。所立不滅，任何名言皆可安立，而實(shí)際呢，心只有一個(gè)，即此一個(gè)，也是無源無根。從任何一邊看它，什么也看不到，不見實(shí)法，因此也無任何存在；但也不見虛無，而是覺了和光輝燦然。它更不是各別差異，而是明空無別。當(dāng)下自己的覺性光明朗照，即使如此，而仍無存在的主體，雖無自性而實(shí)修則真有覺受，只要能真實(shí)證悟此性，則一切都將解脫。因此，在根上并無利鈍之分。如菜籽牛奶雖以油作為內(nèi)因，若不擠壓，怎么能出油汁？一切眾生雖真實(shí)具有如來性，若不修證，眾生如何能夠成佛？肯修證即牛郎也可悟道，雖不會(huì)講理，仍能從現(xiàn)量中得到肯定。如親口嘗過糖的滋味，那里需要他人解說其中滋味。不了悟真性，即使班哲達(dá)亦會(huì)生迷亂，不論他博通九乘的道理，缺乏現(xiàn)見而去求遙遠(yuǎn)的傳聞，雖剎那亦未接近佛道。一旦覺悟此性，一切善惡當(dāng)下清凈，若不悟本覺，則所造任何善惡諸事業(yè)，皆是積累上升天界和下墮惡道的輪回之業(yè)。若是了悟自心空慧。則全無善惡之可得，如同虛空的空中積不了泉水，所以空性之中無功德與罪業(yè)積存之境。因此要赤見自己的本覺現(xiàn)量，這赤見自解是何等奧妙！是故必須求悟此自覺之性，秘奧封禁！二十八、結(jié)語奧妙！直指覺性赤見自解，為利益后來濁世有情故，將所有續(xù)經(jīng)、教敕和要門，凡已所知者都簡單的扼要而書寫，現(xiàn)在傳授或作伏藏隱藏，發(fā)愿使未來有緣者能遭遇此法。三昧耶，甲，甲，甲。此開示覺性現(xiàn)量之著述，名為赤見自行解脫，是鄔堅(jiān)教主蓮花生之所作，愿直到輪回未空之間利生無盡。大圓滿直指教授——原名《藉見赤裸覺性得自解脫》蓮花生大士巖傳持明事業(yè)洲取巖無畏金剛翻譯甲一序分標(biāo)題此為《藉見赤裸覺性得自解脫》，乃本覺相的直接指示，摘自《由寂靜及忿怒尊密意中得自解脫之甚深教授》。敬禮向三身佛陀及諸本尊敬禮，諸圣眾即是本覺的內(nèi)在光明清凈顯現(xiàn)。述意今我教授《藉見赤裸覺性得自解脫》，此即是對(duì)本覺相的直接指示。摘自《由寂靜及忿怒尊秘意中得自解脫之甚深教授》。這是關(guān)于一己本覺的如實(shí)教授，尊貴種性的具福孩子啊，即應(yīng)由此善修止觀。三昧耶！吔吔吔！直指唉嗎呵！即此一心包容了輪回與涅槃。即使它的本性自無始以來便已存在，而你依然未能認(rèn)知即使它的闡明與展示從無間斷，而你則未能瞥見一面；即使它的生起無一處有障礙，而你卻未能對(duì)它理解；是故此直指的目的，即為引導(dǎo)你做自我體認(rèn)。一切法已由三世勝利佛陀闡述，成為八萬四千法門，但若非知本覺，即難生勝解。即使經(jīng)教無限，如空際般廣大，卻依然有三直指說真實(shí)義，導(dǎo)向你自己的本覺，此即覺知?jiǎng)倮鹜颖鞠囡@現(xiàn)的教授，所說即導(dǎo)入修持的法門，既無前行，亦無須后行。甲二正宗分乙一內(nèi)覺性心性吔呵！具福的孩子，且諦聽?。∥覀兂３Ｕf心，可是它卻受廣泛的評(píng)論與諸多諍議，或?qū)λ唇?、或?qū)λ`解、或只能解得它的一邊，此乃由于未能正解，心即是心自己，由是即有無數(shù)的哲思與論斷。還有??！正由于凡夫未能解此，他們便不能認(rèn)識(shí)自己的本性，于是不斷流轉(zhuǎn)于三界六道，且因之受苦，是故不識(shí)自心，便成令人惋惜的過失。聲聞與辟支佛眾，即使想憑無我這法義來理解它，但他們卻依然未能明白，心即是心自己。此外有人，受自我這意念縛困，縛困即成為枷鎖，由是不能覺察清凈光明?？`聲聞與辟支佛的是能所，成為障礙，縛中觀家的是二諦邊見，亦成障礙，事密、行密與瑜伽密行者的障礙，是受一切成就法所縛，大瑜伽及無比瑜伽行者的障礙，是縛束他們的法界與覺心以無二的真實(shí)義而言，把界與心分開即墮入邊見，不把此二者相融成為無二，即肯定不能趨入佛道。至于你的自心，一切有情悉皆如是，輪回與涅槃無有分別然而，你在理念上堅(jiān)持而且忍受這些困縛與污染，由是即不斷流轉(zhuǎn)輪回。是故你的法與非法皆應(yīng)舍棄，藉本覺見赤裸的自我解脫道，畢竟已向你開示，你當(dāng)勝解，一切法都能在廣大一體自我解脫中圓滿及圓成因此，一切法皆能于“大圓滿”中趨成圓滿。三昧耶！吔吔吔！心相覺性的火花一閃，我們即稱之為心，若說它存在，它卻非真實(shí)存在，它只是一個(gè)源頭，生起一切涅槃樂與一切輪回苦的分別，由于具有一些見解，它即受愛寵如在十一乘，于是有種種名相，給它的不同名相實(shí)難以計(jì)量，有人稱此為心性，或本心，有外道稱之為梵我，或自我，聲聞眾稱之為無我法，唯識(shí)家稱之為識(shí)或心，有人稱之為般若波羅蜜多，或圓滿智，有人稱之為如來藏，即佛道的胚胎，有人稱之為大手印，有人稱之為無二法界，有人稱之為法界，即如實(shí)的空間，有人稱之為阿賴耶，即一切法的種子。亦有人稱之為根本覺性。常斷如今你且受教導(dǎo)，用三個(gè)思維來趨入：思過去，清凈且虛空，不留痕跡，思未來，既未生且未為一切法造境。思當(dāng)下，停留于心的現(xiàn)狀時(shí)，實(shí)無一法生起，在此一刻，覺性本身即如此平凡。于你如是看你自己時(shí)，即赤裸裸地，因即此清凈觀察，便能光輝澄明而無能觀察者，只一赤裸裸顯露覺性呈現(xiàn)。覺性虛空且無瑕純凈，不由任何一法生起。真實(shí)而且無染，不落清凈與空性的相對(duì)，其非恒常，但卻非一切法所生起。但亦非空無或虛無，因?yàn)樗裙饷髑绎@現(xiàn)，其存在非個(gè)體存在，因?yàn)樗宄噩F(xiàn)為多相，而它亦非事物的多元，因?yàn)椴荒芗冉?jīng)分割而尚成一味此俱生的自我覺性并不由身外法引生，此即為真實(shí)教授，說事物的真實(shí)境界。三身由是，三身無別，實(shí)顯現(xiàn)為一，因其虛空，不于一切處生任何法，這即是法身。因其光明清凈，現(xiàn)為空性的明空光華，這即是報(bào)身。因其無一處有障礙與中斷，這即是化身。制心當(dāng)你給這極殊勝的方法引入修行道上時(shí)，當(dāng)下你自己的覺性即當(dāng)下如是，于是即見本來具足的自清凈，全無造作，這時(shí)候，你還怎能說不知心性？更且，由于你修止觀而不依賴止觀的物像，你還怎能說，有比這更好的止觀？既然你自己那變幻多端的根本覺性即然如是，你還怎能說，你不能找到自己的心？此心如是作思維，你尋覓誰是思維者，依然，你怎能說你找不到他？以此之故，任何處都不存在那作意的因。而且，既有作意時(shí)，你還怎能說無此作意生起？既然只須讓心安置于它自己的境界，不嘗試加以描述，這就夠了你還怎能說，你不能安心于平靜的狀態(tài)？既然只須讓心念如是即如是，不嘗試給它加點(diǎn)甚么，這就夠了。你還怎能說，你對(duì)此不能做任何事？既然清凈、覺性、空性三者不能分割，它們俱生自我圓滿，你還怎能說，我們的修持無可圓成？既然根本覺性自行生起且法爾自圓滿，不須先具因緣，你還怎能說，你不能精進(jìn)以求任何圓成？既然掉舉生起與解脫同時(shí)，你還怎能說，你不能加以對(duì)治？既然你的剎那覺性即是如是，你還怎能說，你對(duì)它實(shí)一無所知。十心喻已確知心性虛空且無一法為生起的基礎(chǔ)，你自己的心，便空無一物如長天。你不妨且看自心，看它如此抑非如此，且不須先做任何肯定的見地，肯定心本性本來空虛。已確知自起的俱生覺性無始以來即已清凈，有如大日的中心，其為自行生起，你不妨且看自心，看它如此抑非如此。已確知俱生覺性或說為靈性，實(shí)即有情的根本覺性，它從無停息有如大河，無休止地流注，你不妨且看自心，看它如此抑非如此。已確知心所生的分別并非由憶持即可理解，有如無實(shí)質(zhì)的風(fēng)息蕩漾于大氣之中，你不妨且看自心，看它如此抑非如此。已確知無論甚么相狀出現(xiàn)，它們通通都是自行顯現(xiàn)，有如鏡中像，就這么簡單地自行顯現(xiàn)出來，你不妨且看自心，看它如此抑非如此。已確知事物一切形形式式的特性，于它自己的狀態(tài)中得到自在，有如空際的浮云，自生起且自解脫，你不妨且看自心，看它如此抑非如此。十一修心無一法不由心生起，無一法非靜慮所現(xiàn)，那作靜慮的人究在何處？無一法不由心生起，無一法非行相所現(xiàn)，那做行相的人究在何處？無一法不由心生起，無一法非三昧耶誓句所現(xiàn)，那守護(hù)誓句的人究在何處？無一法不由心生起，無一法非果所現(xiàn)，那了悟的人究在何處？你且視自心，一次再一次地觀察。十二觀心當(dāng)你仰望身外的天際時(shí)，若無一念似光華射出形相般生起；當(dāng)你內(nèi)視自己的內(nèi)心時(shí)，若無一物，當(dāng)意念觸及它時(shí)便射出思想；那么，你自己的微細(xì)心便會(huì)變的清澈明凈，無一物給它投影。由于你自己覺性的清凈光本來虛空，這便即是法身了，它恰如大日生起在無云的光明天際。即使這光明雖無形相，但依然能被知悉，這就是說，無論理解與否，它都具有殊義。十三顛倒自生的清凈光明，自無始以來即無能生者，它是覺性的子女，可是卻無父母——奇妙啊！這自生的俱生覺性，不為任何事物所生——奇妙??！它既無生，它亦無一法可令之滅——奇妙啊！它雖然可見，但卻無人能見——奇妙啊！它雖然流轉(zhuǎn)于輪回，但它卻無污染——奇妙?。】v使它便即是佛，而它卻未由佛得到利益——奇妙啊！縱使它遍三界六道，但它卻不為人所識(shí)——奇妙??！此外，你還想從它之外找到別的果——奇妙啊！縱使它即具在于你的身內(nèi)，可是你卻老是想往別得地方去尋找——奇妙啊十四究竟多奇妙啊！這直接的根本覺性，無質(zhì)礙且清凈光明，這就是比一切見都究竟的見地。它含容萬法而離萬法，這就是比一切修都究竟的修持。它不可思議，且不落言詮，這就是比一切行都究竟的行相。從未受關(guān)注，它卻自無始以來即法爾自圓滿這就是比一切果都究竟的果位。十五四乘以下為無謬誤殊勝四乘的教導(dǎo)——此為無謬誤見地的殊勝乘：由于當(dāng)下覺性清凈光明，而清凈光明則無謬誤，這即是一乘。此為無謬誤修持的殊勝乘：由于當(dāng)下覺性顯然具在，而清凈光明則無謬誤，這即是一乘。此為無謬誤行相的殊勝乘：由于當(dāng)下俱生覺性顯然具在，而清凈光明則無謬誤，這即是一乘。此為無謬誤果位的殊勝乘：由于當(dāng)下覺性清凈光明，而清凈光明則無謬誤，這即是一乘。十六四橛如下為四殊勝金剛橛的教導(dǎo)此為無變見地的殊勝金剛橛：當(dāng)下顯露的覺性清凈光明，因?yàn)樗龝r(shí)都無變易，此即名為金剛橛。此為無變修持的殊勝金剛橛：當(dāng)下顯露的覺性清凈光明，因?yàn)樗龝r(shí)都無變易，此即名為金剛橛。此為無變行相的殊勝金剛橛：當(dāng)下顯露的覺性清凈光明，因?yàn)樗龝r(shí)都無變易，此即名為金剛橛。此為無變果位的殊勝金剛橛：當(dāng)下顯露的覺性清凈光明，因?yàn)樗龝r(shí)都無變易，此即名為金剛橛。十七一時(shí)接著，是指示三時(shí)如一的秘密教授：你應(yīng)停止對(duì)過去的一切意念，放棄所有的以往，你應(yīng)截?cái)鄬?duì)未來的計(jì)劃與希望，就在當(dāng)下，應(yīng)無執(zhí)著，只讓心停留如無云晴空相。由于無可修，是故不必修，由于無錯(cuò)亂，是故只須持著無錯(cuò)亂的平靜心，在此境界下，無修無整，你且用赤裸裸的覺性來觀察任何事物這自己的覺性本知、本凈，且光明耀眼。當(dāng)下生起時(shí)，此即名為菩提心、解脫心，無任何修持，它即已超越一切世智法，無任何錯(cuò)亂，其本性即已澄澈光明，顯現(xiàn)出來了，他們自己虛空，便成自我解脫，清凈與空性相融即是法身由于已了知于佛道中無可證悟，此際，你真實(shí)地看到了金剛薩埵。十八無見接著，即是遮遣六種邊見且將之排除的教授：雖有許多不同見地，它們彼此無可調(diào)和，這個(gè)心，即是你自己的根本覺性，事實(shí)上即自生起的俱生覺性，基于這點(diǎn)，能觀與所觀實(shí)無分別。當(dāng)我們找尋誰為能觀時(shí)，找不到他，這時(shí)，你的邊見即已遮遣且被排除，這樣，你的邊見終止，便即是你自己的起點(diǎn)。邊見與見者，無論何處都不存在，是故一開頭即不落斷滅空的邊際，于此剎那，你自己即顯露覺性成為清凈光明。如是即為大圓滿見，則無論知與未知，實(shí)無差別。十九無修雖然有許多修持法門，它們彼此無可調(diào)和，你自己本來顯現(xiàn)的覺性，可直接參透，所修之法與能修之人本來無二。當(dāng)你觀察修者時(shí)，無論他方修抑或未修，因?yàn)橛趯ひ捴袑?shí)無修者，這時(shí)，你的修持便即被遮遣與排除。是故你修持的終結(jié)便即是你自己的起點(diǎn)。能修與所修既無一處在，即不落于散亂、昏沉或掉舉，你當(dāng)下無修無整的覺性即成清凈光明，貫注這無可形容的止觀相，則無論修與未修，實(shí)無差別。二十無行雖然有許多行相，它們彼此無可調(diào)和，你自生起的俱生覺心，即是一法界。所行之相與能行之人本來無二。當(dāng)你觀察行者時(shí)，無論他方行抑或未行，因?yàn)橛趯ひ捴袑?shí)無行者，這時(shí)，你的行相即被遮遣與排除。是故你行相的終結(jié)便即是你自己的起點(diǎn)。自無始以來，能行與所行既無一處在，即不落于謬誤及習(xí)染，你的當(dāng)下覺性及成真實(shí)內(nèi)在光明。對(duì)一切法不立不破，任其如是而不作形容這樣的行相即為純潔，則純潔與污染，實(shí)無差別。廿一無果雖然有許多果位，它們彼此無可調(diào)和，心性即內(nèi)在的覺性，亦即法爾圓滿的三身。能知與所知本來無二。當(dāng)你觀察果位，以及知果位者，因?yàn)橛趯ひ捴袑?shí)無知者，這時(shí)，你知的果即被遮遣及排除。是故你知果的終結(jié)便即是你自己的起點(diǎn)。果位與知果位者既無一處在，即不落于縛困與厭離，希求與怖畏，你的當(dāng)下覺性即成法爾內(nèi)在光明。了知三身無非只是你自己內(nèi)在的示現(xiàn)。則此便為俱生佛道的果位。廿二中道根本覺性離八邊際，如常與斷等。是故我說中道，即不落任何邊際，我說根本覺性即為一心的無間顯現(xiàn)。既然空性充滿此心即是根本覺性，則此便名為如來藏，亦即佛的心或胚胎。若能了知此義，即能勝超一切法，則此便名為般若波羅蜜多，或圓滿智。因自無始以來，此已非世智所能思量，而離一切概念的范限則此便名為大手印，亦即大印。以此之故，因其能勝解或否，便成為涅槃樂及輪回苦等一切法的因，此即名為阿賴耶，亦即一切法的種子。因其安住于它的本位時(shí)，非常平凡且無從生起差別，此即名為平常心。對(duì)此能加以許多名相，即使能勝解其義其聲，它的真實(shí)義，卻只是俱生覺性。廿三外求于此之外再加尋求，即如已有一象在廄，卻到處去尋象的足印。即使你拿著繩尺想去量度宇宙，你決不可能將它整個(gè)圍繞如果你不明白一切法由心造，則絕不可能通達(dá)佛道。若不知甚么即是根本覺性，便有如心外求心。若你于身外到處去尋找你自己，又怎能找到自己。此即如傻子走進(jìn)一大群人中，因那場(chǎng)面便心生困擾，他不認(rèn)識(shí)自己，便到處去尋找，于是一再犯錯(cuò)，指別人是他自己。因?yàn)槟悴灰娨磺蟹ǖ膶?shí)際安排的自然境界，你即不能知此乃由心顯現(xiàn)，由是一再墮入輪回。因?yàn)槟悴荒芤娮约旱男恼鎸?shí)為佛，由是涅槃即成障礙。所謂輪回與涅槃，無非只是無明與覺。但于剎那頃，實(shí)際上二者卻無分別。倘若你于心外去察覺它們存于何處，此即為錯(cuò)誤。然誤與無誤，實(shí)亦同一自性。由于有情心識(shí)的瀑流，實(shí)不由差別為二的一切法所成，無整無治的心性，只須安置于它自己的自然狀態(tài)，就即是解脫。你若不覺根本的謬誤或妄念即由心生，則你將不能了知真實(shí)自性的真實(shí)義。乙二外顯現(xiàn)廿四顯現(xiàn)你須觀察甚么是自生起，甚么是自存在。一切顯現(xiàn)，開頭總應(yīng)從一處生起，然后總有一處停留，最后則總有一去處。當(dāng)觀察這些時(shí)，舉一個(gè)例，就正像烏鴉凝視著一口井。當(dāng)它飛離這口井時(shí)，它的影子便同時(shí)離開井水而且再不回頭心的顯現(xiàn)生起實(shí)亦如是。它們由心生起，亦于心中解脫。心性能知一切法，亦能覺一切法空與清凈，正如頂上的天空，自無始以來，空明二者即不分開。自存在的俱生覺性變現(xiàn)萬象，亦系統(tǒng)地以清凈光明變現(xiàn)建立，這便即是法性，真實(shí)的自性即使它的存在即是萬象的存在，你只能在你自己心中起覺，而此即是心性。由于起覺及清凈，故了知此即有如天空。然而，即使我們用天空來說心性，事實(shí)上，此亦無非是說得事物一邊的譬喻。心性本空，其為根本的覺，于無處不清凈，而天空則無任何覺性，它的虛空有如無生氣的尸體那般空。是故心的真實(shí)義實(shí)不能用天空來表征，因此不須煩擾，只須簡單的讓心安置在它那如是的境界。廿五差別更者，顯現(xiàn)的差別，即說明了勝義諦，此顯現(xiàn)無一為勝義中的真實(shí)生起，是故他們便一一還滅。一切事物、一切現(xiàn)象的存在，無一不在輪回與涅槃之內(nèi)，它們僅作顯現(xiàn)，由個(gè)人的個(gè)別心性加以考察。偶然，當(dāng)其內(nèi)心現(xiàn)流有所改變時(shí)，即將有顯現(xiàn)生起，但卻覺察為外在的變易。是故所見的一切法皆為心的現(xiàn)象，而六道有情所見，都基于他們的業(yè)力。廿六現(xiàn)象外道用常見來看此一切，或用斷見，九乘看事物，亦用他們的各別觀點(diǎn)。是故有許多考察事物的不同方法，亦有許多不同的詮釋。由于你執(zhí)著于此種種差別，于是便成過失。對(duì)心中所覺的一切法顯現(xiàn)，即使覺其由心生起，只須不對(duì)之執(zhí)著，此便即是佛道。顯現(xiàn)本來無誤，只因執(zhí)著而成過失。若了知能執(zhí)者即是心，則你便可于此中解脫。一切法的顯現(xiàn)無非只是心的現(xiàn)象。即使外在的無生宇宙，全體在你面前呈現(xiàn)，無非只是心的現(xiàn)象。即使一切六道有情，在你面前呈現(xiàn)，無非只是心的現(xiàn)象。即使人類的福祉，以及天人的歡悅，呈現(xiàn)于你面前，無非只是心的現(xiàn)象即使三惡道的煩惱，呈現(xiàn)于你面前，無非只是心的現(xiàn)象。即使無明與愛欲如是五毒，對(duì)你呈現(xiàn)，亦無非只是心的現(xiàn)象。即使根本覺性，即自生的俱生覺性，對(duì)你呈現(xiàn)，亦無非只是心的現(xiàn)象。即使涅槃道上的善念，對(duì)你呈現(xiàn)，亦無非只是心的現(xiàn)象。即使由魔生的障礙，對(duì)你呈現(xiàn)，亦無非只是心的現(xiàn)象。即使天人以及其它的善成就，對(duì)你呈現(xiàn)，亦無非只是心的現(xiàn)象。即使種種清凈，對(duì)你呈現(xiàn)，亦無非只是心的現(xiàn)象。即使一心不亂的境界，對(duì)你呈現(xiàn)，亦無非只是心的現(xiàn)象。即使一切法所現(xiàn)的表色，對(duì)你呈現(xiàn)，亦無非只是心的現(xiàn)象。即使是無定性及無定見的境界，對(duì)你呈現(xiàn)，亦無非只是心的現(xiàn)象。即使是一多無二的顯現(xiàn)，亦無非只是心的現(xiàn)象。即使是于無一處生起的生與無生，呈現(xiàn)于你，亦無非只是心的現(xiàn)象。是故能知的一切法，實(shí)無一不來自心識(shí)。廿七赤裸因有無礙的心性，是故顯現(xiàn)即相續(xù)生起。如海洋中的波與水，它們實(shí)為無二無別，是故一切所生，都于心的自然境界中解脫。不斷給事物以名相，有多少名相用來說心，然于真實(shí)義中，心不存在于一以外。復(fù)次，此一既無基礎(chǔ)，亦不以任何法為根。即使它只是一，你亦不能于任何特定的方向去尋找它。它不能在任何指定的場(chǎng)合看得到，因?yàn)樗粸橐磺蟹ㄋ?。也不是在虛空中就能見到，即便它自己的清凈光明與覺性，透射一片光華于虛空也不是于差別處就能見到，因?yàn)榭招耘c清凈原無分別。剎那的自覺性清凈呈現(xiàn)。即使有所作存在，仍然無能作者做為媒介的覺性。即使沒有任何內(nèi)在的本性，證悟便是真實(shí)的證悟。若能如此修持，那么一切法都將解脫。亦能令你的心識(shí)當(dāng)下知一切法，而無須任何世智作增上。正如芝麻是油的因，乳為酪的的因，可是，不去榨就沒有油，不去攪拌就沒有酪，是故一切有情，即使已具足真正的佛性，若未經(jīng)引入修持就不給認(rèn)為是佛，倘他去修持，他便是牧人亦能真實(shí)解脫。即使他不知經(jīng)教，他亦能依次第在證悟中建立他自己。有如人能在自己的嘴中知道真實(shí)的糖味，而不須別人去說味道如何如何。不明白這根本覺性，即使是大學(xué)者亦會(huì)犯錯(cuò)。即使他們于九乘知見能生勝解，都如在未曾親歷的地方說東道西。至于佛道，他們則未嘗片刻親近。倘若你了知根本覺性，則你的一切善惡都將如實(shí)解脫。但若不了知時(shí)，你所作的一切善惡行，即將積聚為業(yè)，引向善道或惡道輪回。倘若于自心中，你了知虛空俱生覺性，則善與惡的果都將不能成實(shí)，此有如于虛空天際無法生起瀑流。在空性自身的境界中，無善惡的客塵生起，是故你的自明覺性即可赤裸裸地見萬象。由見赤裸覺性即能自解脫，這是大奧秘，你可由自生覺性來宣稱獲取了它。密封！甲三后分廿八結(jié)語多奇異??！以此《藉見赤裸覺性得自解脫》作為一己根本覺性的直接指示，此乃為利益末法時(shí)期之后世有情而作。我的一切密續(xù)、教授與口訣，經(jīng)如所須的精簡后，已完全例入。即使我如今播下此種子，卻仍須密封，未來世善業(yè)成熟者當(dāng)能獲取。三昧耶！吔吔吔！本論為對(duì)真實(shí)根本覺性，或當(dāng)下顯現(xiàn)境界之教授，標(biāo)題為《藉見赤裸覺性得自解脫》。由鄔金上師蓮花生造。直至有情輪回未空，解脫他們的大事業(yè)都不能放棄。吉祥。譯者后記本論為蓮花生大士所造，造后巖藏。持明事業(yè)洲(RigdzinKarmaLingpa1356—1405)于十五歲時(shí)取出。本論為《由寂靜及忿怒尊密意中得自解脫之甚深教授》(Zab-ChosZhi-khrodgongs-parang-grol)之一部份，標(biāo)題為《藉見赤裸覺性得自解脫》(Rig-pango-sprodgcer-mthongrang-grol)，為“大圓滿”(Dzogchen)之甚深教授。“大圓滿”為藏密寧瑪派的不共法，與噶朱派的“大手印”及薩迦派的“道果”有所不同。此法門由印度持明無垢友(Vimalamitra)從印度傳入西藏，其后蓮花生大士(GuruPadmasambhaya)遣弟子遍照護(hù)(Vairocana)入印求法，亦得傳承而歸?！按髨A滿”分三部，即心部、界部、口訣部，本論屬于心部。心部修習(xí)為排除一切概念，離善惡兩邊、離取舍兩邊、離因果兩邊，由心自然生起一切法，亦即視諸法皆為自心本覺(自然智)的顯現(xiàn)。它跟禪宗的“見性”有所不同。見性尚須以心印境，然后心境雙遣，此則不須印境，直視一切法為赤裸裸的空性，而此空性即由根本覺性流露。唯所謂根本覺性其實(shí)亦無自性，不過為名相的安立，實(shí)質(zhì)僅為心識(shí)境界?！J(rèn)識(shí)這一點(diǎn)非常重要，否則即易誤執(zhí)心為真常。寧瑪派的“大圓滿”，基于“大中觀見”，亦即“瑜伽行中觀”的見地。依藏密所說傳承，為普賢王如來(Samantsbhadra)向金剛薩埵(Vajrasattva)說法，報(bào)身金剛薩埵傳與天、人、龍、藥叉、羅剎等五持明，其中的人持明即為維摩詰(Vimalakirti)。其后俱生喜金剛(GarabDorie)復(fù)得金剛薩埵現(xiàn)身面授，于是“大圓滿”法門始有口耳傳承。其時(shí)為西元一世紀(jì)頃?！按笾杏^見”