考點(diǎn)綜合提升練(二)一、閱讀下面的文字，完成文后題目。創(chuàng)造與模仿凡是創(chuàng)造之中都有欣賞，但是創(chuàng)造卻不僅是欣賞。創(chuàng)造和欣賞都要見(jiàn)到一種意境。欣賞見(jiàn)到意境就止步，創(chuàng)造卻要再進(jìn)一步，把這種意境外射到具體的作品中去。比如我此刻想象到一個(gè)很美的夜景，其中園亭、花木、湖山、風(fēng)月，件件都了然于心，可是我不能把它畫(huà)出來(lái)。我何以不能把它畫(huà)出來(lái)呢？因?yàn)槲也荒軇?dòng)手，不能像支配筋肉一樣任意活動(dòng)。如果我勉強(qiáng)動(dòng)手，我所畫(huà)出來(lái)的全不像我所想出來(lái)的，我本來(lái)要畫(huà)一條直線，畫(huà)出來(lái)的線卻是七彎八扭，我的手不能聽(tīng)我的心指使。窮究到底，藝術(shù)的創(chuàng)造不過(guò)是手能從心，不過(guò)是能任所欣賞的意象支配筋肉的活動(dòng)，使筋肉所變的動(dòng)作恰能把意象畫(huà)在紙上或是刻在石上。這種筋肉活動(dòng)不是天生自在的，它須費(fèi)一番功夫才學(xué)得來(lái)。我想到一只虎不能畫(huà)出一只虎來(lái)，但是我想到“虎”字卻能信手寫(xiě)一個(gè)“虎”字出來(lái)。我寫(xiě)“虎”字毫不費(fèi)事，但是不識(shí)字的農(nóng)夫看我寫(xiě)“虎”字，正猶如我看畫(huà)家畫(huà)虎一樣驚羨。一只虎和一個(gè)“虎”字在心中時(shí)都不過(guò)是一種意象，何以“虎”字的意象能供我的手腕做寫(xiě)“虎”字的活動(dòng)，而虎的意象卻不能使我的手腕做畫(huà)虎的活動(dòng)呢？這個(gè)分別全在有練習(xí)與沒(méi)有練習(xí)。我練習(xí)過(guò)寫(xiě)字，卻沒(méi)有練習(xí)過(guò)作畫(huà)。我的手腕筋肉只有寫(xiě)“虎”字的習(xí)慣，沒(méi)有畫(huà)虎的習(xí)慣。筋肉活動(dòng)成了習(xí)慣以后就非常純熟，可以從心所欲，意到筆隨；但是在最初養(yǎng)成這種習(xí)慣時(shí)，好比小孩子學(xué)走路，大人初學(xué)游水，都要跌幾跤、喝幾次水，才可以學(xué)會(huì)。各種藝術(shù)都各有它的特殊的筋肉的技巧。例如寫(xiě)字、作畫(huà)、彈琴等等要有手腕筋肉的技巧，唱歌、吹簫要有喉舌唇齒諸筋肉的技巧，跳舞要有全身筋肉的技巧。要想學(xué)一門(mén)藝術(shù)，就要先學(xué)它的特殊的筋肉的技巧。學(xué)一門(mén)藝術(shù)的特殊的筋肉技巧，要用什么方法呢？起初都要模仿?！澳７隆焙汀皩W(xué)習(xí)”本來(lái)不是兩件事。姑且拿寫(xiě)字做例來(lái)說(shuō)。小兒學(xué)寫(xiě)字，最初是描紅，其次是寫(xiě)印本，再其次是臨帖。這些方法都是借旁人所寫(xiě)的字做榜樣，逐漸養(yǎng)成手腕筋肉的習(xí)慣。但是就我自己的經(jīng)驗(yàn)來(lái)說(shuō)，學(xué)寫(xiě)字最得益的方法是站在書(shū)家的身旁，看他如何提筆，如何運(yùn)用手腕，如何使全身筋肉力量貫注在手腕上。他的筋肉習(xí)慣已養(yǎng)成了，在實(shí)地觀察他的筋肉如何動(dòng)作時(shí)，我可以討一點(diǎn)訣竅來(lái)，免得自己去暗中摸索，尤其重要的是免得自己養(yǎng)成不良的筋肉習(xí)慣。推廣一點(diǎn)說(shuō)，一切藝術(shù)上的模仿都可以作如是觀。比如說(shuō)作詩(shī)作文，似乎沒(méi)有什么筋肉的技巧，其實(shí)也是一理。詩(shī)文都要有情感和思想。情感都見(jiàn)于筋肉的活動(dòng)。思想離不開(kāi)語(yǔ)言，語(yǔ)言離不開(kāi)喉舌的動(dòng)作。比如想到“虎”字時(shí)，喉舌間不免起若干說(shuō)出“虎”字的筋肉動(dòng)作。這是行為派心理學(xué)的創(chuàng)見(jiàn)，現(xiàn)在已逐漸為一般心理學(xué)家所公認(rèn)。詩(shī)人和文人常歡喜說(shuō)“思路”，所謂“思路”并無(wú)若何玄妙，也不過(guò)是筋肉活動(dòng)所走的特殊方向而已。(選自朱光潛《談美》，有刪改)1.下列關(guān)于“筋肉活動(dòng)”的表述，不正確的一項(xiàng)是()A.筋肉活動(dòng)是藝術(shù)創(chuàng)造過(guò)程中，在所欣賞的意象的支配下，實(shí)現(xiàn)手能從心，把意象畫(huà)在紙上或是刻在石上的一種活動(dòng)。B.藝術(shù)方面的筋肉活動(dòng)不是天生自在的，須費(fèi)一番功夫才學(xué)得來(lái)，在學(xué)的過(guò)程中，往往還會(huì)遇到麻煩，就像要學(xué)會(huì)游泳總要喝幾次水一樣。C.從事一項(xiàng)藝術(shù)活動(dòng)，最初都要經(jīng)過(guò)一番練習(xí)，使筋肉活動(dòng)成為習(xí)慣，這樣才可以達(dá)到從心所欲、意到筆隨的境界。D.不同的藝術(shù)，筋肉活動(dòng)的方式不同，從而形成各自特殊的筋肉的技巧。而這技巧，則是學(xué)好一門(mén)藝術(shù)的一個(gè)前提。答案A解析原文說(shuō)的是“藝術(shù)的創(chuàng)造不過(guò)是手能從心，不過(guò)是能任所欣賞的意象支配筋肉的活動(dòng)，使筋肉所變的動(dòng)作恰能把意象畫(huà)在紙上或是刻在石上”，此項(xiàng)把“筋肉活動(dòng)”和“藝術(shù)的創(chuàng)造”這兩個(gè)概念混淆了。2.下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是()A.創(chuàng)造是對(duì)欣賞的一種升華。創(chuàng)造之中都會(huì)有欣賞，但創(chuàng)造是在欣賞的基礎(chǔ)之上，進(jìn)一步把欣賞到的意境外射到具體的作品中去。B.如果想象到一個(gè)很美的夜景，卻不能把它畫(huà)出來(lái)，這是因?yàn)槿鄙龠@方面的筋肉技巧，這樣即使勉強(qiáng)動(dòng)手，所畫(huà)出來(lái)的全不像想出來(lái)的。C.作者認(rèn)為，學(xué)習(xí)寫(xiě)字臨帖等不是好的辦法，最好的辦法應(yīng)該是站在書(shū)家的身旁，現(xiàn)場(chǎng)學(xué)習(xí)，以避免自己去暗中摸索和養(yǎng)成不良的筋肉習(xí)慣。D.思想、情感好像離筋肉活動(dòng)很遠(yuǎn)，實(shí)際上也是有關(guān)聯(lián)的。這種觀點(diǎn)雖是行為派心理學(xué)的創(chuàng)見(jiàn)，但現(xiàn)在已逐漸為一般心理學(xué)家所公認(rèn)。答案C解析作者沒(méi)有否定臨帖等習(xí)字法。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是()A.不識(shí)字的農(nóng)夫看“我”寫(xiě)“虎”字，正猶如“我”看畫(huà)家畫(huà)虎一樣驚羨，這都是因?yàn)椴粫?huì)。其實(shí)寫(xiě)“虎”字和畫(huà)虎一樣，只要練習(xí)過(guò)就可以做到。B.寫(xiě)字、作畫(huà)、彈琴等要有手腕筋肉的技巧，唱歌、吹簫要有喉舌唇齒諸筋肉的技巧，跳舞要有全身筋肉的技巧，這表明不同藝術(shù)活動(dòng)的筋肉技巧是有差異的。C.小兒學(xué)寫(xiě)字，最初是描紅，其次是寫(xiě)印本，再其次是臨帖，這都是在模仿，而這種模仿也是學(xué)習(xí)，能夠使人逐漸養(yǎng)成手腕筋肉的習(xí)慣。D.詩(shī)文都要有情感和思想，而情感和思想都離不開(kāi)筋肉活動(dòng)技巧，文人和詩(shī)人所謂“思路”，其實(shí)就是筋肉活動(dòng)所走的特殊方向。答案A解析“只要練習(xí)過(guò)就可以做到”有誤，要經(jīng)過(guò)練習(xí)形成筋肉活動(dòng)的習(xí)慣才行。二、閱讀下面的文字，完成文后題目。在唐代，茶從生活層面上升至精神層面，奠定了“茶為國(guó)飲”的基石，中國(guó)茶文化初步定型。是為確論。事實(shí)上，唐代茶葉的發(fā)展史恰恰呼應(yīng)著整個(gè)唐代史，體現(xiàn)著鮮明的唐代特性。哪些特性呢？茶作為一種植物，古已有之。但是，直到唐前期，茶的地位還并不凸顯。從魏晉南北朝直至唐初，伴隨少數(shù)民族大量入主中原，真正有代表性的飲品是酒和酪。酒的濃烈與酪的重濁，其實(shí)反映了騎馬彎弓的少數(shù)民族軍事貴族的情趣。在這種社會(huì)風(fēng)尚下，青澀的茶只能成為“酪奴”，叨陪末座。然而，唐朝又處在一個(gè)從前期貴族社會(huì)向后期官僚社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)代。一次次的政治變局讓關(guān)隴貴族沒(méi)落，科舉制的興起讓更多的寒門(mén)學(xué)子進(jìn)入統(tǒng)治階層，又使得文人情調(diào)凸顯出來(lái)。伴隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型，集清淡、清雅與清醒于一身的茶在唐中后期開(kāi)始大行其道，陸羽的《茶經(jīng)》應(yīng)運(yùn)而生，美水、美茶和美器也成為文人雅士、高僧高道乃至宮廷貴族的共同追求，進(jìn)而形成集物質(zhì)享受與精神修煉為一體的“茶道”。換言之，從羊羔美酒到寶鼎茶閑，唐代實(shí)現(xiàn)了從貴族氣象到文人情懷的轉(zhuǎn)型。唐朝以前，社會(huì)發(fā)展程度北高于南，所以北方人除了不熟悉之外，還有不屑。以魏晉南北朝時(shí)期為例，因?yàn)槟媳钡姆蛛x，民族的對(duì)立，茶更被北方統(tǒng)治者貶為賤物，專門(mén)招待“江表殘民遠(yuǎn)來(lái)降者”，真是茶與人俱賤。唐代安史之亂以后，財(cái)政入不敷出，北方因戰(zhàn)爭(zhēng)殘破不堪，人口大量南遷，江南進(jìn)一步開(kāi)發(fā)，成了大唐最重要的財(cái)富支撐。這樣一來(lái)，本來(lái)屬于南方人嗜好的茶葉，地位也隨之上揚(yáng)，成為普遍消費(fèi)品，并走上政府專賣道路，成為唐后期稅收的重要來(lái)源。與此同時(shí)，種茶和販茶也成為江南人民的重要生計(jì)，南方一些地區(qū)的茶葉生產(chǎn)與經(jīng)營(yíng)取代糧食生產(chǎn)成為當(dāng)?shù)刂鳂I(yè)。白居易《琵琶行》中所謂“商人重利輕別離，前月浮梁買茶去”，正反映了這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。而將茶葉作為商品種植，深刻地改變著農(nóng)村傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。茶葉走出國(guó)門(mén)，和唐代佛教的傳播密切相關(guān)。茶與佛天然有緣。茶的清寂，正好配合佛教的清修，故而僧人種茶、飲茶、詠茶蔚然成風(fēng)。而佛教，在唐代恰是構(gòu)成所謂“東亞文化圈”的重要精神紐帶。當(dāng)時(shí)，大唐作為佛教中心，吸引著日本和朝鮮半島等地的僧人前來(lái)學(xué)習(xí)巡禮。他們?cè)谛蘖?xí)佛法的同時(shí)，也深深浸淫大唐僧人的飲茶之風(fēng)。日本高僧最澄、空海分別將茶籽帶回日本，帶動(dòng)日本的飲茶風(fēng)尚，最終形成日本茶道。而位于朝鮮半島的新羅，也學(xué)習(xí)大唐以茶禮佛的風(fēng)范，形成今日的韓國(guó)茶禮。這種以茶為載體的，精神與物質(zhì)的交流互動(dòng)，正顯示出大唐作為世界帝國(guó)的開(kāi)放與包容。茶具有深厚的文化屬性。從精神的角度講，它是沖淡內(nèi)省的；從文化交流的角度講，它又是如此潤(rùn)澤綿長(zhǎng)。(節(jié)選自蒙曼《以茶為視角解讀唐文化》)4.下列關(guān)于大唐文化特征的表述，符合原文意思的一項(xiàng)是()A.唐初，關(guān)隴貴族沒(méi)落，科舉制度興起，擴(kuò)大了封建統(tǒng)治基礎(chǔ)，完成了貴族社會(huì)向科舉官僚社會(huì)的過(guò)渡。B.安史之亂以后，北方因?yàn)閼?zhàn)亂破敗不堪，人口大量南遷，南方經(jīng)濟(jì)逐步發(fā)展，唐朝經(jīng)濟(jì)中心逐漸南移。C.在唐朝，佛教是連接?xùn)|亞文化圈的重要精神紐帶，大唐作為佛教中心，自然成為東亞文化圈的領(lǐng)導(dǎo)者。D.唐文化具有開(kāi)放性與包容性，無(wú)論是北方少數(shù)民族還是日本、朝鮮等外來(lái)文化的入侵，最終都被漢化。答案B解析A項(xiàng)根據(jù)第二段內(nèi)容可以判斷出唐朝完成社會(huì)轉(zhuǎn)變是在唐朝中后期。C項(xiàng)大唐作為佛教中心，也可以說(shuō)是東亞文化圈的中心，但不是領(lǐng)導(dǎo)者。D項(xiàng)唐代，日本、朝鮮等外來(lái)文化不曾入侵，他們都是來(lái)學(xué)習(xí)大唐文化。5.下列關(guān)于茶葉給唐代社會(huì)帶來(lái)深遠(yuǎn)影響的理解，不正確的一項(xiàng)是()A.茶道在唐朝中后期大行其道，成為文人雅士、高僧高道乃至宮廷貴族的共同追求，凸顯了唐代社會(huì)的文人情懷。B.唐朝中后期，政府財(cái)政緊張，北民南遷，茶葉地位上升，并走上政府專賣的道路，成為唐后期稅收的主要來(lái)源。C.茶葉的商品種植成為江南人民的重要生計(jì)，甚至成為南方某些地區(qū)的主業(yè)，深刻地改變著農(nóng)村傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。D.茶的消寂與佛的清修正好吻合，并隨佛教走出國(guó)門(mén)，深刻地影響了周邊一些國(guó)家的飲食習(xí)慣，彰顯了大唐文化。答案B解析唐后期，茶葉是政府稅收的重要來(lái)源，但不是主要來(lái)源。6.下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A.“茶為國(guó)飲”的基石奠定與中國(guó)茶文化的初步形成都是在唐朝，整個(gè)唐朝的發(fā)展恰恰呼應(yīng)了中國(guó)茶文化在唐