學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精界首市2019—2020學(xué)年度高二上期末聯(lián)考?xì)v史一、選擇題1.下表內(nèi)容是《史記·仲居弟子列傳》和其他的有關(guān)史料中關(guān)于孑L子學(xué)生的記載。由此可知，孔子主張A。因材施教 B.有教無(wú)類 C.為政以德 D。仁者愛(ài)人【答案】B【解析】【詳解】根據(jù)材料，孔子學(xué)生們的出身、年齡和國(guó)別等明顯具有多樣性,結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這體現(xiàn)了孔子“有教無(wú)類”的主張，B選項(xiàng)正確；孔子學(xué)生們的身份、年齡和國(guó)別等不能說(shuō)明“因材施教”的教學(xué)方法、“為政以德"的政治理想或“仁者愛(ài)人”的社會(huì)倫理,ACD三項(xiàng)錯(cuò)誤.2.董仲舒一思想的落腳點(diǎn)在于論證君權(quán)神予與君權(quán)神奪,即所謂?！洞呵铩分?，以人隨君，以君隨天……故屈民而伸君，屈君而伸天，《春秋》之大義也?！边@一思想的客觀進(jìn)步意義是A。保證了皇帝的獨(dú)尊地位 B。鞏固了君主專制制度C.確立了君臣之禮的原則 D.一定程度上制約君權(quán)【答案】D【解析】【詳解】根據(jù)材料，董仲舒論證君權(quán)的“神予”、“神奪”和“屈君而伸天”是“春秋大義"等，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這一思想的客觀進(jìn)步意義是，其在一定程度上能夠制約專制君權(quán)，D選項(xiàng)符合題意；保證皇帝“獨(dú)尊”地位、鞏固君主“專制制度”等與“屈君伸天"的客觀進(jìn)步意義不符，AB兩選項(xiàng)錯(cuò)誤；確立了“君臣”之禮的原則,在材料中沒(méi)有體現(xiàn),C選項(xiàng)不符合題意.3。王陽(yáng)明在給他兒子的家信中說(shuō)“凡做人，在心地;心地好,是良士;心地惡，是兇類。譬樹果，心是蒂；蒂若壞，果必墜。＂這反映出王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)A.修養(yǎng)本心B.勤奮好學(xué)C.格物致知D學(xué)以致用【答案】A【解析】【詳解】蒂若壞，果必墜，意思是：蒂如果壞掉了，必然不能給果實(shí)輸送營(yíng)養(yǎng)，也承載不住果實(shí)的重量，果實(shí)就會(huì)掉落.這個(gè)“蒂"其實(shí)就像我們的心，心要是壞了，人也就墮落了，體現(xiàn)了修養(yǎng)本心的思想，故A正確；材料強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)本心,沒(méi)有體現(xiàn)勤奮好學(xué)，排除B；格物致知是程朱理學(xué)的認(rèn)識(shí)論,不符合王陽(yáng)明，排除C；學(xué)以致用指將所學(xué)用于實(shí)際，不符合題意,排除D。【點(diǎn)睛】解答本題的關(guān)鍵信息是“凡做人，在心地……譬樹果，心是蒂；蒂若壞，果必墜”，聯(lián)系所學(xué)王陽(yáng)明的心學(xué)思想分析解答.4.明末清初思想家黃宗羲提出了“天下為主，君為客”的口號(hào),同一時(shí)期的顧炎武亦主張“天下興亡，匹夫有責(zé)”，之后的王夫之則要求“不以天下私一人”。這些主張和要求A.否定了儒學(xué)正統(tǒng)地位 B.基于對(duì)宋明理學(xué)的繼承C.折射出強(qiáng)烈的個(gè)體意識(shí) D。否定了古代君主制度【答案】C【解析】【詳解】根據(jù)材料,黃宗羲反對(duì)專制君主，顧炎武提出新的天下觀和王夫之要求“循天下之公”等，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這些主張折射出他們強(qiáng)烈的個(gè)體意識(shí)和文人士大夫社會(huì)責(zé)任感，C選項(xiàng)正確；黃宗羲、顧炎武和王夫之三人沒(méi)有跳出儒學(xué)的范疇,沒(méi)有否定儒學(xué)的正統(tǒng)地位，A選項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映了三人對(duì)宋明理學(xué)的基本態(tài)度是批判和反思，B選項(xiàng)不符合題意;三人反對(duì)專制的君主，但并不否定君主制度，D選項(xiàng)錯(cuò)誤。5.蘇格拉底提出了“認(rèn)識(shí)你白己"的命題。柏拉圖說(shuō)：“大自然把意志安置在腰的部位，把感情安置在心的部位,把理性安排在腦的部位?！眮喞锸慷嗟抡f(shuō):“我愛(ài)我?guī)?，但我更?ài)真理."這說(shuō)明三人都A.把人看作感性的個(gè)體 B.具有人文主義精神C。認(rèn)為人的感知很重要 D.強(qiáng)調(diào)道德的重要性【答案】B【解析】【詳解】根據(jù)材料，蘇格拉底將“人”的研究引入哲學(xué)，柏拉圖指出意志、感情和理性三者中,理性最為重要，亞里士多德提出真理至上等，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這說(shuō)明三人的共同點(diǎn)是重視人的發(fā)展和價(jià)值，都具有人文主義精神，B選項(xiàng)正確；把人看作“感性”的個(gè)體和認(rèn)為人的“感知”很重要，與材料內(nèi)容不符,AC兩選項(xiàng)錯(cuò)誤；強(qiáng)調(diào)道德的重要性在材料中沒(méi)有體現(xiàn)，D選項(xiàng)錯(cuò)誤。6。恩格斯說(shuō)過(guò)：“歐洲在14世紀(jì)后以封建制度解體和城市興起為基礎(chǔ)發(fā)生了文藝復(fù)興，它以理性、人文主義和科學(xué)擊破了教會(huì)的精神獨(dú)裁，掀起了人類從來(lái)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的最偉大的、進(jìn)步的變革?！睋?jù)此可知，當(dāng)時(shí)A。城市的發(fā)展是文藝復(fù)興的根本原因B.文藝復(fù)興粉碎了人們對(duì)上帝的信仰C.文藝復(fù)興直接引發(fā)了近代科技革命D.文藝復(fù)興適應(yīng)了資本主義發(fā)展的需要【答案】D【解析】【詳解】根據(jù)材料可知恩格斯指出文藝復(fù)興以封建制度解體和城市的興起為基礎(chǔ),突破了教會(huì)精神獨(dú)裁，推動(dòng)了人類社會(huì)進(jìn)步。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,這說(shuō)明文藝復(fù)興適應(yīng)了資本主義發(fā)展的需要，D選項(xiàng)正確；文藝復(fù)興的根本原因是資本主義萌芽的發(fā)展，非城市的發(fā)展,A選項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興打破了神學(xué)世界觀的束縛,但并沒(méi)有粉碎人們對(duì)上帝的信仰，B選項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興“直接"引發(fā)了近代科技革命,在材料中沒(méi)有體現(xiàn)，C選項(xiàng)錯(cuò)誤。7。16、17世紀(jì)對(duì)世界的研究往往是描述性的，無(wú)論是笛卡爾還是培根,都沒(méi)有與現(xiàn)存的政治秩序發(fā)生沖突，甚至還公然向現(xiàn)存的政治權(quán)威表示敬意.18世紀(jì)則不同，那時(shí)的哲學(xué)家們考慮和討論的都是社會(huì)應(yīng)該怎樣,而不是它實(shí)際上是怎樣的。這一轉(zhuǎn)變A。掀起了西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng)B。沖擊了歐洲的封建專制統(tǒng)治C。打破了民眾對(duì)羅馬天主教廷的迷信D.維護(hù)了現(xiàn)存的社會(huì)政治秩序【答案】B【解析】【詳解】根據(jù)材料，18世紀(jì)之前，科學(xué)家們承認(rèn)舊的政治秩序和權(quán)威，18世紀(jì)的哲學(xué)家們則直接思考和描繪未來(lái)社會(huì)、理性王國(guó)，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這一轉(zhuǎn)變沖擊了歐洲的封建專制統(tǒng)治，B選項(xiàng)符合題意；西方第一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)是發(fā)生在公元前5世紀(jì)中期的智者運(yùn)動(dòng)，A選項(xiàng)不符合題意;打破民眾對(duì)羅馬天主教廷迷信的是1517年，馬丁路德倡導(dǎo)的宗教改革，C選項(xiàng)錯(cuò)誤；維護(hù)現(xiàn)存社會(huì)政治秩序，與18世紀(jì)哲學(xué)家們的特點(diǎn)不符，D選項(xiàng)錯(cuò)誤。8.盧梭批評(píng)英國(guó)人“只有在選舉議會(huì)議員時(shí)才是自由的；議員一經(jīng)選出，他們就是奴隸，他們就等于零了?！睋?jù)此推知A。盧梭反對(duì)實(shí)行英國(guó)的君主立憲制B.盧梭倡導(dǎo)三權(quán)分立、權(quán)力制衡C。盧梭主張人民主權(quán)、直接民主制D.西方的民主制是虛偽的、不真實(shí)的【答案】C【解析】【詳解】根據(jù)材料，盧梭認(rèn)為選舉議員時(shí)是自由的,議會(huì)產(chǎn)生以后，議員沒(méi)有自由，等同奴隸。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可以推知，盧梭的說(shuō)法體現(xiàn)了其主張人民主權(quán)和直接民主,C選項(xiàng)正確；材料未提及與政體相關(guān)的主張,A選項(xiàng)錯(cuò)誤;三權(quán)分立和權(quán)力制衡是孟德斯鳩的主張，且材料中未提及政府權(quán)力分配問(wèn)題,B選項(xiàng)不符合題意；盧梭對(duì)議會(huì)制的反思，不能推理出西方民主制度虛偽等結(jié)論,D選項(xiàng)不符合題意。9.在古代中國(guó)科技發(fā)展過(guò)程中，抽象和思辨不為人們的科技活動(dòng)所看重。研究什么，怎么研究，是根據(jù)科技活動(dòng)對(duì)具體社會(huì)生活能夠具有改善和貢獻(xiàn)作用來(lái)確定的。這體現(xiàn)了中國(guó)古代A。科技具有較強(qiáng)實(shí)用性特點(diǎn) B.知識(shí)分子學(xué)識(shí)較廣泛C。文化政策影響科技的發(fā)展 D.科技發(fā)展基礎(chǔ)的薄弱【答案】A【解析】【詳解】根據(jù)材料,中國(guó)古代科技活動(dòng)的內(nèi)容和方法，根據(jù)其對(duì)“具體社會(huì)生活”的“改善和貢獻(xiàn)作用”來(lái)確定，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,這體現(xiàn)了中國(guó)古代科技具有較強(qiáng)的實(shí)用性，A選項(xiàng)正確;知識(shí)分子學(xué)識(shí)廣泛與傳統(tǒng)科技研究的特點(diǎn)不符，B選項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中未提及文化政策對(duì)古代科技發(fā)展的影響，C選項(xiàng)錯(cuò)誤；科技發(fā)展的“基礎(chǔ)薄弱”與材料內(nèi)容無(wú)關(guān)，D選項(xiàng)錯(cuò)誤.10。中國(guó)古代有一部文學(xué)作品集,如圖是其作品來(lái)源地域示意圖。下列文學(xué)體裁的特點(diǎn)符合這一作品集的是A。平實(shí)淺近、句式工整 B.通俗易懂、豪放飄逸C.重章疊句、四言為主 D。辭藻華麗、手法夸張【答案】C【解析】【詳解】根據(jù)材料，這一創(chuàng)作來(lái)源于先秦時(shí)期各諸侯國(guó)的文學(xué)作品集是《詩(shī)經(jīng)》，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，其文學(xué)體裁的特點(diǎn)是重章疊句，四言為主，C選項(xiàng)正確；平實(shí)淺近、句式工整是唐代現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的特點(diǎn)，通俗易懂、豪放飄逸是李白詩(shī)作的特點(diǎn)，修辭華麗,手法夸張是漢賦的特點(diǎn)，ABD三項(xiàng)錯(cuò)誤。11。如圖為清代畫家石濤的《竹石梅蘭圖》，此畫竹葉、梅花畫法奔放自如，墨色恬淡相間，富有層次。石頭畫法簡(jiǎn)率放逸，造型夸張。由此可知，此畫A.開創(chuàng)了立體畫的先河 B。忽視神韻意趣的描繪C。作畫狀物不拘于形似 D.注重描繪真實(shí)的景物【答案】C【解析】【詳解】根據(jù)材料，《竹石梅蘭圖》“墨色恬淡相間，富有層次.石頭畫法簡(jiǎn)率放逸，造型夸張"，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這幅畫寫意為主,作畫狀物不拘于形似，C項(xiàng)正確；開創(chuàng)立體畫先河的是畢加索,A項(xiàng)錯(cuò)誤；石濤的《竹石梅蘭圖》體現(xiàn)了古代文人畫追求神韻意趣，并不注重景物描繪的真實(shí)性，BD兩項(xiàng)錯(cuò)誤。12.下面是某位書法家對(duì)某種字體的評(píng)述：“疾若驚蛇之失道,遲若淥水之徘徊,緩則鴉行,急則鵲厲，抽如雉啄，點(diǎn)如兔擲。"這一字體應(yīng)是（)A。行書 B。小篆 C。隸書 D。草書【答案】D【解析】【詳解】依據(jù)材料信息可知，該書法行筆節(jié)奏疾速之處似受驚的蟒蛇奪路而逃,運(yùn)筆節(jié)奏遲緩之處似澗中的流水屈曲徘徊，迂緩的似烏鴉打場(chǎng)，急促的似喜鵲奮飛，提畫似山雞啄食，點(diǎn)筆似拋放的野兔。結(jié)合所學(xué)可知，草書筆畫簡(jiǎn)約，勾連不斷，線條流暢縱情，變化豐富,奔放躍動(dòng)，符合題意，因此D選項(xiàng)正確.A選項(xiàng)錯(cuò)誤，行書既工整清晰，又飛灑活潑，不符合題意；B選項(xiàng)錯(cuò)誤，小篆字體略長(zhǎng),筆畫圓勻，富于圖案美，不符合題意;C選項(xiàng)錯(cuò)誤,隸書字形結(jié)構(gòu)平衡對(duì)稱，整齊安定，橫長(zhǎng)豎短，蠶頭燕尾，一波三折，不符合題意。故正確答案為D選項(xiàng)。13。據(jù)統(tǒng)計(jì),清代戲劇作品多達(dá)兩千四百多種,而且傳奇與雜劇并重,其中洪昇的《長(zhǎng)生殿》和孔尚任的《桃花扇》更是明代湯顯祖《牡丹亭》之后中國(guó)戲劇史上成就最高的作品.據(jù)此可知，清代戲劇A。體現(xiàn)了市民階層的要求 B.繼續(xù)發(fā)展并且成就輝煌C.反映了君主專制的強(qiáng)化 D。是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物【答案】B【解析】【詳解】從材料中的“洪昇的《長(zhǎng)生殿》和孔尚任的《桃花扇》更是明代湯顯祖《牡丹亭》之后中國(guó)戲劇史上成就最高的作品”可以看出，清代戲劇繼續(xù)發(fā)展并且成就輝煌，故B正確；ACD在材料中沒(méi)有體現(xiàn)，均不符合，排除?！军c(diǎn)睛】本題考查中國(guó)古代的戲曲成就。題干中的關(guān)鍵信息是“洪昇的《長(zhǎng)生殿》和孔尚任的《桃花扇》更是明代湯顯祖《牡丹亭》之后中國(guó)戲劇史上成就最高的作品".14。牛頓的成就證明,通過(guò)觀察,實(shí)驗(yàn)和理論綜合所獲得的知識(shí)，是能推翻一些基于絕對(duì)信仰上的宗教觀念,神圣的天體可被正確地統(tǒng)一到力學(xué)的規(guī)律之下，這說(shuō)明牛頓所取得的成就A.使人類擺脫宗教神學(xué)體系束縛B。深刻地影響著人類的思想觀念C.確立理性在社會(huì)發(fā)展中的主導(dǎo)D。推動(dòng)宗教改革運(yùn)動(dòng)的深入發(fā)展【答案】B【解析】由“能推翻一些基于絕對(duì)信仰上的宗教觀念"，可見(jiàn)牛頓所取得的成就尚難以從根本上使人類擺脫宗教神學(xué)體系束縛,排除A；材料“推翻一些基于絕對(duì)信仰上的宗教觀念，神圣的天體可被正確地統(tǒng)一到力學(xué)的規(guī)律之下”，說(shuō)明牛頓所取得的成就深刻地影響著人類的思想觀念，故選B；啟蒙運(yùn)動(dòng)確立理性在社會(huì)發(fā)展中的主導(dǎo)，排除C;宗教改革是要實(shí)現(xiàn)信仰事務(wù)上的自主，排除D.15.弗洛伊德說(shuō)過(guò)：“在過(guò)去的時(shí)間里,科學(xué)之手對(duì)于人類樸實(shí)的自戀有過(guò)兩次重大的打擊。第一次是認(rèn)識(shí)到我們的地球并不是宇宙的中心，而是大得難以想象的世界體系中的塵?！诙问巧飳W(xué)的研究剝奪了為人類特創(chuàng)的特殊優(yōu)越性，將人類廢黜為動(dòng)物的后裔?！逼渲?與“第二次打擊”有關(guān)的理論是A.牛頓的力學(xué)體系B.達(dá)爾文的進(jìn)化論C。愛(ài)因斯坦相對(duì)論D.普朗克的量子論【答案】B【解析】達(dá)爾文的進(jìn)化論從生物學(xué)領(lǐng)域驅(qū)逐上帝，“生物學(xué)的研究剝奪了為人類特創(chuàng)的特殊優(yōu)越性”符合材料主旨，B正確；A、C和D屬于物理學(xué)。16.經(jīng)過(guò)改進(jìn)后的瓦特蒸汽機(jī),效率顯著，可用于一切動(dòng)力機(jī)械，被稱為萬(wàn)能“原動(dòng)機(jī)”.蒸汽機(jī)改變整個(gè)世界的時(shí)代正式到來(lái)了。這反映出瓦特蒸汽機(jī)A.加速了工業(yè)時(shí)代的到來(lái) B。推動(dòng)了機(jī)器生產(chǎn)的出現(xiàn)C。造成傳統(tǒng)動(dòng)力資源的消失 D。推動(dòng)了各國(guó)的均衡發(fā)展【答案】A【解析】【詳解】根據(jù)材料，改良后的蒸汽機(jī)，被稱為萬(wàn)能“原動(dòng)機(jī)”、“可用于一切動(dòng)力機(jī)械”，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這反映出瓦特改良蒸汽機(jī)加速了工業(yè)時(shí)代的到來(lái)，A選項(xiàng)符合題意；蒸汽機(jī)用于一切動(dòng)力機(jī)械,推動(dòng)機(jī)器生產(chǎn)的普及，而不是出現(xiàn)，B選項(xiàng)錯(cuò)誤；瓦特改良蒸汽機(jī)并沒(méi)有使傳統(tǒng)的動(dòng)力資源“消失”，C選項(xiàng)錯(cuò)誤;世界各國(guó)工業(yè)革命的進(jìn)程是不均衡的,D選項(xiàng)錯(cuò)誤。17。如圖為世界能源消費(fèi)結(jié)構(gòu)變化圖。推動(dòng)這一結(jié)構(gòu)變化的主要?jiǎng)恿κ茿.石油化學(xué)工業(yè)的產(chǎn)生B。蒸汽機(jī)車的發(fā)明C.內(nèi)燃機(jī)的發(fā)明和應(yīng)用D.汽車工業(yè)的建立【答案】C【解析】【詳解】據(jù)材料世界能源消費(fèi)結(jié)構(gòu)變化圖可知，從1870年到1910年石油消費(fèi)迅速增長(zhǎng)，而煤炭比例下降,結(jié)合所學(xué)可知，這是第二次工業(yè)革命中內(nèi)燃機(jī)的發(fā)明和應(yīng)用引發(fā)了交通領(lǐng)域的巨大變革,故C正確；石油化學(xué)工業(yè)的產(chǎn)生也是石油大規(guī)模運(yùn)用的結(jié)果,A說(shuō)法錯(cuò)誤；蒸汽機(jī)車的發(fā)明是第一次工業(yè)革命的發(fā)明，與材料不符，B錯(cuò)誤；汽車工業(yè)的建立的前提是內(nèi)燃機(jī)的發(fā)明和應(yīng)用,D錯(cuò)誤.18.電子計(jì)算機(jī)證明了四色定律，這一定律的證明由于運(yùn)算過(guò)于繁雜，從前無(wú)人敢于問(wèn)津。這說(shuō)明A.計(jì)算機(jī)是綜合性技術(shù)體系 B.計(jì)算機(jī)的運(yùn)用拓展了人類能力C。計(jì)算機(jī)可以普遍替代人 D.計(jì)算機(jī)廣泛應(yīng)用于科學(xué)研究【答案】B【解析】【詳解】電子計(jì)算機(jī)證明了從前無(wú)人敢于問(wèn)津的四色定律，說(shuō)明計(jì)算機(jī)的運(yùn)用拓展了人類能力，故B符合題意；材料沒(méi)有涉及計(jì)算機(jī)的技術(shù)復(fù)雜性，故A不符合題意;計(jì)算機(jī)本質(zhì)屬于機(jī)器，不能普遍代替人，故C不符合題意；材料沒(méi)有反映計(jì)算機(jī)廣泛應(yīng)用于科學(xué)研究，故D不符合題意。故選B。19.1860年以前,《海國(guó)圖志》在中國(guó)一直被視為不急之務(wù)而遭受冷落.而《海國(guó)圖志》的傳人使日本如獲至寶，“到了江戶則身價(jià)百倍，成為急需的御用之書”,并形成了《海國(guó)圖志》時(shí)代.對(duì)這種“墻里開花墻外香”現(xiàn)象的解讀正確的是A.魏源已經(jīng)對(duì)西方的政治制度有了系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)B?！逗?guó)圖志》維護(hù)了清政府“天朝上國(guó)”的觀念C.《海國(guó)圖志》在日本的廣泛傳播直接導(dǎo)致了明治維新運(yùn)動(dòng)的興起D。統(tǒng)治集團(tuán)的認(rèn)知差異影響著中日兩國(guó)對(duì)西方文明不同的應(yīng)變力【答案】D【解析】【詳解】根據(jù)材料，1860年以前，《海國(guó)圖志》在中日兩國(guó)受到不同待遇，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,這種“墻里開花墻外香”的現(xiàn)象，說(shuō)明了統(tǒng)治集團(tuán)的認(rèn)知差異影響著中日兩國(guó)對(duì)西方文明不同的應(yīng)變力，D選項(xiàng)符合題意；《海國(guó)圖志》中魏源還未形成對(duì)西方政治制度的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)，A選項(xiàng)錯(cuò)誤;《海國(guó)圖志》已經(jīng)突破了“天朝上國(guó)”的舊理念，B選項(xiàng)不符合史實(shí);《海國(guó)圖志》在日本的廣泛傳播，并沒(méi)有直接導(dǎo)致明治維新運(yùn)動(dòng)的興起,C選項(xiàng)錯(cuò)誤。20。鄭觀應(yīng)早年受到李鴻章等人的賞識(shí)，積極參與清政府的洋務(wù)事業(yè)，歷任上?？棽季挚傓k,上海電報(bào)局總辦,輪船招商局幫辦、總辦,后撰成《盛世危言》一書，提出發(fā)展工商業(yè)，與列強(qiáng)進(jìn)行商戰(zhàn)的主張，成為早期維新派的代表人物。鄭觀應(yīng)的這一轉(zhuǎn)變反映出A。維新派在思想上和實(shí)踐上的錯(cuò)位 B.清政府成為變革的主導(dǎo)者C。維新派與洋務(wù)派思想有相通之處 D.中體西用是維新派的宗旨【答案】C【解析】【詳解】材料“積極參與清政府的洋務(wù)事業(yè),歷任上?？棽季挚傓k，上海電報(bào)局總辦，輪船招商局幫辦、總辦”表明鄭觀應(yīng)主張學(xué)習(xí)西方的技術(shù)，說(shuō)明早期維新派與洋務(wù)派思想有相通之處，C選項(xiàng)正確，符合題意；A選項(xiàng)材料未體現(xiàn)，錯(cuò)誤，排除；B選項(xiàng)錯(cuò)在“主導(dǎo)”,排除；中體西用是洋務(wù)派的宗旨，D選項(xiàng)錯(cuò)誤，排除。21?？涤袨檎f(shuō)：“吾國(guó)行專制政體，一君與大臣數(shù)人共治其國(guó),國(guó)安得不弱?……是故黃帝清問(wèn)下民，則有和宮；堯舜詢于芻蕘，則有總章……《孟子》稱大夫皆曰，國(guó)人皆曰，蓋皆為國(guó)會(huì)之前型，分上下議院之意焉.”這表明，康有為A發(fā)現(xiàn)了西方民主思想來(lái)源于中國(guó)B.托古改制宣揚(yáng)維新變法理論C。以西方學(xué)術(shù)改造中國(guó)的傳統(tǒng)文化D。團(tuán)結(jié)多方力量反對(duì)君主專制【答案】B【解析】【詳解】材料“《孟子》稱大夫皆曰，國(guó)人皆曰,蓋皆為國(guó)會(huì)之前型，分上下議院之意焉”表明康有為主張托古改制宣揚(yáng)維新變法理論，B選項(xiàng)正確，符合題意；發(fā)現(xiàn)了西方民主思想來(lái)源于中國(guó)的說(shuō)法明顯錯(cuò)誤，A選項(xiàng)排除；康有為利用傳統(tǒng)儒學(xué)來(lái)減少改革的阻力，以西方學(xué)術(shù)改造中國(guó)的傳統(tǒng)文化的說(shuō)法與材料無(wú)關(guān)，C選項(xiàng)錯(cuò)誤，排除；材料未涉及多方力量的團(tuán)結(jié),反觀維新運(yùn)動(dòng)缺乏群眾基礎(chǔ)，D選項(xiàng)錯(cuò)誤，排除。22。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，時(shí)局的不斷惡化，促使中國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子由對(duì)社會(huì)客體的思考轉(zhuǎn)到對(duì)社會(huì)主體的探討,即“欲其國(guó)之安富尊榮，則新民之道不可不講?！边@是當(dāng)時(shí)中國(guó)A.民族危機(jī)出現(xiàn)后的反思 B。器物變革失敗后的反思C.馬克思主義傳入的反思 D.制度變革失敗后的反思【答案】D【解析】【詳解】材料“欲其國(guó)之安富尊榮，則新民之道不可不講”表明戊戌變法失敗后，人們進(jìn)行了反思，D選項(xiàng)正確，符合題意;A選項(xiàng)材料未體現(xiàn),錯(cuò)誤,排除；B選項(xiàng)是甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后,錯(cuò)誤，排除;C選項(xiàng)是俄國(guó)十月革命后，錯(cuò)誤,排除.23.五四運(yùn)動(dòng)發(fā)生前,中國(guó)正處于北洋軍閥統(tǒng)治的黑暗時(shí)期，軍閥勢(shì)力利用封建傳統(tǒng)思想禁鋼人們的頭腦,嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)引發(fā)當(dāng)時(shí)先進(jìn)知識(shí)分子的反思，他們認(rèn)為要完成改造社會(huì)的歷史使命，必須“沖決過(guò)去歷史之網(wǎng)羅，破壞陳腐學(xué)說(shuō)之圖"，針對(duì)該現(xiàn)象,先進(jìn)的中國(guó)人打出的旗號(hào)是A.師夷長(zhǎng)技 B。變法圖存 C。民主共和 D.民主科學(xué)【答案】D【解析】【詳解】材料強(qiáng)調(diào)的是思想的覺(jué)悟，指的是新文化運(yùn)動(dòng)，其旗號(hào)是民主與科學(xué),D選項(xiàng)正確,符合題意；A選項(xiàng)是洋務(wù)派的主張，錯(cuò)誤,排除；B選項(xiàng)是維新派的主張，錯(cuò)誤,排除；C選項(xiàng)是革命派的主張，錯(cuò)誤，排除。24.1894年成立的興中會(huì)以“驅(qū)除韃虜、恢復(fù)中華、創(chuàng)立合眾政府”為誓詞。南京臨時(shí)政府成立后，孫中山在《大總統(tǒng)宣言書》中宣布了合五族共建民國(guó)的思路。1924年，他又指出，中國(guó)應(yīng)通過(guò)聯(lián)合各民族,而成為一個(gè)民族。這種變化A.深入剖析了民主共和制的實(shí)質(zhì)B.明確提出國(guó)家的根本是民族統(tǒng)一C。適應(yīng)了中國(guó)民族獨(dú)立與國(guó)家統(tǒng)一的時(shí)代要求D.推動(dòng)了中國(guó)共產(chǎn)黨和國(guó)民黨第一次合作實(shí)現(xiàn)【答案】C【解析】【詳解】根據(jù)材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，從興中會(huì)誓詞中推翻滿洲貴族統(tǒng)治，到臨時(shí)大總統(tǒng)宣言中“五族共和”，再到1924年，明確聯(lián)合各民族為一個(gè)民族,這一變化歷程體現(xiàn)了孫中山與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)了中國(guó)民族獨(dú)立和國(guó)家統(tǒng)一的時(shí)代要求,C選項(xiàng)正確;孫中山“民族主義”理論的發(fā)展與“民主共和政體”、“民權(quán)主義"思想不同,A選項(xiàng)錯(cuò)誤；孫中山民族主義思想的發(fā)展過(guò)程中，沒(méi)有明確提出國(guó)家的根本是民族統(tǒng)一,B選項(xiàng)錯(cuò)誤；孫中山民族主義思想的不斷發(fā)展，與國(guó)共第一次合作的實(shí)現(xiàn)沒(méi)有關(guān)聯(lián),D選項(xiàng)不符合題意。25.1924年1月，在國(guó)民黨“一大”宣言中，孫中山明確規(guī)定，國(guó)家權(quán)力必須為一般平民所共有，即成為農(nóng)民、工人、商人及知識(shí)分子聯(lián)合起來(lái)“享有自由及權(quán)利"?！耙淮蟆焙螅瑢O中山在中央執(zhí)行委員會(huì)下專門設(shè)立了工人部和農(nóng)民部，對(duì)于廣州開設(shè)工人運(yùn)動(dòng)講習(xí)所及農(nóng)民自衛(wèi)軍的舉動(dòng),孫中山都積極給予了支持.上述材料表明，當(dāng)時(shí)孫中山A.具有鮮明的扶助農(nóng)工的思想傾向B。實(shí)現(xiàn)了國(guó)民各階層的普遍覺(jué)醒C。領(lǐng)導(dǎo)的國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)高潮的到來(lái)D.推動(dòng)了“工農(nóng)武裝割據(jù)”的興起【答案】A【解析】【詳解】根據(jù)材料，國(guó)民黨一大宣言明確國(guó)家權(quán)力為一般平民所共有，成立工人部、農(nóng)民部,在政治和軍事上發(fā)動(dòng)工農(nóng),支持工農(nóng)運(yùn)動(dòng)。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這些活動(dòng)表明了孫中山具有鮮明的扶助農(nóng)工的思想傾向，A選項(xiàng)正確；國(guó)民黨一大和孫中山對(duì)工農(nóng)運(yùn)動(dòng)的支持，不能說(shuō)明國(guó)民各階層的普遍覺(jué)醒，不能體現(xiàn)國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)高潮即北伐的出現(xiàn)，BC兩項(xiàng)錯(cuò)誤；中國(guó)共產(chǎn)黨的工農(nóng)武裝割據(jù)，是大革命失敗后，將馬克思主義與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合而興起的，D選項(xiàng)錯(cuò)誤。26.毛澤東寫道，“農(nóng)民在鄉(xiāng)里造反，攪動(dòng)了紳上們的酣夢(mèng)……一切革命同志須知：國(guó)民革命需要一個(gè)大的農(nóng)村變動(dòng)。辛亥革命沒(méi)有這個(gè)變動(dòng)……現(xiàn)在有了這個(gè)變動(dòng)，乃是革命完成的重要因素?！鄙鲜鲅哉摮鲎悦珴蓶|的著作是A.《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》 B。《井岡山的斗爭(zhēng)》C。《新民主主義論》 D.《論十大關(guān)系》【答案】A【解析】【詳解】材料“國(guó)民革命需要一個(gè)大的農(nóng)村變動(dòng)。辛亥革命沒(méi)有這個(gè)變動(dòng)……現(xiàn)在有了這個(gè)變動(dòng),乃是革命完成的重要因素”強(qiáng)調(diào)的是農(nóng)民在革命中的重要作用，A選項(xiàng)正確,符合題意；B選項(xiàng)強(qiáng)調(diào)的是工農(nóng)武裝割據(jù)道路，排除；C選項(xiàng)強(qiáng)調(diào)的是革命的性質(zhì)、領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)、指導(dǎo)思想及革命前途等，排除;D選項(xiàng)是對(duì)社會(huì)主義建設(shè)道路的探索，排除。27。1940年，毛澤東在《新民主主義論》中指出:“這個(gè)革命的第一步、第一階段……要建立以中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)為首領(lǐng)的中國(guó)各個(gè)革命階級(jí)聯(lián)合專政的新民主主義的社會(huì)……然后，再使之發(fā)展到第二階段，以建立中國(guó)社會(huì)主義的社會(huì)。”這一理論成果A.與中共一大的革命綱領(lǐng)是一致的 B.揭示了中國(guó)革命的進(jìn)程C。首次明確了中國(guó)民主革命的任務(wù) D.發(fā)展了社會(huì)主義建設(shè)理論【答案】B【解析】【詳解】根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，《新民主主義論》中將中國(guó)革命分為兩步，指出新民主主義革命的領(lǐng)導(dǎo)、動(dòng)力和前途等，這一理論成果揭示了中國(guó)革命的進(jìn)程,B選項(xiàng)符合題意；《新民主主義論》與中共二大提出的民主革命綱領(lǐng)一致,A選項(xiàng)錯(cuò)誤；首次明確中國(guó)民主革命任務(wù)的是中共二大,C選項(xiàng)錯(cuò)誤;《新民主主義論》并沒(méi)有發(fā)展社會(huì)主義建設(shè)理論，D選項(xiàng)錯(cuò)誤。28。毛洋東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》中寫道：“我們的國(guó)家現(xiàn)在是空前統(tǒng)一的，資產(chǎn)階級(jí)民主革命和社會(huì)主義革命的勝利,以及社會(huì)主義建設(shè)的成就，迅速地改變了舊中國(guó)的面貌。”毛澤東寫這段話是在A。1949年，新中國(guó)成立,中國(guó)歷史進(jìn)入歷史發(fā)展新紀(jì)元之時(shí)B.1953年，主持制定過(guò)渡時(shí)期總路線，開始向社會(huì)主義過(guò)渡之際C.1957年，領(lǐng)導(dǎo)新中國(guó)開始全面建設(shè)社會(huì)主義之際D。1956年,主持召開中共八大,正確分析國(guó)內(nèi)的主要矛盾之時(shí)【答案】C【解析】【詳解】通過(guò)材料中《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,這是1957年三大改造完成后，社會(huì)主義制度在我國(guó)制度基本確立,我國(guó)開始進(jìn)行全面建設(shè)社會(huì)主義之際，毛澤東發(fā)表的重要講話，C選項(xiàng)正確，符合題意；結(jié)合上述分析可知ABD選項(xiàng)錯(cuò)誤，排除.29。從1976年“文革”結(jié)束到1978年十一屆三中全會(huì)召開，由于當(dāng)時(shí)的領(lǐng)導(dǎo)人提出“兩個(gè)凡是”的錯(cuò)誤思想，中國(guó)經(jīng)歷了兩年多的徘徊時(shí)期。打破錯(cuò)誤思想的束綢，必須在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域進(jìn)行準(zhǔn)備工作，該“準(zhǔn)備工作”是指A。召開全國(guó)科學(xué)大會(huì) B.明確鄧小平理論作為行動(dòng)指南C。平反“文革前后的冤假錯(cuò)案 D.開展關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的討論【答案】D【解析】【詳解】面對(duì)“兩個(gè)凡是”的錯(cuò)誤思想，中共中央開展了關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的討論，為十一屆三中全會(huì)的召開奠定了思想基礎(chǔ)，D選項(xiàng)正確，符合題意;材料與召開全國(guó)科學(xué)大會(huì)無(wú)關(guān),A選項(xiàng)錯(cuò)誤，排除;B選項(xiàng)是在中共十五大，錯(cuò)誤，排除;平反冤假錯(cuò)案是對(duì)文革錯(cuò)誤的糾正，C選項(xiàng)錯(cuò)誤,排除。30.“它凝聚著我們黨對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，對(duì)時(shí)代特征的正確把握,對(duì)‘建成一個(gè)什么樣的黨和怎么樣建設(shè)黨’這一關(guān)系我們黨、國(guó)家、民族前途命運(yùn)的重大問(wèn)題的深刻思索.它是新世紀(jì)的中國(guó)共產(chǎn)黨宣言.”材料中的“它"應(yīng)該是A。鄧小平理論B?？茖W(xué)發(fā)展觀C.“三個(gè)代表”重要思想D.習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想【答案】C【解析】【詳解】結(jié)合所學(xué),“三個(gè)代表”重要思想回答了“建成一個(gè)什么樣的黨和怎么樣建設(shè)黨”的問(wèn)題，故C正確;鄧小平理論回答了“什么是社會(huì)主義怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的問(wèn)題，排除A；科學(xué)發(fā)展觀指堅(jiān)持以人為本、全面、協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展觀，沒(méi)有涉及黨的建設(shè)問(wèn)題，排除B；習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，不涉及“建成一個(gè)什么樣的黨和怎么樣建設(shè)黨”的問(wèn)題,排除D。二、非選擇題31.閱讀材料,完成下列要求.材料一孔子的學(xué)說(shuō)從根本上說(shuō)是保守的.他不打算損害現(xiàn)存的社會(huì)秩序和社會(huì)關(guān)系,主張“君君、臣臣、父父、子子”.不過(guò)，他堅(jiān)持統(tǒng)治者擁有統(tǒng)治權(quán)力的同時(shí)，還堅(jiān)持統(tǒng)治者應(yīng)在合理的道德原則基礎(chǔ)上進(jìn)行統(tǒng)治。他和柏拉圖一樣，要國(guó)王做賢者，認(rèn)為如果他們具有一個(gè)紳士的五條美德-—誠(chéng)實(shí)、正直、忠誠(chéng)、恩惠和仁愛(ài)（也就是通人情），他們就能成為賢者……孔子的學(xué)說(shuō)在他生前并沒(méi)有被普遍接受，更不用說(shuō)貫徹了。但是，它們最終還是流行開來(lái)，并成為國(guó)家的正統(tǒng)信條。-—摘編自斯塔夫里阿諾斯《全球通史》材料二到了宋代,由于知識(shí)傳播的成本大幅下降，士紳的規(guī)模日漸擴(kuò)大……士紳階層是平民社會(huì)當(dāng)中連接國(guó)家與個(gè)人的中介，將一君萬(wàn)民的社會(huì)結(jié)構(gòu)聯(lián)系為一個(gè)有機(jī)的整體。三綱八條目則進(jìn)一步內(nèi)化于一般士紳的心性當(dāng)中，日常的灑掃應(yīng)對(duì)亦可體會(huì)天地之理，修身齊家亦有治國(guó)平天下之功，理學(xué)的精神也因此自覺(jué)深入到民間基層.——摘編自百度百科材料三明清時(shí)期以“禮不下庶人"為特征的儒家倫理的民間化,是以統(tǒng)治者為主導(dǎo)，士人為主體，通過(guò)政令與教化手段，向下層社會(huì)普通民眾推廣實(shí)施的。原本僅適用于貴族、上層士人的儒家倫理和相應(yīng)的思想觀念深入到民間社會(huì)，將包括士、農(nóng)、工、商在內(nèi)的普通民眾的日常生活納入到儒家倫理道德規(guī)范內(nèi),使之生活方式和行為習(xí)慣日益?zhèn)惱砘?。原本限于少?shù)學(xué)術(shù)精英進(jìn)行研究的儒學(xué)、理學(xué)的高深的理論也普及到普通民眾。儒學(xué)、理學(xué)的思想觀念與普通民眾的思想觀念、心理訴求不斷沖突、融合?！幾月櫞浩G《論儒學(xué)、理學(xué)的世俗化、實(shí)用化與明清小說(shuō)》（1）根據(jù)材料一，歸納孔子的政治思想，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析“孔子的學(xué)說(shuō)在他生前并沒(méi)有被普遍接受”的原因。(2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),說(shuō)明在宋代“理學(xué)的精神自覺(jué)也因此深入到民間基層"的原因。（3)根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析明清時(shí)期儒學(xué)與理學(xué)世俗化與實(shí)用化的表現(xiàn)及影響。【答案】（1）政治思想：主張維護(hù)現(xiàn)有統(tǒng)治秩序；主張上下有序,維護(hù)等級(jí)制度；統(tǒng)治者要以德治民,愛(ài)惜民力，要取信于民;實(shí)行賢者治國(guó).原因:春秋晚期社會(huì)動(dòng)蕩，諸侯爭(zhēng)霸，缺乏實(shí)施的社會(huì)環(huán)境;各國(guó)重視優(yōu)先發(fā)展經(jīng)濟(jì)、增強(qiáng)軍事實(shí)力；孔子是一個(gè)理想主義者,倡導(dǎo)仁和禮，主張為政以德，思想保守,與時(shí)代發(fā)展潮流不符。(2）原因：宋代重文,思想較為自由,統(tǒng)治者支持儒學(xué)發(fā)展;商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，印刷事業(yè)進(jìn)步，教育發(fā)展；地方士紳階層擴(kuò)大，傳播理學(xué)；宋代理學(xué)家們發(fā)展了儒學(xué)，將儒學(xué)哲學(xué)化、思辨化和世俗化。（3）表現(xiàn)：儒學(xué)、理學(xué)的倫理等級(jí)秩序、道德規(guī)范及相應(yīng)的思想觀念深入到民間生活的方方面面.影響：擴(kuò)大和深化了儒家思想對(duì)社會(huì)的影響,一定程度上改變了民間社會(huì)的思想和行為方式【解析】【詳解】（1)思想：根據(jù)材料一中“不打算損害現(xiàn)存的社會(huì)秩序和社會(huì)關(guān)系”,“主張‘君君、臣臣、父父、子子’"，“堅(jiān)持統(tǒng)治者應(yīng)在合理的道德原則基礎(chǔ)上進(jìn)行統(tǒng)治”，“他和柏拉圖一樣，要國(guó)王做賢者"等信息,結(jié)合所學(xué)知識(shí),從克己復(fù)禮、為政以德和賢者治國(guó)等方面，歸納孔子的政治思想。原因：根據(jù)材料一中孔子的政治主張,結(jié)合所學(xué)知識(shí),從春秋晚期,動(dòng)蕩混亂的社會(huì)環(huán)境，各國(guó)統(tǒng)治者富國(guó)強(qiáng)兵的要求，孔子思想的保守，及其與時(shí)代發(fā)展潮流不符等方面，分析“孔子的學(xué)說(shuō)在他生前并沒(méi)有被普遍接受”的原因。(2）原因：根據(jù)材料二中“知識(shí)傳播的成本大幅下降"，“士紳的規(guī)模日漸擴(kuò)大”，“士紳階層是平民社會(huì)當(dāng)中連接國(guó)家與個(gè)人的中介"，“日常的灑掃應(yīng)對(duì)亦可體會(huì)天地之理"等信息，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從理學(xué)自身的特點(diǎn)和理學(xué)家們的努力，宋代社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)階層、教育、科技等多方面的發(fā)展進(jìn)步,主客觀兩個(gè)層次來(lái)分析說(shuō)明“理學(xué)的精神自覺(jué)也因此深入到民間基層"的原因.（3）表現(xiàn)：根據(jù)材料三中“‘禮不下庶人’為特征的儒家倫理的民間化”，“儒家倫理和相應(yīng)的思想觀念深入到民間社會(huì)，將包括士、農(nóng)、工、商在內(nèi)的普通民眾的日常生活納入到儒家倫理道德規(guī)范內(nèi)，使之生活方式和行為習(xí)慣日益?zhèn)惱砘保袄韺W(xué)的高深的理論也普及到普通民眾”等信息，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,明清時(shí)期儒學(xué)與理學(xué)世俗化與實(shí)用化的表現(xiàn)是，理學(xué)的倫理等級(jí)秩序、道德規(guī)范及相應(yīng)的思想觀念深入到民間生活的方方面面.影響：根據(jù)材料三中“原本僅適用于貴族、上層士人的儒家倫理和相應(yīng)的思想觀念深入到民間社會(huì)”，“生活方式和行為習(xí)慣日益?zhèn)惱砘?等信息，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，明清時(shí)期儒學(xué)與理學(xué)世俗化與實(shí)用化的影響主要有，擴(kuò)大和深化了儒家思想對(duì)社會(huì)的影響，一定程度上改變了民間社會(huì)的思想和行為方式等。32.閱讀材料,完成下列要求。材料一為什么這一劃時(shí)代的發(fā)展會(huì)出現(xiàn)在西方？一個(gè)原因在于文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的學(xué)術(shù)成就。學(xué)者和藝術(shù)家可以接近的不僅有柏拉圖和亞里士多德,還有歐幾里得和阿基米德,后者曾促進(jìn)了物理學(xué)和數(shù)學(xué)的研究。更重要的是從各門生物科學(xué)中得到鼓舞.醫(yī)生們研究了希波克拉底和加倫的全部著作，博物學(xué)家們則研究了亞里士多德、迪奧斯科里特斯和泰奧弗拉斯托斯的著作。不過(guò)，若無(wú)西歐有利的社會(huì)氛圍，人類學(xué)識(shí)上的這些成果獨(dú)自原不可能引起科學(xué)革命?！?摘編自斯塔夫里阿諾斯《全球通史》材料二達(dá)爾文在《物種起源》中的主導(dǎo)思想，即“自然選擇”,一定會(huì)被當(dāng)作科學(xué)上的確定真理而為人們所接受.它有一切偉大的自然科學(xué)真理所具有的特征,變模糊為清晰,化復(fù)雜為簡(jiǎn)單，并且在舊有的知識(shí)上添加了很多新的東西。達(dá)爾文是本世紀(jì)的、甚至是一切世紀(jì)的博物學(xué)中最偉大的革命者。--摘編自英國(guó)植物學(xué)家華生（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析近代西方“科學(xué)革命"興起的原因。(2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，試從影響角度說(shuō)明“達(dá)爾文是本世紀(jì)的、甚至是一切世紀(jì)的博物學(xué)中最偉大的革命者”的依據(jù)?！敬鸢浮?1）原因:古希臘文化的影響；文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了思想的解放；文藝復(fù)興時(shí)期學(xué)術(shù)研究的推動(dòng)和生物科學(xué)發(fā)展的輻射作用；海外擴(kuò)張和資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展;資產(chǎn)階級(jí)民主制度的逐步建立;大學(xué)教育的發(fā)展.(2）依據(jù):它從根本上改變了當(dāng)時(shí)絕大多數(shù)人對(duì)生物界和人類在生物界中地位的看法，有力地挑戰(zhàn)了封建神學(xué)創(chuàng)世說(shuō)；開創(chuàng)了生物學(xué)發(fā)展的新時(shí)代；增強(qiáng)了當(dāng)時(shí)的民族意識(shí)和憂患意識(shí)；其自由競(jìng)爭(zhēng)思想促進(jìn)了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；進(jìn)化論引入社會(huì)領(lǐng)域，成為人們改造社會(huì)的思想武器【解析】【詳解】(1）原因：根據(jù)材料一中“文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的學(xué)術(shù)成就”，“學(xué)者和藝術(shù)家可以接近的不僅有柏拉圖和亞里士多德"，“從各門生物科學(xué)中得到鼓舞"，“西歐有利的社會(huì)氛圍”等信息，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從古代希臘文化影響，文藝復(fù)興時(shí)期的學(xué)術(shù)研究和生物科學(xué)發(fā)展成果的推動(dòng)、以及近代以來(lái)歐洲社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、外交、思想和教育等方面的發(fā)展對(duì)科學(xué)進(jìn)步的促進(jìn)作用等，多方面分析近代西方“科學(xué)革命"興起的原因。（2）依據(jù)：根據(jù)材料二中“它有一切偉大自然科學(xué)真理所具有的特征，變模糊為清晰，化復(fù)雜為簡(jiǎn)單，并且在舊有的知識(shí)上添加了很多新的東西”等信息，結(jié)合所學(xué)知識(shí),運(yùn)用19世紀(jì)的相關(guān)史實(shí)，就進(jìn)化論對(duì)生物學(xué)的發(fā)展、對(duì)人類思想解放、對(duì)被壓迫民族爭(zhēng)取民族解放和社會(huì)變革、對(duì)自由主義經(jīng)濟(jì)理論提出等方面產(chǎn)生的影響，說(shuō)明“達(dá)爾文是本世紀(jì)的、甚至是一切世紀(jì)的博物學(xué)中最偉大的革命者"的依據(jù).33.閱讀材料，完成下列要求.材料下表是19世紀(jì)末以來(lái)社會(huì)上的一些流行詞匯：根據(jù)材料,選取其中一個(gè)階段流行詞匯，圍繞“社會(huì)流行詞匯與社會(huì)主流思想變遷”，自行擬定一個(gè)具體的論題并結(jié)合所學(xué)知識(shí)予以闡述。（要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合。）【答案】示例一：論題:19世紀(jì)末,興民權(quán)，倡新學(xué)，維新思想成為時(shí)代主流。闡述:19世紀(jì)末，甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗，民族危機(jī)日益嚴(yán)重，資產(chǎn)階級(jí)改革興起，提倡開設(shè)議院、興民權(quán)，實(shí)行君主立憲,興民權(quán)成為當(dāng)時(shí)流行思潮?？涤袨樽珜憽缎聦W(xué)偽經(jīng)考》《孔子改制考》，宣稱孔子是托古改制，主張變革的先師，為維新變法提供了合乎傳統(tǒng)觀念的理論依據(jù).嚴(yán)復(fù)借用進(jìn)化論“物競(jìng)天擇，適者生存”的原理，闡明中國(guó)變法維新的必要性。示例二：論題：20世紀(jì)初，民主共和漸人人心，民主革命思想成為時(shí)代主流。闡述：《辛丑條約》簽訂后,清政府成為“洋人的朝廷”，民主革命思想成為時(shí)代主流。辛亥革命建立了資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)，頒布了第一部資產(chǎn)階級(jí)憲法《中華民國(guó)臨時(shí)約法》，共和、約法、民主成為流行詞匯。辛亥革命進(jìn)一步促進(jìn)了民族資本主義發(fā)展,出現(xiàn)“短暫的春天”，實(shí)業(yè)救國(guó)思潮的流行,實(shí)業(yè)救國(guó)成為流行詞匯。示例三：論題:新文化運(yùn)動(dòng)興起，