《勸學(xué)》和《師說》都是我國古代探討學(xué)習(xí)問題的名篇。熟讀這兩篇文章，找出文中談學(xué)習(xí)的名句，推敲句子的含義，以此為基礎(chǔ)把握兩篇文兼關(guān)于學(xué)習(xí)的主要觀點(diǎn)。閱讀時(shí)，要注意聯(lián)系作者的思想主張和寫作背景來理解文章的觀點(diǎn)，分析作者提出觀點(diǎn)的依據(jù)。例如，茍子為何如此強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)的重要性？韓愈是針對(duì)樣的現(xiàn)狀倡導(dǎo)師道回歸的？這需要分別結(jié)合荀子的“性惡論”、韓愈所處時(shí)代士大夫“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣來理解。還可以結(jié)合今天的社會(huì)生活，說說荀子和韓愈的學(xué)習(xí)觀中，哪些仍然值得借鑒，哪些需要更新并賦子其新的內(nèi)涵。“而”是古代漢語中常見的連詞，可用于表示并列、承接、遞進(jìn)、轉(zhuǎn)折、修飾等多種語義關(guān)系。這兩篇文章中的許多語句用了“而”，誦讀時(shí)注意體會(huì)這些“而”字表現(xiàn)的語義關(guān)系。學(xué)習(xí)提示

勸學(xué)

《荀子》已：動(dòng)詞，停止。譯：君子說：學(xué)習(xí)是不可以停止的。

有學(xué)問、有修養(yǎng)的人說：學(xué)習(xí)不可以停止。

君子曰：學(xué)不可以已。

君子曰：學(xué)不可以已。思考1：荀子為何要說“君子曰”？

荀子將他的觀點(diǎn)通過君子之口提出來，以示鄭重，增強(qiáng)說服力，使觀點(diǎn)更具權(quán)威性?！就卣埂螢榫樱俊竣賹?duì)統(tǒng)治者和貴族男子的通稱,常與“小人”或“野人”對(duì)舉。②古代指地位高的人,后來指有學(xué)問有修養(yǎng)、道德品行兼好之人。③對(duì)別人的尊稱,猶言先生。④舊時(shí)妻對(duì)夫之稱。譯：靛青，從藍(lán)草中提?。ǖ牡迩啵瑓s比藍(lán)草青（程度更深）；

冰，水凝結(jié)成的（的冰），卻比水寒冷。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。之：代詞，代指靛青/冰。于：從；比；比。而：表轉(zhuǎn)折，卻，但是。為：動(dòng)詞，形成，根據(jù)語境譯為“凝結(jié)成”。狀語后置句

取之于藍(lán)/而青于藍(lán)/而寒于水：

于藍(lán)取之/而于藍(lán)青/而于水寒虛詞動(dòng)詞句首/句中連詞介詞句中為以為、認(rèn)為；做；充當(dāng)；

是；形成，變成、成為；給予；對(duì)待；擔(dān)任；治理；發(fā)明；準(zhǔn)備；如果，假如；被；因?yàn)椋幌?、?duì)；

替、給；譯：木材筆直合乎/墨線，用火烘烤木材使之彎曲，把它制成車輪，它的彎曲度合乎圓規(guī)。即使/又/曬干，也不再變直，（這是）用火烘烤木材使它這樣的。木直中/繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖/有/槁/暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。木直中繩，輮以為輪，其/曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。以為：“以（之）為...”,把它制成;其:

代詞，它；

曲：彎曲度;然:

這樣;輮以為輪：省略句，輮以(之）為輪。

不復(fù)挺者，輮使之然也：判斷句譯：所以木材經(jīng)墨線量過就變直了，金屬刀具/靠近/磨刀石去磨就變鋒利了。君子廣泛地學(xué)習(xí)而且每天對(duì)/自己/檢查、省察，就見識(shí)明達(dá)并且行為沒有過錯(cuò)了。故木受繩則直，金/就/礪則利，君子博學(xué)而日參/省/乎/己，則知明而行無過矣。故木受繩則/直，金就礪則/利，君子博學(xué)而/日參省乎己，則知明而行無過矣。故：所以;

則:就；

直/利：形作動(dòng)，變直/變鋒利；

博:廣泛地；

而：表遞進(jìn)，而且；表并列，并且；日：名作狀，每天；

過：過錯(cuò)；狀語后置句：參省乎己；乎己參省故兩個(gè)基本義：一為“原因，緣故”；一為“舊的”。（1）名詞：原因、緣故；舊交、故人（有時(shí)特指前夫或前妻）；

衰老；死亡；（2）形容詞：老的；舊的；（3）副詞：仍然、仍舊；故意；特意；（4）連詞：所以；1.君安與項(xiàng)伯有故？（《鴻門宴》）2.暮去朝來顏色故。（《孔雀東南飛》）3.故木受繩則直。（《勸學(xué)》）4.三日斷五匹，大人故嫌遲。（《孔雀東南飛》）5.故遣將守關(guān)者，備他盜出入與非常也。（《鴻門宴》）6.且以一璧之故逆強(qiáng)秦之歡，不可。（《廉頗藺相如列傳》）7.故壘西邊，人道是，三國周郎赤壁。（《念奴嬌·赤壁懷古》）衰老舊交情仍然、仍舊所以緣故舊的、老的故意、特意就提示：“就”的本義是“靠近；登上”。引申為達(dá)到目標(biāo)的含義“成就、成功、完成”。走上領(lǐng)導(dǎo)崗位，就是“擔(dān)任、赴任”。1.臣具以表聞，辭不就職。（《陳情表》）2.是以就極刑而無慍色。（《報(bào)任安書》）3.金就礪則利。（《勸學(xué)》）

4.然嬴欲就公子之名（《魏公子列傳》）5.荊軻就車而去。（《刺客列傳》）靠近登上成就承受就任知提示：“知”的本義就是“知道，懂得”；知道多了當(dāng)然有“知識(shí)”；變得聰明即“知識(shí)豐富、見解高明”（通假字“智”）。孰為汝多知乎?。ā秲尚恨q日》）吾與之共知越國之政。（《勾踐滅吳》）小知不及大知。（《逍遙游》）君何以知燕王？（《廉頗藺相如列傳》）溫故而知新。（《論語》）知道、懂得了解知識(shí)智慧主持過

提示：“過”的本義是“走過、經(jīng)過”。“走過”是為了“到、到...去、到...來”，到他人所在之地便是“拜訪、探望”他人，“走過”他人自然就是“超過”了別人，事情做得過分容易出現(xiàn)“過錯(cuò)”，出錯(cuò)當(dāng)然就會(huì)被“責(zé)備”。

（1）動(dòng)詞走過、經(jīng)過;到/往...去;拜訪、探望;超過;責(zé)備;（2）名詞過錯(cuò);1.是寡人之過也。（《燭之武退秦師》）2.聞大王有意督過之。（《鴻門宴》）3.人往，從軒前過。（《項(xiàng)脊軒志》）4.一出門，裘馬過世家焉。（《促織》）5.臣有客在市屠中，愿枉車騎過之。（《魏公子列傳》）6.今臣亡國賤俘，至微至陋，過蒙拔擢。（《陳情表》）責(zé)備過錯(cuò)、過失超過、勝過經(jīng)過、走過過分拜訪譯：我曾經(jīng)整日思索不如片刻學(xué)習(xí)的收獲；我曾經(jīng)踮起腳跟眺望不如登上高處看得廣闊。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。吾嘗終日而思矣，不如須臾/之/所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。嘗：曾經(jīng)；而：表修飾,可不譯；須臾:片刻;之：助詞，主謂之間，取獨(dú)；所學(xué)：“所”字結(jié)構(gòu)，學(xué)習(xí)的……（收獲）望：眺望，向遠(yuǎn)處看；高：形作名，高處；博：廣闊、廣博、寬廣；譯：登高招手，手臂沒有加長，但遠(yuǎn)處的人能看見；

順風(fēng)呼喊，聲音沒有加大（勁疾），但聽的人會(huì)聽清楚。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩６旱谝?、三個(gè)表修飾；第二、四個(gè)表轉(zhuǎn)折。譯：

借助車馬的人，不是使奔走變快，卻能到達(dá)千里之外；

借助船只的人，不是善于游泳，卻能橫渡江河。君子的天性同一般人沒有差別，善于借助外物。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。者...也：判斷句；而：表轉(zhuǎn)折；利：形容詞使動(dòng)，使…快；水：名詞作動(dòng)詞，游水，游泳；非：不，不是；沒有；吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。如如的本義是“像”。要學(xué)得像自然要“按照”一定的標(biāo)準(zhǔn)。才能、品行像某人，才能“比得上、趕得上”他；既然是像，說明還不是完全一樣，所以還只是“如果、假如”。又因?yàn)槭窍?，所以可用作描摹事物情態(tài)的形容詞詞綴“……的樣子”。還因?yàn)槭窍?，所以一直在“去往、到”完全一樣的路上?.坐須臾，沛公起如廁。（《鴻門宴》）2.逝者如斯夫，不舍晝夜。（《論語》）3.沛公默然，曰：“固不如也”。（《鴻門宴》）4.仁而愛人，喜施，意豁如也。（《高祖本紀(jì)》）5.王如知此，則無望民之多于鄰國也。（《寡人之于國也》）6.令長史封書與廣之莫府，曰：“急詣部，如書!”（《李將軍列傳》）像去、到……的樣子及、趕得上按照假如、如果虛詞代詞句首動(dòng)詞句首/句中助詞句尾/句中之我；此；到...去；的；取獨(dú)；標(biāo)志、賓前定后；不譯、音節(jié)詞；望“望”的本義就是“眺望、觀察”。我們常說翹首以盼，仰著頭望著遠(yuǎn)處是一個(gè)“期盼”的樣子，所以“望”引申為動(dòng)詞“期盼、想”和作名詞的“希望、念頭”。人們都希望自己功成名就，期盼著良好的“聲望”。但當(dāng)希望轉(zhuǎn)成失望，有可能產(chǎn)生負(fù)面情緒，會(huì)“埋怨”和“怨恨”，1.吾令人望其氣，皆為龍虎，成五采。（《鴻門宴》）2.意氣勤勤懇懇，若望仆不相師。（《報(bào)任安書》）

3.吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。（《勸學(xué)》）4.王如知此，則無望民之多于鄰國也。（《寡人之于國也》）5.都督閻公之雅望，棨戟遙臨。（《滕王閣序》）6.三十日不還，則請(qǐng)立太子為王，以絕秦望。（《廉頗藺相如列傳》）7.壬戌之秋，七月既望。（《赤壁賦》）遠(yuǎn)望希望觀察埋怨農(nóng)歷十五念頭聲望見“見”本義“看見”。同樣是看見，在不同的場(chǎng)合會(huì)有不同的方式，“見”的引申義中包括了“會(huì)見、召見、拜見”等各種各樣的“見”?？匆娛且环N很好的學(xué)習(xí)方式，見多總能識(shí)廣，“見”就有了“見識(shí)”的意思。而如果這些東西都被你看到眼里了，對(duì)你而言，就是它們“出現(xiàn)”了。此外還有一個(gè)非常重要的引申義叫做“被”，表被動(dòng)。1.臣誠恐見欺于王而負(fù)趙。（《廉頗藺相如列傳》）2.移船相近邀相見。（《琵琶行》）3.汝真女子之見！（《失街亭》）4.發(fā)圖，圖窮而匕首見。（《荊軻刺秦王》）5.吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。（《勸學(xué)》）看見會(huì)見表被動(dòng)，被見識(shí)、見解通“現(xiàn)”，出現(xiàn)疾“疾”的本義就是表示“病”。病來如山倒，所以“快、猛烈、勁疾”就成了“疾”的另一個(gè)義項(xiàng)。生病總是伴隨著“疼痛”，而比肉體更難治愈的是“心痛、痛心”，難消的“怨恨”。此外，疾還通嫉妒的“嫉”，“嫉妒、妒忌”同樣是一種負(fù)面的心理。1.舉疾首蹙額而相告曰：吾王之好鼓樂……（《梁惠王下》）2.嘗問天下之所疾惡者。（《張衡傳》）3.臏至，龐涓恐其賢于己，疾之。（《孫臏》）4.是疾也，江南之人，常常有之。（《祭十二郎文》）

5.順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。（《勸學(xué)》）強(qiáng)，猛烈通“嫉”，妒忌憎惡、怨恨疾病疼痛假“假”jiǎ本義是“依靠、憑借”。依靠外物、憑借他力，就是“利用，借助”的意思；要依靠別人，就是我們“借”別人的東西，別人“給”我們東西。借來的東西終歸不是自己的，是“虛假、假裝”的，進(jìn)一步引申出“代理官職”意思。如果被冒犯了還愿意堅(jiān)持將善意借給別人，那就是“寬容”。在事情尚未發(fā)生時(shí)，常常會(huì)用“假如，假設(shè)”表示自己的設(shè)想，

“假”和“遐、暇”相通，所以還有“高遠(yuǎn)、閑暇”的意思。

讀音是jià，放假。1.府吏聞此變，因求假暫歸。（《孔雀東南飛》）

2.遠(yuǎn)假西南守，三逢梅柳新。（《將歸》）3.假令仆伏法受誅，若九牛亡一毛，與螻蟻何以異？（《報(bào)任安書》）4.君子生非異也，善假于物也。（《勸學(xué)》）5.愿大王少假借之。（《荊軻刺秦王》）6.乃悟前狼假寐，蓋以誘敵。（《狼》）利用、借助假裝假期假如寬容代理官職非“非”本義是“錯(cuò)誤的，不對(duì)的”，情節(jié)嚴(yán)重時(shí)還會(huì)責(zé)怪對(duì)方，因此還有“責(zé)怪、認(rèn)為不對(duì)”的意思。因?yàn)椤胺恰北矸穸ǖ囊馑迹识摶癁槿齻€(gè)否定副詞“不”、“不是”和“沒有”。1.實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺今是而昨非。（《歸去來兮辭》）

2.且舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮。（《逍遙游》）3.人非生而知之者，孰能無惑？（《師說》）4.登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)。（《勸學(xué)》）

沒有錯(cuò)誤不是責(zé)怪，認(rèn)為不對(duì)致致的本義“送到、送達(dá)”。事物送達(dá)的結(jié)果是“獲得、得到”，情感送達(dá)的渠道是“表達(dá)、表示”；這種送達(dá)產(chǎn)生的結(jié)果又引申出“招來、引來”、“致使、導(dǎo)致”。此外它還虛化出更廣泛的用法，表名詞時(shí)是“情致、情趣”、表副詞就是“特別、極、盡”。1.女行無偏斜，何意致不厚？（《孔雀東南飛》）2.假輿馬者，非利足也，而致千里。（《勸學(xué)》）3.不至十日，而兩將之頭可致于戲下。（《淮陰侯列傳》）4.一篇之中三致志焉。（《屈原列傳》）5.雖世殊時(shí)異，所以興懷，其致一也。（《蘭亭集序》）6.然秦以區(qū)區(qū)之地，致萬乘之勢(shì)。（《過秦論》）7.衡善機(jī)巧，有致思于天文陰陽歷算。（《張衡傳》）達(dá)到送到表達(dá)得到、取得招來情致特別絕“絕”表示“斷絕”。友誼線斷絕，就引申出了“絕交”；生命線斷絕，走向盡頭，就引申出了“絕命、到了盡頭、到了極點(diǎn)”的意思。由此進(jìn)而引申出作為副詞的意思“極其”。人生的困境中，你也許會(huì)覺得走到了盡頭，但更應(yīng)該遇到大河就去“橫渡、穿越”，遇到高山就去攀援“超越”。1.不如早與之絕。（《赤壁之戰(zhàn)》）2.歸去來兮，請(qǐng)息交以絕游。（《歸去來兮辭》）3.佗之絕技，凡此類也。（《華佗傳》）4.絕云氣，負(fù)青天，然后圖南。（《逍遙游》）5.假舟楫者，非能水也，而絕江河。（《勸學(xué)》）6.率妻子邑人來此絕境。（《桃花源記》）

斷絕絕交超越橫渡隔絕的到達(dá)極點(diǎn)善“善”本義是“好的”。有本領(lǐng)的人好，他們“擅長”某種技藝，總能把各種麻煩“處理好”。真正的好人會(huì)“友善地”對(duì)待他人和世界，與這樣的人“交好”會(huì)讓你如沐春風(fēng)。我們都會(huì)“羨慕”才華卓越的人，“喜歡”品德高尚的人。1.工欲善其事，必先利其器。（《論語》）2.不如因善遇之。（《鴻門宴》）3.素善留侯張良。（《鴻門宴》）4.積善成德，而神明自得，圣心備焉。（《勸學(xué)》）5.君子生非異也，善假于物也。（《勸學(xué)》）6.善萬物之得時(shí)，感吾生之行休。（《歸去來兮辭》）好的行為好好地交好善于做好，處理好羨慕、喜歡譯：堆土成山，風(fēng)雨就在那里興起；水流匯成深淵，蛟龍就在那里生長；積累善行形成良好的品德，就會(huì)得到最高的智慧，具備圣人的思想境界。所以，不積累每一小步，就沒有遠(yuǎn)達(dá)千里的方法；不匯集細(xì)流，就沒有形成江海的方法。積土成山，風(fēng)雨興/焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。而：表順承,“就、于是”；得：獲得;淵：深水。德：品德；焉：介詞兼指示代詞，“于此”，從這里、在這里。善：善行。形容詞作名詞。備：具備;譯：

駿馬跳躍一次，不能有十步遠(yuǎn)；劣馬拉車走十天（也能走得很遠(yuǎn)），成功在于不停止。雕刻?hào)|西，如果中途停止，腐朽的木頭也不能刻斷；如果不停地刻下去，金石也能雕刻（成功）。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。而：連詞，表假設(shè)。譯：

蚯蚓沒有鋒利的爪牙，堅(jiān)強(qiáng)的筋骨，向上吃泥土，向下飲泉水，是因?yàn)樗眯膶Ｒ?；螃蟹有六條腿，兩只蟹鉗，然而沒有蛇鱔的洞穴就無處容身，是因?yàn)樗眯母≡甑木壒省ｒ緹o爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴無可寄托者，用心躁也。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴無可寄托者，用心躁也。爪牙之利，筋骨之強(qiáng)：定語后置；上、下：名作狀；向上，向下；而：表并列。寄托：寄居安身。之：定語后置的標(biāo)志；一：數(shù)詞作動(dòng)詞，專一的意思。君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴無可寄托者，用心躁也。君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴無可寄托者，用心躁也。1.第一段在全文中的作用是什么?統(tǒng)領(lǐng)全篇,開門見山提出中心論點(diǎn)。含義：①學(xué)習(xí)的意義非常重要，所以不能停止

②對(duì)學(xué)習(xí)應(yīng)該采取的正確態(tài)度和方法，那就是不能停止。2.第二段論證什么，如何論證的？青出于藍(lán)冰寒于水(直木）為輪木受繩則直金就礪則利說明事物經(jīng)過一定的變化，可以有所發(fā)展，有所提高。

提高自己

說明事物經(jīng)過人工改造，還可以改變?cè)瓉淼臓顟B(tài)。改變自己

君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。學(xué)習(xí)的意義3.第三段運(yùn)用了什么樣的論證方法？論證了什么問題？登高遠(yuǎn)順風(fēng)車馬舟楫彰千里江河君子生非異也，善假于物也學(xué)習(xí)可以彌補(bǔ)不足登高博吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也用了一系列比喻，比喻論證4.第四段運(yùn)用了什么樣的論證方法？論證了什么問題？學(xué)習(xí)方法和態(tài)度正面設(shè)喻反面設(shè)喻積累對(duì)比鍥而舍之，朽木不折鍥而不舍，金石可鏤對(duì)比蚓無爪牙之利…用心一也蟹六跪而二螯…用心躁也對(duì)比堅(jiān)持專心積土成山，風(fēng)雨興焉積水成淵，蛟龍生焉不積跬步，無以至千里不積小流，無以成江海騏驥一躍，不能十步駑馬十駕，功在不舍勸

學(xué)學(xué)不可以已中心論點(diǎn)學(xué)習(xí)的意義學(xué)習(xí)的作用學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度提高自己改變自己彌補(bǔ)自己達(dá)