品格教育按照主題“品格教育”在中國知網(wǎng)搜索碩博優(yōu)秀論文共416篇，根據(jù)主題相關(guān)度下載了6篇。一、概念內(nèi)涵南京師范大學(xué)丁錦宏認(rèn)為：所謂品格教育，是指通過教育者與受教育者相互的、具有教育性的活動(dòng)，引導(dǎo)和促進(jìn)受教育者獲得（形成）核心夾著，形成社會(huì)需要的德性品質(zhì)過程。品格教育應(yīng)該是一種具有“教育性”的活動(dòng)；品格教育不僅僅是一種活動(dòng)，更重要的是一種過程；品德教育強(qiáng)調(diào)教育者與受教育者的相互作用，強(qiáng)調(diào)教育者與受教育者之間的平等和“共生”關(guān)系；品格教育重視對(duì)受教育者核心價(jià)值傳授；品格教育反對(duì)簡(jiǎn)單灌輸，重視受教育者的品格形成過程。復(fù)旦大學(xué)謝狂飛《美國品格教育研究》美國品格教育，實(shí)際上主要指的是美國自上世紀(jì)八十年代末期開始興起的新品格教育運(yùn)動(dòng)。其實(shí)，要探究美國品格教育的總體面貌，還需要適當(dāng)回到美國品格教育的傳統(tǒng)—舊品格教育。從馬克思主義倫理學(xué)的觀點(diǎn)來說，品格顯然是屬于上層建筑的范疇，它是凝聚了人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則和規(guī)范的精華之后淬煉而成的德性結(jié)晶。品格不僅通過社會(huì)的或一定階級(jí)的輿論對(duì)社會(huì)生活起約束作用，更重要的是它要依托品格的行為主體即個(gè)人的道德踐履發(fā)揮作用。品格的作用是內(nèi)生和外鑠的統(tǒng)一，它不僅包括并體現(xiàn)社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗中經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)是相對(duì)真理的部分，而且彰顯人的道德內(nèi)心信念，而且，品格自身盡管不包含道德規(guī)則的外在因素，但它本身就熔鑄并體現(xiàn)著人們?cè)诘赖论`履過程中善惡評(píng)價(jià)的心理狀態(tài)、道德規(guī)則和道德踐行的整體圖景。品格自身有其區(qū)別于道德大概念的內(nèi)核性界定，首先，品格是一種非制度、非剛性的內(nèi)隱式道德規(guī)約，它與人的內(nèi)心建構(gòu)的內(nèi)省機(jī)制、良心機(jī)制等協(xié)同發(fā)揮作用；其次，品格是從屬于人的超越性維度的，盡管品格自身有其必然的基本底線。品格不具有像法律一樣的強(qiáng)制力，品格訴諸于人的德性內(nèi)省機(jī)制、道德信念；再次，品格是一種外在道德規(guī)約內(nèi)化之后的自覺性、自主性行為導(dǎo)引系統(tǒng)，品格的作用發(fā)揮表現(xiàn)為內(nèi)心心悅誠服的道德自律，而非他律。品格不是被動(dòng)的對(duì)于道德規(guī)約的服從，品格是基于內(nèi)在道德良知和良心及人的超越性維度的人性的升華，品格是一種卓爾不群的生命態(tài)勢(shì)和境界。其次，盡管品格源于生活現(xiàn)實(shí)，但品格是超越于生活現(xiàn)實(shí)之上的，品格不僅有著維穩(wěn)的作用，品格更能促使個(gè)體乃至由個(gè)體組成的人類整體實(shí)現(xiàn)文明內(nèi)核層次的境界超越。再次，品格的力量是基于人的主體意識(shí)的覺醒，而非基于對(duì)道德權(quán)威的盲從，品格是基于人性中自由意志的自主選擇，而非對(duì)于強(qiáng)勢(shì)道德霸權(quán)的屈從，品格的旨?xì)w不是人對(duì)現(xiàn)實(shí)處境的臣民搬的奴性順應(yīng)，而是人對(duì)現(xiàn)實(shí)處境的公民理想境界的超越。品格實(shí)現(xiàn)了個(gè)體超越維度和社會(huì)穩(wěn)定維度的統(tǒng)一。東北師大王菠概述為：在美國歷史上，品格教育一般指的是緣自古希臘亞里士多德的道德教育傳統(tǒng)——品格訓(xùn)練，以培養(yǎng)學(xué)生的道德習(xí)慣或美德為目的。伊利諾斯大學(xué)的詹姆斯·勒明博士認(rèn)為，品格教育是這樣一種教育途徑，教育的重點(diǎn)是培養(yǎng)社會(huì)普遍認(rèn)為有價(jià)值的美德和行為模式。美國國家品格教育協(xié)會(huì)（NationalCommissiononCharacterEducation)把品格教育定義為“學(xué)校行政部門、家庭與社區(qū)成員幫助青少年培養(yǎng)關(guān)心、自律和負(fù)責(zé)等特質(zhì)的過程?！倍绹ゼ痈缃逃硎聲?huì)把品格教育定義為：“品格教育是通過講授和事例灌輸塑造優(yōu)秀公民所需要的心理和道德品性，是一種有計(jì)劃的、全面的和系統(tǒng)的方法，通過它來講授核心的倫理價(jià)值觀，并將其貫穿于課程和學(xué)校生活之中”。此外，美國的品格教育者把品格教育認(rèn)為是與道德發(fā)展和價(jià)值澄清不同的、應(yīng)在學(xué)校廣泛開展的一種主要的道德教育形式。研究者把品格教育理解為：通過教育者與受教育者相互的、具有有教育性的活動(dòng)，引導(dǎo)和促進(jìn)受教育者獲得或形成核心價(jià)值，形成社會(huì)需要和認(rèn)同的道德觀念、行為、生活習(xí)性和自我省思能力的過程。當(dāng)然，受教育者在此過程中所形成或獲得的核心價(jià)值具有道德和人格的特點(diǎn)，并使其行為具有持續(xù)性和穩(wěn)定性?！坝變浩犯窠逃龖?yīng)該指通過教育者與幼兒相互的、具有教育性的活動(dòng)，引導(dǎo)和促進(jìn)幼兒形成核心價(jià)值觀，養(yǎng)成有益于個(gè)人和社會(huì)所需要和認(rèn)同的道德觀念、行為、生活習(xí)性和自我省思能力的過程?！痹谶@里，“教育者與幼兒相互的、具有教育性的活動(dòng)”，既表明幼兒品格教育是教育者有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)幼兒施加影響的過程，同時(shí)又是幼兒自主建構(gòu)品格的過程，重點(diǎn)說明了幼兒品格的公共學(xué)校的準(zhǔn)世俗化品格教育（19世紀(jì)末期）傳統(tǒng)品格教育的衰落時(shí)期（20世紀(jì)30年代）多元化社會(huì)與個(gè)人主義時(shí)期的品格教育（20世紀(jì)六七十年代）新品格教育的回歸（20世紀(jì)80年代中期至今）復(fù)旦大學(xué)謝狂飛《美國品格教育研究》早在20世紀(jì)初，弗蘭克·沙普（FrankC·Sharp）就撰寫了《品格教育》（CharacterEducation）一書，顧名思義，該書從總體上闡述了品格教育對(duì)于正在成長中的青少年健康成長的意義和價(jià)值，并難得可貴的總結(jié)和提出了一些切實(shí)可行的品格教育方略，如已經(jīng)成為美國品格教育傳統(tǒng)經(jīng)典方法的講故事的方法和讀經(jīng)典的方法。之后，瑪麗·哈維蘭德（MaryS·Haviland）又于1921年撰寫了《兒童期的品格訓(xùn)練》，該書直接針對(duì)兒童，闡明了品格教育早期訓(xùn)練的重要性，這為之后的科爾伯格的道德推理訓(xùn)練必須分為若干個(gè)階段的想法提供了有益借鑒。到了1928年，埃爾文·菲西伯克（ElvinH.Fishback）又撰寫了《初級(jí)學(xué)校的品格教育》一書，該書旗幟鮮明的強(qiáng)調(diào)了學(xué)校和老師在引導(dǎo)孩子進(jìn)行良好品格訓(xùn)練過程中所應(yīng)發(fā)揮的主導(dǎo)性作用。到了二十世紀(jì)六七十年代，風(fēng)靡美國的價(jià)值澄清運(yùn)動(dòng)幾乎放棄了老師和學(xué)校在引導(dǎo)學(xué)生品格教育中的主導(dǎo)性作用，造成了嚴(yán)重的社會(huì)問題。之后，由于二戰(zhàn)的影響和六七十年代拉斯和柯爾伯格所提倡的價(jià)值澄清運(yùn)動(dòng)和道德認(rèn)知推理的負(fù)面影響，關(guān)于品格教育的研究一度出現(xiàn)空白，這種狀況直到上世紀(jì)八九十年代新品格教育運(yùn)動(dòng)的復(fù)興才開始有所改觀。由被譽(yù)為美國品格教育之父（ThefatheroftheAmeicanCharacterEducation）的托馬斯·里克納（ThomasLickona）撰寫的《美式課堂品質(zhì)教育學(xué)校方略》和《美國式家庭品質(zhì)教育家長對(duì)策》提出了關(guān)于品格教育聯(lián)結(jié)學(xué)校、家庭、社會(huì)的系統(tǒng)的方略，并提出了一套完整的操作性極強(qiáng)的品格教育實(shí)施方案，因此具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。之后的《美國藍(lán)帶學(xué)校的品性教育—應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)的最佳實(shí)踐》也進(jìn)一步從美國品格教育在具體學(xué)校中的實(shí)踐角度來較為全面的闡述了美國品格教育的鮮明特點(diǎn)。1991年，當(dāng)時(shí)還年輕并已決定將其一生致力于品格教育的托馬斯·里克納撰寫了影響非常大的《為品格而教育—學(xué)校如何培養(yǎng)尊重和責(zé)任的品格》（EducatingforCharacter:HowOurSchoolsCanTeachRespectandResponsibility）一書，該書旗幟鮮明并高瞻遠(yuǎn)矚的提出教育的目的不是為了知識(shí)的灌輸，而是為了品格的養(yǎng)成，為了培養(yǎng)具有良好健全品格的合格公民，這實(shí)際上使美國道德教育中的主導(dǎo)性地位。這也從實(shí)質(zhì)上讓美國道德教育回歸到了亞里士多德所主張的德性—品格—踐履—習(xí)慣的古典傳統(tǒng)品格教育軌道，是名副其實(shí)的品格教育復(fù)興運(yùn)動(dòng)。而且該書重點(diǎn)闡述了美國美國品格教育注重品格范疇訓(xùn)練和切實(shí)道德體悟訓(xùn)練的嶄新時(shí)代。在書中，里克納從宏觀上勾勒出了融合品格認(rèn)知、品格情感、品格意志、品格行為的完整品格教育體系。之后，里克納又于上世紀(jì)九十年代中期撰文闡述了美國品格教育界著名的高效品格教育的十一項(xiàng)原則（ElevenprinciplesofEffectiveCharacterEducation），這就更行原則的高度框定了美國品格教育的基本核心理念。此外，大衛(wèi)·伊薩克（DavidIsaacs）、木尼加（Benninga）、威廉·基爾帕特里克（WilliamKilpatrick）、凱文·瑞恩（KevinRyan）、愛德華·懷恩（EdwardWynne）、阿倫·洛克伍德（AlanLockwood）、愛德華·麥克萊倫（EdwardMcclellan）、霍華德·柯申鮑姆（HowardKirschenbaum）等美國品格教育的代表人物，也都針對(duì)美國品格教育的發(fā)展歷史、價(jià)值澄清運(yùn)動(dòng)、美國品格教育的定義、滅國品格教育的要素等重要內(nèi)容，進(jìn)行了大量的研究并出版了一系列的成果。這些成果集中的體現(xiàn)了美國新品格教育具體范疇的科學(xué)研究。感性的近乎于口號(hào)式的呼吁代替了對(duì)于品格結(jié)構(gòu)、功能、運(yùn)行機(jī)制、范疇、體系的嚴(yán)謹(jǐn)研究，聳人聽聞的因品格缺乏而導(dǎo)致的社會(huì)問題的極度渲染，反而使品格教育承受了其無法承受之重，雨后春筍般的成規(guī)模的出版成果基本大同小異，鮮有真正能夠深入到品格教育實(shí)質(zhì)層面的精品。實(shí)用主義和功利主義對(duì)品格教育的滲透使這段時(shí)間的研究成果過于偏重膚淺而簡(jiǎn)單化的品格教育操作程序介紹，而缺乏對(duì)蘊(yùn)藏于品格教育后面的德性倫理和心理學(xué)基礎(chǔ)的深入剖析。但缺乏深刻理論基礎(chǔ)的平面式的對(duì)于品格教育的噱頭式宣傳，使品格教育容易因?yàn)樘颖苌羁潭饔诔晒W(xué)式的喧鬧，這反而引起了相當(dāng)一部分青少年的極度反感。總體來說，美國品格教育的研究，經(jīng)歷了從最初的如發(fā)現(xiàn)新大陸般的狂喜，到之后的基于客觀實(shí)踐效果的深刻的反思的過程。畢竟，品格教育的方法既不是無能的，也不是有些狂熱的品格教育者所刻意渲染的那樣萬能的?；羧A德·柯申鮑姆（HowardKirschenbaum）就是美國品格教育界具有深刻反思精神的一個(gè)杰出代表。他在著作《親歷旅程：從價(jià)值澄清到品格教育的轉(zhuǎn)變》（FromValuesClarificationtoCharacterEducation:APersonalJouney）中，就以用手術(shù)刀對(duì)自己的靈魂勇氣解剖的精神，深刻煩死了其從一個(gè)價(jià)值相對(duì)主義者到堅(jiān)定的品格教育支持者的轉(zhuǎn)變過程，這其實(shí)也從側(cè)面反映了美國品格教育鐘擺式的發(fā)展歷程——從德性倫理的神話到神話的破滅再回到樸素的品格教育之路。經(jīng)歷了自上世紀(jì)八十年代開始到上世紀(jì)九十年代末的美國新品格教育運(yùn)動(dòng)之后，對(duì)美國品格教育的研究開始走向了基于反思的精細(xì)、辯證、理性的研究。畢竟，作為一種關(guān)涉到道德教育走向的基本教育范式，需要有深刻的理論支撐；況且，作為一種嚴(yán)肅的道德教育分支，如果品格教育僅僅漂浮于熱鬧、喧囂、浮躁的具體實(shí)踐操作層面，其生命力是無法持久的。因此，新世紀(jì)伊始，美國品格教育界的一批富有遠(yuǎn)見的學(xué)者，就開始試圖通過深入到品格教育的內(nèi)核，來探究并建構(gòu)出品格教育具有自身學(xué)科特性的理論架構(gòu)和理論元素，而要做到這一點(diǎn)，首先就必須能打破品格教育界內(nèi)部固步自封、閉門造車的封閉式發(fā)展的門戶之見，積極主動(dòng)的挖掘并吸收包括積極心理學(xué)、德性倫理、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)乃至經(jīng)濟(jì)學(xué)等各個(gè)學(xué)科的豐富營養(yǎng)來建構(gòu)出品格教育自身的理論體系。由此，就開始了美國品格教育界從宏觀到微觀，從整體到局部，從外圍到內(nèi)核，從單一到綜合的研究路徑轉(zhuǎn)變之路，并因此而取得了一系列豐碩的成果。?？季S茲和莎菲爾、梅琳達(dá)（MarvinW.Berkowitz,EstherF.SchaefferandMelindaC.Bier)在2001年著作出版了《品格教育在美國》（CharacterEducationintheUnitedStates)一書，該書首先突破了之前托馬斯·阿奎那等人大而全的羅列品格教育資料的做法，開始從深層探討要實(shí)現(xiàn)有效的品格教育模式所需要的基本要素；瑪多娜·梅菲（MadonnaM.Murphy)撰寫了《美國藍(lán)帶學(xué)校的品格教育：面對(duì)品格挑戰(zhàn)的優(yōu)秀實(shí)踐應(yīng)對(duì)》（CharacterEducationinAmericanBlueSchool:BestPracticeforMeetingtheChallenge)一書，，此書強(qiáng)調(diào)了品格教育實(shí)踐的重要性，同時(shí)提出了在面對(duì)新世紀(jì)所遭遇的道德滑坡等挑戰(zhàn)時(shí)有效地品格教育應(yīng)對(duì)方略，內(nèi)容詳實(shí)，案例清晰，這種案例式（CaseStudy)的品格教育研究方法值得我們借鑒。面對(duì)新世紀(jì)美國品格教育遭遇的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，威廉·達(dá)曼（WilliamDamon)撰寫了《邁向品格教育新時(shí)代》（BringANewErainCharacterEducation)，該書洋溢著美國品格教育界銳意進(jìn)取、與時(shí)俱進(jìn)的精神，集中闡明了面對(duì)變化了的時(shí)代條件和青少年新的心理特征，品格教育要勇于調(diào)整自身進(jìn)而更好的幫助青少年養(yǎng)成良好品格的重要性?！瓍⒖嘉墨I(xiàn)：[1]蔡春.德性與品格教育論[D].復(fù)旦大學(xué),2010.[2]謝狂飛.美國品格教育研究[D].復(fù)旦大學(xué),2012.[3]陳海青.德性視域下的美國當(dāng)代品格教育研究[D].上海大學(xué),