編號：1926120136本科畢業(yè)論文

論莫言與魯迅小說中“吃人”意象的歷史變形——以《酒國》和《狂人日記》為例學院：文化傳媒學院姓名：張欣怡學號：1526120136專業(yè)：漢語言文學年級：2015級指導教師：劉小兵職稱：副教授完成日期：2019年5月“吃人”的溯源（一）“吃人”的歷史“吃人”之被發(fā)現(xiàn)，是一種典型的現(xiàn)代現(xiàn)象?！俺匀恕庇梢粋€歷史的經驗性事實而成為一個文化政治問題，源于現(xiàn)代性在中國地平線上的出現(xiàn)。只有在現(xiàn)代情境下，“吃人”作為一種文化傳統(tǒng)（或對傳統(tǒng)文化的本質性認定）和文化政治問題才成為了一個被反復言說的話題。在現(xiàn)代知識分子和作家看來，這一話題不僅有不斷重提的必要，更是確立其現(xiàn)代主體的必需。他們借由現(xiàn)代知識所造就的眼光，從圍繞在周邊和糾纏在內心的歷史力量和文化環(huán)境中獲得了反觀歷史和反思現(xiàn)實與自我的生命感、歷史感，造成了“現(xiàn)今吃烈士”與“歷史之吃法”的截然不同。現(xiàn)代進入中國，意味著“人”的發(fā)現(xiàn)，同時也意味著“吃人”的被發(fā)現(xiàn)。從魯迅開始，“吃人”才真正成為了一個用來進行歷史和文化批判的經典文學意象。在《狂人日記》中，他首先將對中國歷史“吃人”的發(fā)現(xiàn)熔鑄為一個文學命題。魯迅的所謂“吃人”，既建基于近代以來對中國歷史、文化經驗性事實的指認，又超越了梁啟超“新民說”而將其理念性的傳達藝術化為一個對中國歷史與文化之本質認知的隱喻性表達。具體說來，魯迅“吃人”敘事內涵有三個方面：其一，“吃人”現(xiàn)象本身。這并非魯迅“吃人”敘事的重點，而是其敘事展開的歷史與事實依據(jù)?！俺匀恕睔v史敘事的權威性就源自這一歷史真實。其二，作為文化隱喻的“吃人”。它指的是家族制度和封建禮教的“吃人”本質，實乃對人的個體精神性存在的否定，也是對人的現(xiàn)世生存與發(fā)展的否定，由此展開對傳統(tǒng)歷史、文化也即“國民性”的批判。這構成了魯迅文學思想的核心命題。其三，人性意義上的“吃人”。即每個人都有“吃人”的本性和潛在可能，由此達到對人性的深刻懺悔。這體現(xiàn)了魯迅超越性的現(xiàn)代人性意識。《狂人日記》中包含著作家清醒的理性認識和強烈的思想動因，而體現(xiàn)作家這一認知和思想的則是“吃人”這一統(tǒng)攝全篇的核心文學意象。（二）現(xiàn)代中國文學“吃人”敘事傳統(tǒng)的延續(xù)自《狂人日記》開始，“吃人”不僅成為了20世紀中國文學的重要敘述對象，而且?guī)缀鯓嫵闪藢χ袊鴼v史、文化的經典性現(xiàn)代認知，并潛在地孕育了現(xiàn)代中國文學的文化氣質。進入當代，文學繼續(xù)在象征和隱喻的層面上講述“吃人”故事。尤其是當代文學前三十年，“吃人”幾乎成為對“舊社會”、“舊中國”的本質性指認。進入新時期后，“吃人”又借助主流意識形態(tài)主導下的“寫真實”話語和“人學”話語，映射著前現(xiàn)代尤其是“文革”極左時期的暴力、野蠻、血腥與瘋狂。“傷痕小說”、“反思小說”或從社會政治層面，或在更深廣的歷史和文化視野中對這一主題給予了頗具力度的表現(xiàn)。“尋根小說”如韓少功的《爸爸爸》、劉恒的《伏羲伏羲》等，則借助食人習俗和生殖崇拜，將此話題進一步延展至民俗與傳統(tǒng)文化層面?！跋蠕h小說”則借助“吃人”意象，將“尋根小說”的民俗與傳統(tǒng)文化批判轉向對人性之惡的暴露性呈現(xiàn)?？梢哉f，新時期小說在其歷時性的展開中，不間斷地重敘“吃人”故事，幾乎容納了魯迅“吃人”敘事的多層話語蘊涵，較為系統(tǒng)地延續(xù)了現(xiàn)代中國“吃人”敘事的話語譜系。作為一位20世紀80年代中前期崛起的作家，莫言的小說較完整地包含著三個層面的“吃人”敘事內涵。在人物塑造上，《酒國》與魯迅筆下人物多有重合之處?！犊袢巳沼洝分械摹扒嗄辍?、“我哥哥”及其他人既是吃人者，又是自食者?！俺匀恕碑惢癁橐环N文化遺傳或心理—文化本能，積淀為一種連個體自我也難以體察的集體無意識。（三）“吃人”敘事重心的轉換魯迅、莫言都是具有確定的當下/現(xiàn)實立場和鮮明批判意識的作家。這是二者在“吃人”話題上持續(xù)進行思想和藝術探索的重要前提。對當下中國人生存狀態(tài)的關注，是魯迅思想現(xiàn)代性的重要方面。這種當下特質的現(xiàn)代性，在《狂人日記》中表現(xiàn)為強烈的“他者體驗”?！艾F(xiàn)在”既是一種時間，一種自然存在，也是一種歷史和社會文化現(xiàn)象。由是觀之，整篇小說便可視為一種強大而封閉的傳統(tǒng)時間與“現(xiàn)在”之間的沖突及對抗。對于魯迅來說，過去（歷史）—現(xiàn)在（現(xiàn)實）—將來處在一種分裂而互為他者的狀態(tài)中。對于魯迅來說，他更加切近“現(xiàn)在”中國的現(xiàn)實，只有“現(xiàn)在”這一時間維度才是他所重視的。讓他真正感到焦灼的是，作為一種實體存在的“現(xiàn)在”的中國現(xiàn)實，與過去（歷史）之間存在著一種思想、文化的難以切斷的根脈聯(lián)系，借用魯迅自己的說法，當下（現(xiàn)實）中有著“擺脫不開”的過去（歷史）的“古老的鬼魂”。與魯迅不同，莫言雖同樣立足于當下的中國現(xiàn)實，但更傾心于對現(xiàn)實社會文化現(xiàn)象與問題的反思和批判。當然，這并非否認《酒國》中有著對當下中國現(xiàn)實中的歷史遺傳基因所進行的根源追溯和反諷性批判。如，莫言在小說中從傳統(tǒng)“美食文化”入手，不厭其煩地對酒國美食場景進行炫耀性展示，并對充滿專業(yè)術語和“科學精神”的烹飪程序與手法進行了近乎無節(jié)制、無情感的描述，由此建構起了美食與“吃人”的本質性聯(lián)系，揭示了傳統(tǒng)文化強烈的非人性和反人性因素?！毒茋凡煌凇犊袢巳沼洝分幥∪缒运f：“《酒國》對腐敗政治的批評，不僅僅是對腐敗官員的批評，而是對彌漫在我們社會當中極其腐敗的東西的批評，譬如大吃大喝，窮奢極欲，道德淪喪”，“這種腐敗波及到每個層次，不僅僅是官員的腐敗，當權者的腐敗，包括下面的每個小人物，他也在用他的方式來進行他力所能及的腐敗”輥輯訛。換言之，莫言批判的鋒芒并未像魯迅那般指向幾千年的傳統(tǒng)文化，而是直指商品經濟大潮沖擊下沉渣泛起的現(xiàn)實。這種現(xiàn)實批判對抗的首先是能夠支配一切而又腐敗變質的權力。為此，小說中塑造了大批腐敗官員形象，如雙胞胎似的礦山黨委書記和礦長、一尺酒店的經理以及酒國市委宣傳部長金剛鉆等。通過腐敗官員形象，對僵化落后的現(xiàn)行官僚體制進行諷刺和批判，是《酒國》的敘事重心所在。（四）啟蒙主義“吃人”敘事的蛻變與困境《狂人日記》是一則反抗者的寓言。作為一個生活在現(xiàn)代的傳統(tǒng)秩序的他者，狂人必然為與過去（歷史）血脈相通的現(xiàn)在（現(xiàn)實）所不容，必然受到傳統(tǒng)話語權威和當下道德倫理秩序的拒斥。狂人與“他們”構成了互為他者的對抗性關系，在此關系中，狂人由“被吃”而清醒，面對已經他者化的外在現(xiàn)實充滿懷疑、恐慌和焦慮。然而，他的反抗吶喊卻如遇到了“鬼打墻”一般，既無法救人又難以自救。盡管在常人眼里，碰到中國無處不在的“墻”而感到痛苦的狂人，不能算是一個勝利者。但他不安于現(xiàn)狀的反抗，卻是個體生命存在意義上的絕對選擇。在普遍的社會歷史意義上，這更是對現(xiàn)代變革的獨立而決絕的參與。在個人存在與國族存在的糾纏和相互映照中，《狂人日記》充分呈現(xiàn)了以現(xiàn)代對抗過去（歷史）的精神自覺，它也便成為了一個充滿了“血的蒸氣，醒過來的人的真聲音”的反抗者的寓言。二、魯迅《狂人日記》中的“吃人”（一）指向真正的肉體“吃人”《狂人日記》對狂人的心理描寫細膩。作品首先揭示了狂人周圍的生存環(huán)境：晚上全沒月光，周圍的人們對狂人的注視和議論，小孩子們鐵青的臉，趙貴翁異樣的眼神，以及趙家的狗叫聲，這一切均構成了一個殺氣騰騰的生存空間。作家一開始便將狂人置入異?？植赖挠陌蹬c絕望等敘述環(huán)境中，于是狂人的緊張和疑慮從這里開始?！拔遗碌糜欣怼薄ⅰ拔冶銖念^直冷到腳跟，曉得他們布置，都已妥當了”、“我知道不妙”等，這些都是狂人感覺到的肉體即將被吃時的恐懼和悲幼。表面上看，狂人的種種懷疑和恐懼皆是因為他患病發(fā)狂進而胡思亂想產生的，是病理性的，當?shù)貢腥苏J為他是瘋子，但真正的吃人事件在現(xiàn)實中是存在的。易子而食、吃徐錫林、疥病患者吃人血饅頭等，這些都是真正肉體上的吃人，而不是封建禮教和封建家族制度吃人。魯迅說過：“中國的所謂的文明者，其實是安排給有錢人享用的人肉的筵宴。在《狂人日記》中，魯迅通過狂人之口對中國幾千年來封建文化的吃人本質進行了有力的控訴，而且這種控訴貫穿在其一生的創(chuàng)作中，這一點從《狂人日記》到其晚年的雜文創(chuàng)作都可見一斑。魯迅也曾坦言：“中國人往往不敢正視現(xiàn)實生活中的很多面，在解決問題時可能用瞞和騙來造出奇妙的逃路，而且還想當然的認為這種逃路是正路。正因為如此，魯迅畢生所做的工作除了無情地解剖他人與自己，更重要的還在于要喚醒沉睡在封建傳統(tǒng)文化這間“鐵屋子”里的國民，要掃蕩這場“吃人的筵宴”。（二）象征意義上的“吃人”無論是愚昧的華老拴、深受封建思想毒害的阿Q等“被吃”的農民形象，先前意氣風發(fā)，最終卻消沉頹唐的呂緯甫、涓生等“被吃”的知識分子形象，還是“狂人”、瘋子等“被吃”的啟蒙者形象……我們可以看到，魯迅在其多部小說中，都反復表達了“吃人”這一主題?？袢艘婚_始并未想過吃人這一話題，只因為他的發(fā)狂，他發(fā)現(xiàn)了人吃人的秘密，而后就總感覺有人要吃他，于是把他的對吃人的研究寫在日記里，后來他在自省中明白了“被吃”的必然和“吃人”的無奈，因為他未必沒有吃他妹子的幾片肉，狂人也被毒害成了一個吃人者。魯迅巧妙地在狂人的瘋話里，借助象征等手法，揭示了封建禮教的吃人本質。歷史上真正的肉體被吃不是最可怕的，因為那樣的案例畢竟是少數(shù)，真正可怕的是我們習焉不察的封建禮教對國人的栽害。錢理群認為：“魯迅的‘食人’也有象征意義上的，‘食人’是國民性中嗜血和殘酷的弱點的表現(xiàn)，也是魯迅改造國民性思想的一個重要方面?！比?、莫言《酒國》中的“吃人”（一）酒國的吃人事件有酒必有食，對味覺的瘋狂追逐，酒國才會出現(xiàn)令人毛骨驚然的吃人事件。更為荒誕的是，酒國的“食嬰”行為已經發(fā)展成了一條牢固的產業(yè)鏈?！度夂ⅰ分幸越鹪獙毞驄D為代表的一類農夫為“紅燒嬰兒”提供了原料，屬于生產者。他們?yōu)榱私疱X，把男嬰作為特殊的商品出售。父母的慈愛蕩然無存，他們雖然沒有真正意義上的吃人，但他們的這種行為實際上就是一種變相的“吃人”。諷刺的是，酒國市高等學府的釀造大學里的烹飪學院專門培養(yǎng)烹制嬰兒的專業(yè)人才。以袁雙魚教授的夫人為代表的高級知識分子用現(xiàn)代化的教育手段，冷靜而理智地講授烹制嬰孩的過程。他們成了商品的加工者，已不再把男嬰當作人，而是當作“人形小獸”來烹飪，為自己的不人道的行為尋找荒謬的借口。毋庸置疑，這仍然是一種變相的“吃人”行動。嬰孩的生產、加工都是為了滿足以金剛鉆為首的腐敗官僚的極致的味覺享受為目的的，這就變成了實實在在的“吃人”。這種邪惡的行為斷然不能被法律所容許，于是特級偵察員丁鉤兒奉命來酒國調查“食嬰案”，想要用法律的武器來懲治吃嬰孩的金剛鉆。而“食嬰案”的調查撲朔迷離，無法得到進展，法律武器在這一案件上完全失效。最后作為法律化身的丁鉤兒被酒國的社會風氣所同化，也成了一個“吃人”的人。但是作為執(zhí)法人員，混沌中顯現(xiàn)的道德良知仍提醒他要與酒國的污穢相抗衡，結果卻帶來了更大的災難，命喪茅坑。因而酒國吞噬一切高尚的東西，諸如道德、法律、正義。也可以說，酒國的社會風氣在本質上也是一種變相的“吃人”。而“吃人”是酒國在對人進行同化過程中把人推向罪惡的最后一環(huán)。（二）通過酒意象達到“吃人”意象“吃人”意象的再現(xiàn)，在精神上與魯迅的《狂人日記》是遙相呼應的但一者的側重不同，《狂人日記》側重表現(xiàn)的是封建禮教“吃人”，《酒國》則側重現(xiàn)實層面，主要是不良的社會風氣“吃人”，對人進行同化相同的是，《酒國》與《狂人日記》一樣，同樣存在“吃”與“被吃”的一律背反模式丁鉤兒到酒國調查“食嬰案”，盡管身經百戰(zhàn)富有經驗，但是仍抵擋不住金剛鉆的層層攻勢，在似醉非醉中誤食了“紅燒嬰兒”，陷入了“吃人”的尷尬中然而他在“吃人”的時候同時也成了“被吃”的對象主體地位發(fā)生易位，同時酒國的社會風氣，人情世故也在對丁鉤兒進行著同化作用，丁鉤兒一到酒國，酒國周圍的一切不良的社會風氣都在吞噬著丁鉤兒，定力不夠強大的丁鉤兒往往理性屈服于欲望，所以丁鉤兒也在“被吃”著需要注意的是，《狂人日記》中的“吃”與“被吃”發(fā)生在落后的民眾和啟蒙者之問，魯迅所揭示的是對國民性批判的主題，而《酒國》中的“吃”與“被吃”的則發(fā)生在理智和欲望之問，莫言更多關注的是人性的問題、社會環(huán)境中的同化作用對人的影響問題，同時也包含著作者對社會現(xiàn)實的批判酒國即是通過酒意象、“吃人”意象達到對外來者的同化楊義在《中國敘事學》中把意象比作“故事的眼睛”，即作品的精神所在因此透過《酒國》構建的酒意象、“吃人”意象，看到了作者對隱藏在人性中的欲望的關注，對社會道德淪喪的批判在莫言看來，僅僅表現(xiàn)歷史災難，而不去探究社會與個人生活的日常性墮落，將是一種政治上的幼稚和道德上的不負責任而《酒國》正是表現(xiàn)了莫言的這種責任感，他運用酒意象、“吃人”意象建造了一個虛構中的真實世界，不禁令人深思。四、人性的挖掘和思想的啟蒙（一）“吃人”敘事的精神底色及其文本癥候《狂人日記》呈露出魯迅孤絕的現(xiàn)代性生命體驗。希望與絕望、寂寞與吶喊、生與死、明與暗、壓抑與勃發(fā)、文言與白話……種種看似矛盾的事物，糾纏在寫實與象征的悖論性言說中。此番詭異景觀，我們在《酒國》中也約略可以看到，兩種似乎是完全反向的力量和風格執(zhí)拗地纏繞在一起。一方面，人性的嗜血與冷血，對欲望無休止的追求，社會、政治的腐敗在酒國這個舞臺上競相亮相，一方面，小說中充滿著如潮水般涌來的獨特細致、豐饒澎湃的感覺描?。灰环矫媸菍τ⑿鄣耐纯炝芾斓膭兤へ喙?，一方面是對英雄消逝的無盡留戀；一方面是顛覆與解構的激情激憤，一方面卻是建構歷史的壯志雄心……仿佛一切都悖論性地交織在這個怪異的文本中。更吊詭的是，“吃人”這一蘊含政治、文化、人性批判的嚴肅主題，在莫言的筆下卻不是以嚴正、悲愴的方式呈現(xiàn)出來，恰恰相反，小說將諸種狂歡性因素雜糅一處，熔鑄成一個狂歡的世界?！毒茋返摹翱駳g”最顯眼之處是它對美食的描述。此番描述頗有司馬相如、揚雄大賦之風。小說大量使用富麗華茂的文辭、鋪張夸飾的描寫、絢爛揚厲的手法，讓酒國豪華、奢侈但也令人顫栗的“吃”文化窮形盡相，“紅燒嬰兒”宴、全驢宴輪番上陣，一道道精致奢華的菜肴將中國的美食文化推向極致。小說中的酒，既是飲食文化的載體，又被戲劇性地納入了文化政治范疇而成為某種意識形態(tài)的載體，服從于一種社會學、政治學或經濟學的文化邏輯。在《酒國》中，醉酒把人由現(xiàn)實的、正常的、理性的生活中拖曳出來，帶進幻覺的、反常的、非理性的世界。丁鉤兒美酒下肚，意識模糊，真?zhèn)文?，完全?guī)避了自己作為社會秩序維護者和正義承擔者的責任。酒成了麻痹人的意識、使其喪失自主權的兇手。（二）現(xiàn)代性的思考現(xiàn)代性主要是指民族和社會的現(xiàn)代化，也包括思想意識的現(xiàn)代化。《狂人日記》之所以能夠成為現(xiàn)代文學的扛鼎之作，主要原因在于它包含了巨大的思想革命的現(xiàn)代性內容，形式上也頗具現(xiàn)代性。總體來說，《狂人日記》對現(xiàn)代性的思考是以反思和改造的方式進行的。由于所處的時代的關系，魯迅更鐘情于對傳統(tǒng)文化進行反思。小說揭示了封建禮教的吃人本質，并借狂人之口發(fā)出了“從來如此，便對么”的偉大質疑，作家用現(xiàn)代思想意識對封建禮教進行了解構和顛覆，表現(xiàn)了大膽懷疑的五四時代精神。就“改造”而言，魯迅在《狂人日記》中把關注點放在改造國民性上。人的被吃其實不是最可怕的，最可怕的是大伙已深陷“吃”和“被吃”的圖圖，自身卻渾然不覺。小說中的狂人病愈后赴某地候補，于是與吃人社會又重新融合在一起，他亦可能參與到“吃人”的隊伍中。狂人的戰(zhàn)斗精神被消解了，讀者既看到了改造國民性的艱難，也看到了中國社會在進行現(xiàn)代化建設過程中的艱難。莫言對現(xiàn)代性的思考也基本是以反思和改造的方式進行的，但二者同中有異。就反思而言，魯迅側重于對傳統(tǒng)文化的反思，文化批判意義明顯；莫言則側重于對當下現(xiàn)實的反思，現(xiàn)實批判意義明顯。小說對部分官員的腐敗行為以及病態(tài)的酒文化等給予了深刻的諷刺。文本看似荒誕卻不失真實，因為這種真實性來源于發(fā)生在現(xiàn)實生活里的事件。《酒國》是莫言以強烈的使命感和高度的責任感發(fā)出的對現(xiàn)實憂慮的最強音。就改造而言，《酒國》與《狂人日記》也有所不同。幾千年的封建禮教不是莫言所著力批判的，當下社會中的一些陰暗面才是他要著力批判的。作品對人性的冷酷進行了深入的批判。盡管在批判國民性的問題上，莫言沒有魯迅走得遠，但莫言是特立獨行的，又是最民間的。他用改造的神話給現(xiàn)實編織了一個又一個五彩斑斕的夢。作家在《酒國》中更關心的是社會現(xiàn)實。如果說人是魯迅所關注的，那么社會則是莫言所關注的；人的現(xiàn)代化是魯迅所追求的，社會的現(xiàn)代化則是莫言所追求的。盡管兩者追尋的道路不同，但終極目標卻是一致的，都力圖通過小說警醒世人，引發(fā)民眾思考，從而完成思想意識的現(xiàn)代化。（三）明顯的復調特征在《狂人日記》中，魯迅以日記體的形式很好地將文言文和白話文融合在了一起。小說開頭的背景交代是用文言文寫的，代表的是現(xiàn)實世界的聲音；狂人的日記則是用白話文寫的，代表的是狂人內心世界的聲音。兩條線索使得小說出現(xiàn)了兩種聲音，在作者為讀者講述瘋子實實在在的病態(tài)思維和胡言亂語的聲音之中，又隱含著另外一個聲音—狂人清醒后產生的一系列的想象性事實。小說的開篇就引用了“余”這一敘述主體，狂人則是一個被敘述的對象，但同時，他又在作品中以日記的形式向別人述說著自己的遭遇、自己的害怕以及自己的憂慮，此時的狂人又充當了另外一個敘述者。于是作品的兩種聲音、作品的復調藝術效果在這樣的敘述策略下形成了。讀者在讀《狂人日記》時，一定要具備改變舊俗的勇氣，只有這樣，才能理解狂人所說的話和所做的事，才能體會作品所包含的深刻的意蘊。任何個人偏見或者黨派偏見都有可能會對其進行誤讀，可以想象在五四時期，一部分守舊派會覺得魯迅本身就是一個徹頭徹尾的“狂人”，覺得魯迅應該受到批評，而這也恰巧體現(xiàn)了作品的反叛性和超前性。要知道在任何社會做一個先知先覺者都是不易的，但魯迅沖破了阻力。他巧妙地將敘述者、被敘述者、隱含作者和讀者很好地融合在一起，使得作品呈現(xiàn)出極具動態(tài)的復雜心理、美感反應和復調特色。在《酒國》中，莫言采用了三線并進的復調敘述策略：第一條線是資深偵察員丁鉤兒到酒國市調查吃孩子案件；第二條線是酒博士李一斗與“莫言”的通信，這里又包含李一斗的來信和“莫言”的回信兩個部分；第三條線是酒博士李一斗以酒國市為背景創(chuàng)作的九篇小說。三條線索的排列靈活且多變，再加上作者將小說、書信和寓言等完美地結合在了一起，從而使得完整的小說段落被成功割裂，使得讀者在三種環(huán)境以及四種語言場中穿梭?！毒茋返娜龡l敘事線構成了一種眾聲喧嘩的多聲部合奏，顯示出明顯的復調特征。五、結論吃人是悲哀的現(xiàn)實，又是普遍的事實。封建禮教和家族制度，是吃人的罪魁禍首，它吃了人，人又吃人；它直接吃人的靈魂，間接吃人的肉體。經過查閱文獻資料，發(fā)現(xiàn)截止今日，關于“吃人”的文獻研究停留在了2018。為此，筆者想前輩的積淀下再審視和探討當下依然殘存的“吃人”。魯迅提出的“吃人”主題是對當時沉默的大多數(shù)發(fā)出的第一聲振聾發(fā)饋的吶喊!時隔百年之后，莫言與魯迅相逢，繼續(xù)探索著“吃人”的主題，盡管探索路程有點曲折，但莫言絕不是一個孤獨的存在，他的身邊會有伴侶與他一起回望歷史，反思現(xiàn)實。期待莫言有更多更好的作品問世!也期待當代文