專題六二神權(quán)下的自我一、課程標(biāo)準(zhǔn)：知道薄伽丘等人的主要作品和馬丁·路德等人的主要思想,認(rèn)識文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文精神的含義。二、學(xué)習(xí)要求：知道薄伽丘的《十日談》和莎士比亞的《哈姆雷特》；了解馬丁·路德“信仰得救”的主張；認(rèn)識文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義。三、教學(xué)目標(biāo)：1.知識與能力：知道薄伽丘與《十日談》；但丁與《神曲》；莎士比亞與《哈姆雷特》，知道馬丁·路德的主要思想與《九十五條論綱》，認(rèn)識文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文精神的含義。2.過程與方法：運(yùn)用閱讀法、對比法、情景設(shè)置法等方法進(jìn)行大膽推理和論證，以理解文藝復(fù)興產(chǎn)生的歷史原因和性質(zhì)、思想理論主張，從而為本課內(nèi)容的學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。對于文藝復(fù)興不同時(shí)期的代表及其主張，學(xué)生可以運(yùn)用圖表法進(jìn)行概括和總結(jié)，以利于了解和掌握。另外，要重視對文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)作品的欣賞和閱讀，必要的時(shí)候進(jìn)行分析，從而更有利于理解本課內(nèi)容。對于歐洲宗教改革的學(xué)習(xí)，必須運(yùn)用歷史聯(lián)想法，把其和文藝復(fù)興結(jié)合起來進(jìn)行分析，不僅要理解宗教改革的背景，更要理解其性質(zhì)和作用。3.情感態(tài)度與價(jià)值觀：認(rèn)同人文主義價(jià)值觀的精華，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。四、教學(xué)重難點(diǎn)：1.教學(xué)重點(diǎn)：人文精神的復(fù)興和內(nèi)涵；文藝復(fù)興與宗教改革時(shí)期人文主義的內(nèi)容2.教學(xué)難點(diǎn)：人文精神的復(fù)興和內(nèi)涵；歐洲宗教改革的歷史背景、性質(zhì)、作用五、教學(xué)方法：閱讀法、觀察法、討論法、情景設(shè)置法、概括法、師生合作探究法等六、教學(xué)手段：幻燈片與板書相結(jié)合七、板書設(shè)計(jì)：主板書：副板書：專題六二神權(quán)下的自我初期中世紀(jì)一、人文精神的復(fù)興——文藝復(fù)興高潮時(shí)期二、人文精神的發(fā)展——宗教改革信仰得救路德的主張：與上帝直接對話八、教學(xué)過程：【導(dǎo)入新課】北京2008年奧運(yùn)會倡導(dǎo)“綠色奧運(yùn)、人文奧運(yùn)、科技奧運(yùn)”，2010年上海世博會倡導(dǎo)“城市，讓生活更美好”。（幻燈片展示）師：奧運(yùn)會和世博會的主題體現(xiàn)了什么精神？生：（略）師：人文關(guān)懷，即對人的關(guān)注和關(guān)懷。這和我們本專題講述的人文精神有著密切的關(guān)系。人文精神起源于哪里？生：（略）師：在古希臘萌芽的人文精神接下來在西方又會怎樣？現(xiàn)在我們進(jìn)入新一節(jié)的學(xué)習(xí)。（板書：專題六二神權(quán)下的自我）【新課講授】師：我們在本專題開始時(shí)已講過，這個(gè)專題每一節(jié)的標(biāo)題都是很有深意的。關(guān)于這一節(jié)標(biāo)題的解析，交給大家在接下來的學(xué)習(xí)過程中逐步破解。我們首先要學(xué)習(xí)的是人文精神的復(fù)興階段——文藝復(fù)興。（板書：一、人文精神的復(fù)興——文藝復(fù)興）一定時(shí)期的意識形態(tài)是當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)和思想文化的反映。我們要了解文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，還是要先從當(dāng)時(shí)的社會生活著手。先讓我們回到14世紀(jì)的意大利，感受當(dāng)時(shí)意大利人的生活狀況。大家在觀賞情景劇的過程中思考這兩個(gè)問題。（幻燈片展示）時(shí)間：14世紀(jì)地點(diǎn)：意大利人物：商人和紅衣教士問題思考：1、商人追求怎樣的生活？2、教士持何種不同觀點(diǎn)？（學(xué)生活動(dòng)）劇情：商人：（上臺介紹自己）我叫丹尼爾，我是個(gè)商人，經(jīng)過幾年的打拼，我賺了不少錢，買了兩座城堡和十輛馬車，還雇了十幾個(gè)仆人為我服務(wù)。日子過的還算幸福。今天是星期天，我該到教堂做禮拜去了。（到教堂）教士：（門口碰到丹尼爾）丹尼爾，最近在忙什么？商人：（自豪地）最近我在佛羅倫薩又買了一座更大的城堡，打算好好裝修一下，添置些金銀器具，過段時(shí)間就搬進(jìn)去！教士：（語重心長地）丹尼爾，你最近離上帝越來越遠(yuǎn)了！商人：（疑問）為什么？我犯了什么錯(cuò)誤？我每天都祈禱，每周都來教堂做禮拜，我可是個(gè)合格的信徒。教士：（嚴(yán)厲教誨）丹尼爾，我們?nèi)祟愖哉Q生就是有罪的，我們到人間是來贖罪的，所以你要抑制自己的欲望和歡樂，虔誠的懺悔錯(cuò)誤，你才能得到拯救，才能升入天堂。商人：那樣的話，我寧可現(xiàn)在活得舒服快樂些。教士：那你將永遠(yuǎn)得不到拯救，你會下地獄的。商人：主啊！我應(yīng)該如何拯救自己呢？師：讓我們回到那兩個(gè)問題：1、商人追求怎樣的生活？2、教士持何種不同觀點(diǎn)？生：商人追求世俗的享樂、現(xiàn)世的幸福；教士主張今世禁欲、來世幸福。師：大家注意到了嗎？劇中教士為什么敢威脅商人？生：（略）師：大家想到了教士背后的組織——天主教會。下面請觀察圖片，提取歷史信息。（幻燈片展示圖片：教皇為國王加冕圖、教會焚燒書籍、梵蒂岡教皇國、教會處死“異端分子”）以上圖片說明了什么？生：（略）師：在這個(gè)時(shí)期，教會是一股龐大的勢力。教會凌駕于王權(quán)之上，控制著人民大眾的精神領(lǐng)域，基督教建立起神權(quán)統(tǒng)治。教會宣揚(yáng)人生而有罪，要為贖罪而活，對人們的正常欲求加以抑制。因此稱這一時(shí)期是“黑暗時(shí)期”或“黑暗的中世紀(jì)”（副板書：中世紀(jì)）“黑暗時(shí)期”神權(quán)思想壓抑了人性。但隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，情況出現(xiàn)了變化。我們再來閱讀材料，提取歷史信息。（幻燈片展示材料）材料一14、15世紀(jì)，生產(chǎn)力的提高，導(dǎo)致西歐封建社會內(nèi)部出現(xiàn)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽?！嗣癜鏆v史必修二材料二在14世紀(jì)城市經(jīng)濟(jì)比較繁榮的意大利，最先出現(xiàn)了對基督教文化的反抗?！嗣癜鏆v史必修三生：（略）師：意大利城市興起，資本主義萌芽在產(chǎn)生并發(fā)展，人們開始追求世俗人生的樂趣。文藝復(fù)興最早在意大利發(fā)生。在這一時(shí)期，基督教在西方建立了神權(quán)統(tǒng)治，用神權(quán)壓制人們的正常欲求；但新興的資產(chǎn)階級追求世俗人生的樂趣，必然會對抗基督教的神權(quán)統(tǒng)治，而此時(shí)它已經(jīng)有了足以和教會神權(quán)思想對抗的、成熟的文化體系了嗎？生：（略）師：所以成長起來但力量不夠強(qiáng)大的資產(chǎn)階級借助復(fù)興古代希臘、羅馬文化的形式來表達(dá)自己的文化主張，從表面上看，很多人把它看成了古典文化的“再生”，因此稱它為“文藝復(fù)興”，講到這里，不難歸納出文藝復(fù)興的性質(zhì)吧？生：（略）師：資產(chǎn)階級的新文化運(yùn)動(dòng)。前面說了教會壓抑人性，而資產(chǎn)階級的代表——文藝復(fù)興的先驅(qū)們與之對抗，首先就從恢復(fù)人性開始。（幻燈片展示圖片：中世紀(jì)圣母子和《西斯圣生母》）請比較以下兩幅圖片的不同之處。生：（略）師：中世紀(jì)圣母表情呆滯，缺少情感；而西斯廷圣母表情生動(dòng)；另外，中世紀(jì)圣母還帶有濃厚的神學(xué)色彩，而西斯廷圣母卻像一位人間的普通母親。作品體現(xiàn)的是什么精神？生：（略）師：作者表達(dá)人文精神還需要借助“神”的形像，隨著人文精神的擴(kuò)大傳播、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的深入，人們終于擺脫了神的光圈，把注意力轉(zhuǎn)移到了“人”。此后對于人本身的歌頌遍及各個(gè)領(lǐng)域。剛才講到了文藝復(fù)興首先在意大利發(fā)生。大家看課本第二目，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)初期意大利出現(xiàn)了“三杰”，是誰？生：（略）師：這其中但丁是文藝復(fù)興的先驅(qū)，而最具代表性的則是薄伽丘。他的代表作是《十日談》，1348年，鼠疫（又稱“黑死病”）肆虐歐洲，導(dǎo)致歐洲1/4人口死亡，大有世界末日來臨之感。教會借機(jī)用禁欲主義的說教攻擊人文主義者個(gè)性解放的要求。此時(shí)《十日談》問世，它以對現(xiàn)實(shí)幸福的大膽追求，給禁欲主義神學(xué)以迎頭痛擊。它主要敘述了3名男青年和7名女青年為了躲避黑死病，在鄉(xiāng)間一個(gè)別墅里住了10天，講了100個(gè)故事。這些故事取材廣泛，反映的是14世紀(jì)意大利的生活場景和各階層人物。它們都反映出了與之前宗教故事截然不同的理念。（幻燈片展示）我們先來看這個(gè)故事：（第四天故事一）一位父親將兒子從小帶至深山中隱修，以杜絕人欲橫流的塵世生活的誘惑。兒子到了18歲，隨父親下山到佛羅倫薩，迎面碰上一群健康、美麗的少女。頭一次見到女性的小伙子問父親這是些什么東西，虔誠的父親把婦女看作洪水猛獸，要兒子趕快低下頭去，說這是些名叫“綠鵝”的“禍水”。豈料一路上對任何事物都不感興趣的兒子卻說……兒子會說什么呢？生：（略）師：我們來看看故事的結(jié)尾：（幻燈片展示）“爸爸，讓我?guī)б恢换厝ノ桂B(yǎng)吧！”父親這才明白……生：（略）師：而薄伽丘會告訴我們什么？（幻燈片展示）人性無所不在，無從回避。再來看一個(gè)精彩故事：（第四天故事第一）親王唐克萊本獨(dú)生女兒（綺思夢達(dá)）沖破封建門第觀念，與父親的侍從相戀，事情敗露后，親王暴跳如雷，將仆人關(guān)入地牢，痛罵女兒不顧身份，竟與下賤的奴仆相愛。綺思夢達(dá)卻寧死不屈，并憤然駁斥父親：“我們?nèi)祟惖墓侨舛际怯猛瑯拥奈镔|(zhì)造成的，我們的靈魂都是天主賜給的，具備著同樣的機(jī)能和一樣的效用。人類是天生一律平等的，只有品德才是區(qū)分人類的標(biāo)準(zhǔn)?！标P(guān)于綺思夢達(dá)的回答，大家可以看105頁的“資料卡片”，思考這兩個(gè)問題。⒈故事歌頌了綺思夢達(dá)的什么追求？生：（略）師：沖破封建教條，追求愛情幸福的精神。⒉故事反映作者的什么思想觀點(diǎn)？生：（略）師：反對等級觀念，主張自由平等，肯定人的價(jià)值。這些是什么思想觀點(diǎn)？是人文主義。有人把《十日談》和但丁的《神曲》并列，稱作“人曲”，大家根據(jù)剛才那些故事和課本105頁第2段的相關(guān)內(nèi)容，談?wù)勗?。生：（略）師：《十日談》反對神?quán)壓抑，宣揚(yáng)人性，因其關(guān)注點(diǎn)是人，所以稱之為《人曲》。從剛才我們對《十日談》的分析可以看出，在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)初期這一階段，（板書：初期）人文精神的發(fā)展呈現(xiàn)出怎樣的特點(diǎn)？生：（略）師：這一時(shí)期人文精神側(cè)重的是人性中的本能，比較質(zhì)樸。大家看課本105頁最后一段，隨著時(shí)間的推移，文藝復(fù)興高潮時(shí)期時(shí)（板書：高潮）的杰出代表人物，是誰？生：（略）師：大家能不能列舉一些他的作品？生：（略）師：《哈姆雷特》是他的一部優(yōu)秀作品。莎士比亞對人的贊美與薄伽丘對人性的肯定表現(xiàn)出了很大的不同。結(jié)合課本105頁的“學(xué)習(xí)思考”，我們通過一段視頻來分析這“不同”到底是什么。（視頻播放）關(guān)于“學(xué)習(xí)思考”這個(gè)問題，我們還可以看課本105頁最后一段的相關(guān)內(nèi)容，大家現(xiàn)在可以告訴我這“不同”到底是什么嗎？生：（略）師：我們剛才通過分析《十日談》時(shí)講過，人文精神在文藝復(fù)興初期主要集中在人性中的本能方面；到了高潮時(shí)期，莎士比亞歌頌的是什么？生：（略）師：他已經(jīng)把關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)移到了人的精神層面。他歌頌人間的友愛和友誼，提升了人性的高尚和尊嚴(yán)。從薄伽丘到莎士比亞，我們可以看到人文精神的發(fā)展歷程：由低級到高級，逐漸從質(zhì)樸走向高雅和精致。師：文藝復(fù)興的影響范圍僅限于上流社會和知識階層。普通民眾特別是文化程度不高的底層大眾，他們完成思想解放的渠道是什么？生：（略）師：是的，宗教。接下來我們進(jìn)入人文精神的發(fā)展：宗教改革（板書：二、人文精神的發(fā)展：宗教改革）前面說過，“黑暗時(shí)期”基督教建立了神權(quán)統(tǒng)治，教權(quán)凌駕于王權(quán)之上。教皇英諾森三世曾說：“教皇權(quán)力好比太陽，國王權(quán)力猶如月亮，它的光是向太陽借來的?！苯虝刂屏巳藗兊木耦I(lǐng)域，自身奢侈腐化。大家看課本106頁第3段，當(dāng)時(shí)教會搜刮的重災(zāi)區(qū)是哪里？生：（略）師：為什么是德國？生：（略）師：德國當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)都處于分裂狀態(tài)，因此天主教會對德國搜刮最多。（幻燈片展示：漫畫《“德國是教皇的奶?！薄罚煟海ú牧险故荆骸拔锉叵雀笊x，教會之所以出現(xiàn)改革的訴求，皆因自身的腐敗?！保┰诮虝闹貫?zāi)區(qū)德國，一場改革運(yùn)動(dòng)即將到來，而壓彎天主教會這頭駱駝背上的最后一根稻草，卻是它自己放上去的。（幻燈片展示材料）路德宗教改革時(shí)的教皇是利歐十世(1513-1521)，生活豪侈淫佚，而喜愛藝術(shù)。因興建圣彼得大教堂，而以售賣贖罪券為籌款的財(cái)路。師：很多同學(xué)覺得不可思議，這騙術(shù)也太明顯了。要是發(fā)生在今天，我們當(dāng)然不會去買“贖罪券”，但為什么在路德揭露真相之前，還有那么多人去買呢？生：（略）師：教會控制了人們的精神領(lǐng)域。不過還是有人頭腦清醒的。1517年，維登堡大學(xué)神學(xué)教授馬丁·路德在教堂門口貼出《九十五條論綱》，闡述了自己的主張。宗教改革運(yùn)動(dòng)開始?，F(xiàn)在請大家翻到課本108頁的“材料閱讀與思考”，根據(jù)里面的內(nèi)容概括出路德的主張。（板書：馬丁·路德的主張）生：（略）師：路德則他的思想歸納起來有兩點(diǎn)：信仰得救；與上帝直接對話（板書：信仰得救；與上帝直接對話）這些內(nèi)容在在課本107頁的第2段。我們再來看一幅漫畫（幻燈片展示漫畫），撤下梯子的人是誰？生：（略）師：他認(rèn)為不需要爬“圣梯”贖罪，他的主張是什么？生：（略）師：很好。大家基本掌握了路德的思想主張。大家閱讀課文107頁相關(guān)內(nèi)容，談?wù)劼返碌闹鲝埉a(chǎn)生了什么影響？生：（略）師：課本107頁的最后一段。那么該如何理解它“傳播了人文主義”呢？生：（略）師：“信仰得救”，誰信仰？生：（略）師：信徒自己。這里突出的是誰的作用？生：（略）師：對，人本身。這和什么理念是相符合的？生：（略）師：人文主義。另外過去《圣經(jīng)》只能由教會里的神職人員來讀并且解釋，底層群眾只能奉行“神”的旨意；而路德主張“人人有權(quán)讀《圣經(jīng)》，與上帝直接對話”，通過確立《圣經(jīng)》權(quán)威，否定教會權(quán)威，并且繞過教會，提出人可以直接和上帝溝通對話，這凸顯的是誰的作用？生：（略）師：依然還是人的作用。這和什么精神是一致的？生：（略）師：所以說路德領(lǐng)導(dǎo)的宗教改革傳播了人文主義。那么又該如何理解“更廣泛、更內(nèi)在”呢？對比文藝復(fù)興和宗教改革我們可以發(fā)現(xiàn)，哪一場運(yùn)動(dòng)具備更深厚的群眾基礎(chǔ)？生：（略）師：所以說從參與主體來說，宗教改革更廣泛。另外人文精神的傳播通過宗教改革來進(jìn)行，深入人們的心靈，“由內(nèi)而外”地影響著歐洲普通民眾的思想宗教改革后的西方民眾，為自己“人”的身份感到自豪，意識到存在的意義和追求以及生命的價(jià)值。這是什么精神？生：（略）師：本專題說的是西方人文精神的發(fā)展過程。人文精神的核心是什么？生：（略）師：人文主義。我們在這節(jié)課中說的文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)中所講的人文主義的含義是什么？（幻燈片展示材料）材料一“我不想變成上帝，或者居住在永恒中，或者把天地抱在懷抱里。屬于人的那種光榮對我就夠了。這是我祈求的一切。我自己是凡人，我只要求凡人的幸福”