《再別康橋》同步練習(xí)（文字版|含答案）一、選擇題1．下列加點(diǎn)字的注音全都正確的一項(xiàng)是()A．青荇(xìng)長(zhǎng)篙(hāo)漫溯(sù)B．笙簫(shēng)

撐開(kāi)(chēng)

哀怨(āi)C．寂寥(jì)

彷徨(páng)

彳亍(cì)D．凄婉(wǎn)

斑斕(lǎn)

笙簫(xiāo)2．閱讀下面詩(shī)歌，完成下面題目。（一）再別康橋

徐志摩輕輕的我走了，正如我輕輕的來(lái)；我輕輕的招手，作別西天的云彩。那河畔的金柳，是夕陽(yáng)中的新娘；波光里的艷影，在我的心頭蕩漾。對(duì)《再別康橋》前兩節(jié)的賞析，恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）①開(kāi)頭三個(gè)“輕輕的”是詩(shī)的抒情基調(diào)，體現(xiàn)的是一種淡淡的惆悵失落之感。②“招手作別”是詩(shī)的抒情基調(diào)，體現(xiàn)的是一種強(qiáng)烈的惆悵失落之感。③“艷影”是“夕陽(yáng)”中的“金柳”在水中的倒影，代表著康橋的景物特征，明麗的形象表達(dá)了詩(shī)人對(duì)康橋的贊美之情。④詩(shī)人心中“蕩漾”著“波光里的艷影”，是詩(shī)人把魂縈夢(mèng)牽的康橋比作一個(gè)美麗的姑娘的倩影，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)康橋的愛(ài)戀。A．①③ B．②④ C．①④ D．②③二、情景默寫(xiě)3．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）演員張頌文憑其頑強(qiáng)的毅力，在表演藝術(shù)上執(zhí)著追求，最終在《狂飆》中贏得成功，正如荀子《勸學(xué)》中所言：“，。”（2）蘇洵《六國(guó)論》在概括六國(guó)賂秦而亡史實(shí)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步假設(shè)引申，指出了六國(guó)可以改寫(xiě)命運(yùn)的另一條道路，即“，”，進(jìn)而合力攻秦。（3）“荇”這種植物在古詩(shī)文中常用來(lái)表情達(dá)意，如“，”。現(xiàn)代詩(shī)人徐志摩《再別康橋》中也寫(xiě)道：“軟泥上的青荇，油油的在水底招搖。”4．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《沁園春·長(zhǎng)沙》中描寫(xiě)詞人舊地重游，引發(fā)對(duì)往昔生活的回憶的詞句是：“，?！保?）《雨巷》中丁香姑娘走過(guò)坍塌破敗的墻，走出了雨巷，從而引發(fā)詩(shī)人無(wú)盡的惆悵的句子是：“，。”（3）《再別康橋》中用擬人手法描寫(xiě)康河里的水草，來(lái)表達(dá)自己對(duì)康河的留戀和依依不舍的詩(shī)句是：“，?！比?、選擇簡(jiǎn)答閱讀下面的文字，完成小題。就戲曲自身而言，以下三個(gè)方面對(duì)營(yíng)造健康戲曲生態(tài)尤為重要。一是持續(xù)不斷推出精品力作。戲曲終究要靠?jī)?yōu)秀作品贏得觀眾、實(shí)現(xiàn)價(jià)值。戲曲工作者應(yīng)始終堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，用心傾聽(tīng)時(shí)代發(fā)展的鏗鏘足音，生動(dòng)謳歌改革創(chuàng)新的火熱實(shí)踐，用心用情用功創(chuàng)作出能與偉大時(shí)代相匹配的精品力作?，F(xiàn)代戲、新編歷史劇、加工整理傳統(tǒng)戲____①___，京劇、昆曲、地方戲美美與共，共同造就戲曲百花園___②____的生動(dòng)局面。二是加快人才梯隊(duì)建設(shè)。繁榮發(fā)展戲曲事業(yè)關(guān)鍵在人，培養(yǎng)造就一大批德藝雙馨的人才是戲曲事業(yè)發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)。建立一支編、導(dǎo)、演、音、美門(mén)類齊全的創(chuàng)作表演人才隊(duì)伍和現(xiàn)代管理人才隊(duì)伍，是戲曲發(fā)展的____③___。其中要高度重視劇本創(chuàng)作人才培養(yǎng)，劇本乃一劇之本，是排演好作品的基礎(chǔ)，根深才能葉茂，本固方能枝榮。三是要構(gòu)建科學(xué)精準(zhǔn)、公平公正的戲曲評(píng)價(jià)體系。理論評(píng)論和評(píng)獎(jiǎng)評(píng)優(yōu)科學(xué)、公正，有助于營(yíng)造健康戲曲生態(tài)，促進(jìn)戲曲創(chuàng)作不斷精進(jìn)；反之則會(huì)導(dǎo)致“劣幣驅(qū)逐良幣”，挫傷創(chuàng)作積極性，對(duì)戲曲事業(yè)造成傷害。因此，我們要放長(zhǎng)眼光、花大力氣，把戲曲評(píng)價(jià)體系建設(shè)好、維護(hù)好。5．下列各句中的雙引號(hào)和文中畫(huà)波浪線句子中雙引號(hào)作用相同的一項(xiàng)是（

）A．《再別康橋》是一首抒情詩(shī)，表達(dá)了作者對(duì)康橋依依惜別的深情。從形式上來(lái)說(shuō)，這首詩(shī)充分體現(xiàn)了新月派“三美”的主張，即音樂(lè)美、繪畫(huà)美和建筑美。B．有了秦腔，生活便有了樂(lè)趣，高興了，唱“快板”，高興得像被烈性炸藥炸了一樣，要把整個(gè)身心粉碎在天空！痛苦了，唱“慢板”。C．《阿Q正傳》通過(guò)阿Q這一典型人物，暴露了舊中國(guó)國(guó)民的“劣根性”，揭示了民族衰敗的根源，也揭示了普遍的人性弱點(diǎn)，體現(xiàn)了魯迅深刻的啟蒙思想。D．阿Q尤其“深惡而痛絕之”的，是他的一條假辮子。辮子而至于假，就是沒(méi)有了做人的資格；他的老婆不跳第四回井，也不是好女人。6．依次在文中橫線上填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。閱讀下面的文字，完成下面小題。固態(tài)細(xì)柱狀蠟燭大約出現(xiàn)在東漢末期，稀少昂貴，屬豪奢之物，因此當(dāng)時(shí)“燭”并未成為文學(xué)作品中的常見(jiàn)意象。直到唐宋，①，詩(shī)歌中才出現(xiàn)了大量有關(guān)“燭”的描寫(xiě)，其中“燭影搖紅”更成為中國(guó)古典文學(xué)中的典型場(chǎng)景，烘托良宵熱烈喜慶的氛圍?！都t燭》既繼承了古典詩(shī)詞中“紅燭”熱烈的情感象征，②，聞一多先生在詩(shī)中坦露矛盾、痛苦和掙扎的出心世界，使“紅燭”這一意象不再拘泥于個(gè)體的歡喜與小情小愛(ài)，而升華至“莫問(wèn)收獲，但問(wèn)耕耘”的犧牲精神。如果說(shuō)聞一多詩(shī)歌的愛(ài)國(guó)思想承自屈原，那么他注重對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言反復(fù)錘煉的寫(xiě)詩(shī)態(tài)度，③。比如《二月廬漫記》中就有讀杜的心得，留美時(shí)書(shū)架上、桌上、床上擺放的都是杜甫和陸游的詩(shī)集，在《唐詩(shī)雜論》中更是贊美杜甫為“四千年文化中最莊嚴(yán)、最瑰麗、最永久的一道光彩”。7．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)15個(gè)字。①

②

③8．余光中說(shuō)：“古典的影響是繼承，但必須奪胎換骨?！逼┤缏勔欢嗟摹凹t燭”，既有繼承又有變化。下列詩(shī)句中加點(diǎn)的意象不能體現(xiàn)這一點(diǎn)的是（

）A．那河畔的金柳/是夕陽(yáng)中的新娘/波光里的艷影/在我的心頭蕩漾（徐志摩《再別康橋》）B．好幅壯麗的北冰洋的情景喲/無(wú)限的太平洋提起他全身的力量來(lái)要把地球推倒（郭沫若《立在地球邊上放號(hào)》）C．望著窗外/只要想起一生中后悔的事/梅花便落滿了南山（張棗《鏡中》）D．千竿竹子/擁擠著立在一方田里，/碧青的，鮮綠的，——/這是生命的光，/青春的吻所留的潤(rùn)澤呀（劉延陵《竹》）四、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。徐志摩是中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)壇最具魅力的詩(shī)人之一，受西方浪漫派和唯美派文學(xué)思潮的深刻影響，在詩(shī)歌創(chuàng)作上，他極力追求形式與內(nèi)容的完美統(tǒng)一，并達(dá)到相當(dāng)?shù)母叨?。作為他的重要代表作，《再別康橋》比較典型地體現(xiàn)了徐志摩詩(shī)歌創(chuàng)作的審美精神，積淀了較為豐富的審美意蘊(yùn)，極具審美價(jià)值?！对賱e康橋》是徐志摩的抒情名作。徐志摩早年游學(xué)英美，受西方資產(chǎn)階級(jí)“文明”“自由”“個(gè)性解放”的思想影響很深，初步形成了唯美主義的價(jià)值趨向；但后期回國(guó)后，國(guó)家的貧窮落后，社會(huì)的腐敗黑暗，與他的理想相距甚遠(yuǎn)，現(xiàn)實(shí)的刺激，心理的失落乃致失衡使他的思想常處于失望、傷感、哀怨的狀態(tài)，他的這一心靈軌跡，反映在詩(shī)歌創(chuàng)作里，就是大量的關(guān)于愛(ài)情和人生的玄想，他更多地把筆觸伸向自然和人生，憑藉自然美景來(lái)闡釋自己的主觀情懷，寄托自己的理想，表達(dá)自己的憂郁煩悶，作為他后期思想的代表作品《再別康橋》自然地打上了這種種的烙印。但盡管如此，和其他一些作品如《落葉小唱》相比，《再別康橋》仍不失為一首自然健康、明朗清新、委婉含蓄、起伏有致、音律和諧、手法新穎、膾炙人口的好詩(shī)，極具審美價(jià)值。茅盾先生曾經(jīng)說(shuō)徐志摩詩(shī)的全部思想內(nèi)容就是“在夢(mèng)的輕波里依徊”。《再別康橋》審美意蘊(yùn)首先表現(xiàn)出來(lái)的就是其對(duì)于性靈的抒寫(xiě)和表現(xiàn)。徐志摩主張?jiān)姂?yīng)表現(xiàn)作者的“性靈”，表現(xiàn)“筋骨里迸出來(lái)，血液里激出來(lái)，性靈里跳出來(lái)，生命里流出來(lái)的真純的思想”。從整體上來(lái)看，這首詩(shī)是抒寫(xiě)離情別緒的，康橋是徐志摩心靈最重要的精神驛站。水乳交融、美妙深邃的意境美是《再別康橋》審美內(nèi)蘊(yùn)的第二個(gè)重要方面。近代著名國(guó)學(xué)大師王國(guó)維曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“境，非獨(dú)景物也。喜怒哀樂(lè)，亦人心中之一境界。故能寫(xiě)真景物，真感情者，謂之有境界。”在這首詩(shī)中，徐志摩對(duì)意境的領(lǐng)悟和運(yùn)用可謂爐火純青，已臻化境。云彩、金柳、艷彩、青荇、水草、彩虹、幽夢(mèng)、長(zhǎng)篇、笙簫，這些絲毫不相關(guān)的景物，經(jīng)詩(shī)人妙手穿聯(lián)，猶如珠玉一般熠熠生輝。康河的美景和詩(shī)人的情思融為了一體。徐志摩以一種最為得體的詩(shī)歌話語(yǔ)熔煉出了一種最為優(yōu)美的意境。爐火純青、行云流水的優(yōu)美技巧是《再別康橋》審美內(nèi)蘊(yùn)的第三個(gè)重要方面。徐志摩是“新月詩(shī)派”的重要成員，他刻意追求并力圖體現(xiàn)“新月詩(shī)派”的“三美”主張，即“建筑美”“音樂(lè)美”“繪畫(huà)美”，創(chuàng)立了一種溫柔清新、明麗曉暢的詩(shī)風(fēng)。對(duì)此，陳夢(mèng)家的評(píng)論可謂一語(yǔ)中的，他說(shuō)：“志摩的詩(shī)是溫柔的，多情的，自由奔放的。”《再別康橋》比較全面地體現(xiàn)出了徐志摩詩(shī)歌的創(chuàng)作特點(diǎn)，體現(xiàn)出了形式美、音樂(lè)美和繪畫(huà)美。全詩(shī)語(yǔ)言洗煉，清新優(yōu)美，明白曉暢，通俗易懂，極富流動(dòng)感，修辭手法的精妙運(yùn)用，使得全詩(shī)生動(dòng)有致，客觀景物人格化、主體化，無(wú)形之中增添了詩(shī)歌迷人的魅力。摘編自張?jiān)倭肌?lt;再別康橋>審美意蘊(yùn)探析》，“改革與探索”）9．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．徐志摩是中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)壇最具魅力的詩(shī)人，其后期代表作《再別康橋》極具審美價(jià)值。B．《再別康橋》語(yǔ)言洗煉，清新優(yōu)美，明白曉暢，優(yōu)美的語(yǔ)言和朦朧的畫(huà)面構(gòu)成幽美的意境。C．徐志摩的詩(shī)歌創(chuàng)作中的關(guān)于理想、人生和愛(ài)情的玄想，與其當(dāng)時(shí)的心靈軌跡相關(guān)。D．作為“新月詩(shī)派”的重要成員，徐志摩提出并追求“建筑美”“音樂(lè)美”“繪畫(huà)美”主張。10．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，直接提出了《再別康橋》具有較為豐富的審美意蘊(yùn)的觀點(diǎn)。B．文章將《落葉小唱》與《再別康橋》進(jìn)行比較，旨在證明前者不夠委婉含蓄。C．文章第四段引用王國(guó)維的觀點(diǎn)，證明《再別康橋》極具美妙深邃的意境美。D．文章論證脈絡(luò)清晰，從三個(gè)方面論述了總論點(diǎn)，各分論點(diǎn)之間構(gòu)成并列關(guān)系。11．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．徐志摩作品中的唯美主義價(jià)值傾向與其早年游學(xué)英美和接受相關(guān)的思想有關(guān)。B．從徐志摩作品中可知，其所推崇的“性靈”，是指生命里所流出來(lái)的真純的思想。C．透過(guò)《再別康橋》水草、金柳這些被人格化的景物，可感知詩(shī)人對(duì)康橋的深情依戀。D．茅盾和陳夢(mèng)家兩人都從修辭角度對(duì)徐志摩詩(shī)歌的創(chuàng)作特點(diǎn)進(jìn)行了高度評(píng)價(jià)。五、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“文者，貫道之器也”，出自唐代李漢所作《昌黎先生集序》：“文者，貫道之器也；不深于斯道，有至焉者，不也?！辈柘壬翘拼膶W(xué)家、思想家、政治家——韓愈。他的詩(shī)文，由其學(xué)生李漢編纂成《昌黎先生集》。李漢在序中評(píng)價(jià)韓愈的功績(jī)成就時(shí)，開(kāi)宗明義地提出了“文以貫道”的命題。這里的“文”指文學(xué)作品的文辭、文采等形式，“道”指思想、道理，“貫”可以理解為貫穿、連接、宣揚(yáng)、顯示。文以載道（文以貫道），是中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的使命。中國(guó)古代的知識(shí)分子秉持這一理念，以他們筆底“載道”的詩(shī)文，書(shū)寫(xiě)著心志和情感，描繪著現(xiàn)實(shí)和人生。三國(guó)時(shí)曹丕在《典論》中說(shuō)道：“蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事?！睘槭裁窗盐恼绿岬饺绱烁叨龋烤褪且?yàn)槲乃囎髌凡粌H塑造著民族的文化認(rèn)同，而且起著成風(fēng)化人的社會(huì)作用。《周易》里說(shuō)“觀乎人文，以化成天下”，這是“文化”一詞的最早體現(xiàn)，以文教化，文以化人，是要通過(guò)精神的力量、教化的功能、春風(fēng)化雨的形式來(lái)潤(rùn)澤人心，令人向美向善。“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”，一千多年前，唐代文學(xué)家白居易就鮮明表達(dá)了文藝與時(shí)代之間的關(guān)系。在唐代文壇，一度存在文表華艷、文學(xué)浮夸的現(xiàn)象，文學(xué)作品講求形式、言辭華麗、軟弱無(wú)力、內(nèi)容空洞，甚至有的公文都是如此。韓愈，柳宗元等人提出文以貫道，文以明道，掀起了一場(chǎng)文體改革的運(yùn)動(dòng)，史稱“古文運(yùn)動(dòng)”。“古文運(yùn)動(dòng)”師法先秦兩漢的古文，拋棄駢文形式，注重質(zhì)樸語(yǔ)言的表達(dá)和文章內(nèi)容的沉淀。韓愈的散文，如《師說(shuō)》《馬說(shuō)》《進(jìn)學(xué)解》等，無(wú)不和當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)密切相連，切中時(shí)弊，意義深遠(yuǎn)，被蘇軾贊為“文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺”。文以載道，文以化人。在中華文化的歷史長(zhǎng)河中，無(wú)數(shù)文化先賢以此為價(jià)值追求，傳承著中華民族的精魂，賡續(xù)著中華文化的基因。（摘編自田心《文者，貫道之器也》）材料二：中國(guó)現(xiàn)代散文一方面寫(xiě)作隊(duì)伍空前龐大，另一方面卻沒(méi)有出現(xiàn)偉大的作家和作品。在此，我們要認(rèn)真思考散文的振興之道。當(dāng)代散文要從傳統(tǒng)中汲取營(yíng)養(yǎng)，重現(xiàn)中華散文的古典美。中國(guó)古代散文從上古延續(xù)到晚清，是一座內(nèi)涵豐富、數(shù)量龐大的文化寶庫(kù)。真情，是散文的靈魂，奠定了中國(guó)散文古典美的基礎(chǔ)。白居易說(shuō)：“感人心者，莫先乎情?！惫糯芏嗌⑽拿芰鱾髑лd，首要在于為文者有真情實(shí)感。韓愈的《祭十二郎文》、歸有光的《項(xiàng)脊軒志》等作品無(wú)不是以情動(dòng)人的散文精品。莫言曾說(shuō)：“關(guān)于散文的寫(xiě)法，說(shuō)法很多，如果讓我說(shuō)，那就是一個(gè)‘真’字，真心真情真感覺(jué)。有真乃大，有真乃美?！比欢?，現(xiàn)在很多散文沒(méi)有感情。一些作家愿意炫技，但就是羞于談“情”說(shuō)“愛(ài)”。散文相對(duì)于其他文學(xué)門(mén)類，距離作者的本心最近，是人生境界的展示，是作者真情實(shí)感的流露與審美情趣的呈現(xiàn)，理應(yīng)得到我們的尊重與潛心追求。散文要有真情實(shí)感，但是有真情實(shí)感，不一定就能寫(xiě)出好的散文。有兩點(diǎn)應(yīng)注意：其一，這種感情應(yīng)該是健康積極的；其二，感情的表達(dá)，一定要內(nèi)斂、節(jié)制、含蘊(yùn)、引而不發(fā)，要達(dá)到“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”的效果?！对?shī)·大雅·瞻卬》：“君子是識(shí)?！鄙⑽捻氂凶R(shí)，就是散文要有責(zé)任擔(dān)當(dāng)，關(guān)注社會(huì)發(fā)展，關(guān)注人類共同命運(yùn)。中國(guó)散文素有“文以載道”的傳統(tǒng)?！拔囊暂d道”乃散文之本?？梢哉f(shuō)，中國(guó)散文形成之初，就不是為作文而作文，而是自覺(jué)承擔(dān)了較重大的社會(huì)責(zé)任。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，《左傳》《國(guó)語(yǔ)》中的文章，討論的都是關(guān)系國(guó)計(jì)民生的大事。曹丕在《典論·論文》中概括道：“蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事?！鄙⑽囊虚_(kāi)闊的胸懷、卓越的見(jiàn)識(shí)。作家對(duì)社會(huì)、對(duì)人類、對(duì)一切事物要有自己的認(rèn)識(shí)和判斷。如果一個(gè)作家沒(méi)有明晰的、積極的價(jià)值觀，他的作品不會(huì)有思想的力量，而沒(méi)有思想的散文是速朽的。散文有學(xué)，指的是有文學(xué)素養(yǎng)和文化底蘊(yùn)。散文被稱作“美文”，應(yīng)該是美的，這種美首先體現(xiàn)在語(yǔ)言上。語(yǔ)言美是散文美的重要標(biāo)志。古代文人特別重視語(yǔ)言，古典詩(shī)詞和散文都有煉字的傳統(tǒng)，所謂“吟安一個(gè)字，捻斷數(shù)莖須”。有人反對(duì)雕琢更字，我認(rèn)為不能一概而論。過(guò)度的雕章琢句甚至以詞寓意，當(dāng)然是要反對(duì)的。但是作為語(yǔ)言的藝術(shù)，文學(xué)創(chuàng)作必須重視語(yǔ)言。散文的語(yǔ)言應(yīng)該是美的。但這種美不是堆砌華麗的詞藻，而是通過(guò)語(yǔ)言的有效運(yùn)用營(yíng)造出美的意境。同時(shí)散文的語(yǔ)言又要明白曉暢。韓愈說(shuō)過(guò)：“文從字順各識(shí)職。”現(xiàn)在不少散文的語(yǔ)言，要不蒼白無(wú)味，要不雍容華麗，要不佶屈聱牙。我們挺倡有難度的散文寫(xiě)作，這種“難度”體現(xiàn)為生活深度、思想高度和精神力度，但絕不要制造“有難度的閱讀”。散文寫(xiě)作，光有漂亮的外衣還不行，還要有內(nèi)在的品質(zhì)。古人說(shuō)：“腹有詩(shī)書(shū)氣自華?！币黄⑽?，如果沒(méi)有文化底蘊(yùn)，就算寫(xiě)得再好，也是蒼白空洞的。當(dāng)今散文一個(gè)很大的不足，就是沒(méi)有文化底蘊(yùn)。很多作品，技巧嫻熟，表達(dá)細(xì)膩，但缺少思想底蘊(yùn)。我們需要一批有學(xué)者底蘊(yùn)的作家，來(lái)改變目前散文創(chuàng)作中“善于表達(dá)卻無(wú)可表達(dá)”的窘境。（摘編自徐可《呼喚散文的古典美》）12．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一引用《典論》和《周易》的說(shuō)法，證明了文藝作品對(duì)塑造民族文化認(rèn)同的作用。B．“文以貫道”是指文學(xué)作品的形式是用以表現(xiàn)思想內(nèi)容的，這也是中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的使命。C．秉承“文以載道”的傳統(tǒng)，在散文創(chuàng)作中融入積極的價(jià)值觀成為中國(guó)古代許多散文家的自覺(jué)。D．散文的語(yǔ)言既要精心錘煉，營(yíng)造美的意境，又要明白曉暢；但不應(yīng)過(guò)度雕琢甚至以詞害意。13．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

）A．韓愈的作品都是“文以貫道”的典范，李漢在《昌黎先生集》序中就曾大贊韓愈這一成就。B．因?yàn)樯⑽母鼙憩F(xiàn)作者的真情實(shí)感，所以要更好地了解作家，就必須閱讀其散文作品。C．散文的情感表達(dá)貴在內(nèi)斂、節(jié)制、含蘊(yùn)，因而性格內(nèi)向的作家更容易創(chuàng)作出優(yōu)秀作品。D．作家應(yīng)努力豐厚“學(xué)”“識(shí)”，創(chuàng)作有生活深度、思想高度和精神力度且文質(zhì)兼美的文章。14．下列說(shuō)法中，不能夠作為論據(jù)支撐“文以載道”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．杜甫《蜀相》中對(duì)諸葛亮的贊頌以及感時(shí)憂國(guó)的情懷、以身許國(guó)的抱負(fù)。B．魯迅《阿Q正傳》暴露舊中國(guó)國(guó)民的“劣根性”，揭示民族眾生的“病苦”。C．徐志摩《再別康橋》表達(dá)對(duì)康橋的依依不舍，體現(xiàn)新月派“三美”的主張。D．柳宗元《種樹(shù)郭橐駝傳》由種樹(shù)之術(shù)講到做官治民之術(shù)，批評(píng)當(dāng)時(shí)弊政。15．請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料二的論證思路。16．新時(shí)代弘揚(yáng)“文以載道”這一傳統(tǒng)創(chuàng)作理念，有哪些現(xiàn)實(shí)意義？請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要分析。閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：①郭沫若的《女神》以“絕端的自由，絕端的自主”的徹底破壞精神，沖決了傳統(tǒng)詩(shī)詞的形式，這是一個(gè)還沒(méi)有確定形式的、無(wú)可仿效的天才創(chuàng)造，就連郭沫若本人此后也再?zèng)]有寫(xiě)出《女神》這樣的詩(shī)作。很顯然，在郭沫若的《女神》為新詩(shī)的發(fā)展開(kāi)辟了道路以后，就迫切需要出現(xiàn)形式與內(nèi)容嚴(yán)格結(jié)合和統(tǒng)一，可供學(xué)習(xí)、足資范例的新詩(shī)作品，確立新的藝術(shù)形式與美學(xué)原則，使新詩(shī)走向“規(guī)范化”的道路。以聞一多、徐志摩為代表的前期新月派在新詩(shī)發(fā)展史上所擔(dān)負(fù)的正是這樣的歷史使命。②在新詩(shī)已經(jīng)基本上立足以后，新月派所要做的，一是“在新詩(shī)與舊詩(shī)之間建立一架不可少的橋梁”，二是把創(chuàng)造的重心從早期白話詩(shī)人關(guān)注“白話”（“非詩(shī)化”）轉(zhuǎn)向“詩(shī)”自身，也即“使新詩(shī)為詩(shī)”，由此，新月派舉起了“使詩(shī)的內(nèi)容及形式雙方表現(xiàn)出美的力量，成為一種完美的藝術(shù)”的旗幟，中國(guó)的新詩(shī)創(chuàng)作于是進(jìn)入了一個(gè)“自覺(jué)”的時(shí)期。③在這面旗幟下，新月派提出了“理性節(jié)制情感”的美學(xué)原則與詩(shī)的形式格律化的主張。為了實(shí)現(xiàn)他們的“理性節(jié)制情感”的理論原則，新月派詩(shī)人在詩(shī)歌藝術(shù)上做了有益的嘗試。首先是客觀抒情詩(shī)的創(chuàng)造，即變“直抒胸臆”的抒情方式為主觀情愫的客觀對(duì)象化。這種主觀情感的客觀化，使情感的表現(xiàn)蘊(yùn)藉而含蓄，具有鮮明的形象性，并且能夠激起讀者更豐富的聯(lián)想，積極參加審美再創(chuàng)造過(guò)程。這在新詩(shī)抒情藝術(shù)上是一個(gè)發(fā)展。④和“理性節(jié)制情感”的美學(xué)原則相適宜，新月派明確地提出以“和諧”與“均齊”為新詩(shī)最重要的審美特征。為了創(chuàng)立“中國(guó)式”的新詩(shī)，聞一多進(jìn)一步提出了“新詩(shī)格律化”的主張，鼓吹詩(shī)的“三美”，即“音樂(lè)美，繪畫(huà)美，建筑美”。聞一多曾這樣明確劃清了新、舊格律的區(qū)別：“律詩(shī)永遠(yuǎn)只有一個(gè)格式，但是新詩(shī)的格式是層出不窮的”；“律詩(shī)的格律與內(nèi)容不發(fā)生關(guān)系，新詩(shī)的格式是根據(jù)內(nèi)容的精神制造成的”；“律詩(shī)的格式是別人替我們定的，新詩(shī)的格式可以由我們的意匠來(lái)隨時(shí)構(gòu)造”。這是借鑒西洋與中國(guó)傳統(tǒng)格律，根據(jù)現(xiàn)代漢語(yǔ)的特點(diǎn)，所進(jìn)行的新的創(chuàng)造：聞一多于“音樂(lè)美”（強(qiáng)調(diào)“有音尺，有平仄，有韻腳”）之外，還要有“建筑美”（強(qiáng)調(diào)“有節(jié)的勻稱，有句的均齊”），就是因?yàn)椤拔覀兊奈淖质窍笮蔚模覀冎袊?guó)人鑒賞文藝的時(shí)候，至少是有一半的印象是要靠眼睛來(lái)傳達(dá)的”，“繪畫(huà)美”的強(qiáng)調(diào)也是考慮了中國(guó)詩(shī)畫(huà)相通的傳統(tǒng)。新月派詩(shī)人也用了很大力氣來(lái)進(jìn)行西方格律詩(shī)的轉(zhuǎn)借，其中有得也有失。⑤總的說(shuō)來(lái)，新詩(shī)格律化的倡導(dǎo)，糾正了早期新詩(shī)創(chuàng)作過(guò)于散漫自由、創(chuàng)作態(tài)度不嚴(yán)肅造成的一定程度的混亂局面，使新詩(shī)趨于精煉與集中，具有了相對(duì)規(guī)范的形式，鞏固了新詩(shī)的地位。（摘編自錢(qián)理群等《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年》）材料二：《紅燭》并不是聞一多嚴(yán)格意義上的現(xiàn)代格律詩(shī)，單是從外在結(jié)構(gòu)出發(fā)，看它自由鋪開(kāi)似乎無(wú)規(guī)律可循，無(wú)法體現(xiàn)聞一多“三美”的詩(shī)學(xué)理念。然而聯(lián)系詩(shī)人的情感，結(jié)合內(nèi)在結(jié)構(gòu)便可發(fā)現(xiàn)其詩(shī)行安排的慧心所在，直線發(fā)展線索中不乏跌宕起伏，有著起承轉(zhuǎn)合之態(tài)，情感變化更具有和諧對(duì)稱的特點(diǎn)，具有內(nèi)在結(jié)構(gòu)上的“建筑美”?！都t燭》引李商隱詩(shī)句不僅是因?yàn)檫@句詩(shī)概括了全詩(shī)的主旨，點(diǎn)出了蠟燭甘愿自我犧牲直至生命終止的高尚人格，更是安排內(nèi)在情感結(jié)構(gòu)的需要：詩(shī)人先驗(yàn)地知道并接受了“蠟炬成灰淚始干”的事實(shí)，在心底生出贊嘆、困惑、憐憫、認(rèn)可和歌頌，而不是詩(shī)人在紅燭下看著搖曳的燭光慢慢悟出紅燭的精神，繼而托物言志、引為知音。對(duì)紅燭生出的一系列的感情變化，實(shí)則都是詩(shī)人的自我對(duì)話，詩(shī)人的志向得以一步步抒發(fā)，更加堅(jiān)定不移地忠于自己的理想去獻(xiàn)身世人，由此，情感得以建構(gòu)。引用李商隱的詩(shī)句還取得了另一種效果，即與全詩(shī)結(jié)尾所引“莫問(wèn)收獲，但問(wèn)耕耘”形成呼應(yīng)，讓詩(shī)歌首尾照應(yīng)，加上中間部分的贊嘆、困惑、疑問(wèn)等情感，全詩(shī)體現(xiàn)出一種起承轉(zhuǎn)合的美。聞一多在其詩(shī)學(xué)理論中就倡導(dǎo)詩(shī)歌的“建筑美”，注重部分間的和睦關(guān)系?！都t燭》全詩(shī)構(gòu)成一種冷靜——熱烈——冷靜的圈形情感結(jié)構(gòu)，引用李商隱的詩(shī)句點(diǎn)出吟詠對(duì)象和情感，是冷靜的緩沖；接下來(lái)，經(jīng)由對(duì)紅燭顏色之紅的贊美（第一節(jié)）、困惑于紅燭的自我燃燒（第二節(jié)）、找到紅燭燃燒的高尚理由（第三節(jié)）、感傷憐憫紅燭的燃燒（第四節(jié)）、困惑于紅燭的流淚最終明白緣由（第五節(jié)）、開(kāi)導(dǎo)安慰紅燭的流淚（第六節(jié)、第七節(jié)）、引用“莫問(wèn)收獲，但問(wèn)耕耘”重申紅燭精神使情感歸于理性沉靜（第八節(jié)）?！都t燭》的情感經(jīng)由平靜的訴說(shuō)到一系列起伏不定的變化最終又歸于平靜的領(lǐng)悟，由此構(gòu)成富于變化而又不雜亂的情感結(jié)構(gòu)，線條式的發(fā)展具有清新明了的線索可循，又避免了簡(jiǎn)單劃一。（摘編自李婷《論聞一多<紅燭>詩(shī)的情感結(jié)構(gòu)》）17．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．新詩(shī)的“規(guī)范化”和舊詩(shī)的格律化雖然具體要求不同，但都體現(xiàn)了對(duì)特定的藝術(shù)形式和美學(xué)原則的追求。B．新詩(shī)經(jīng)歷了從沖決、破壞到建設(shè)、規(guī)范的過(guò)程，在這一過(guò)程中，“規(guī)范化”的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于破壞的意義。C．新月派在新詩(shī)“規(guī)范化”的道路上既從舊詩(shī)，也從西方格律詩(shī)中進(jìn)行借鑒，體現(xiàn)出兼收并蓄的創(chuàng)作態(tài)度。D．“和諧”與“均齊”的審美特征與“理性節(jié)制情感”的審美原則相適宜，也規(guī)范著新詩(shī)創(chuàng)作的外在形式。18．根據(jù)材料，下列對(duì)《紅燭》的分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．《紅燭》變“直抒胸臆”的抒情方式為主觀情愫的客觀對(duì)象化，借紅燭抒發(fā)了甘愿自我犧牲直至生命終止的奉獻(xiàn)精神。B．《紅燭》的情感復(fù)雜而不雜亂，這是因?yàn)樵?shī)人先驗(yàn)地知道并接受了“蠟炬成灰淚始干”的事實(shí)，因此情感最終能歸于平靜。C．《紅燭》所選取的“紅燭”色彩鮮明，紅燭“放光”“流淚”等詩(shī)句能給讀者帶來(lái)鮮明的畫(huà)面感，體現(xiàn)了新詩(shī)的“繪畫(huà)美”。D．《紅燭》引用李商隱的詩(shī)句開(kāi)篇，既概括了全詩(shī)的主旨，也體現(xiàn)了“在新詩(shī)與舊詩(shī)之間建立一架不可少的橋梁”的嘗試。19．下列詩(shī)句中，不能體現(xiàn)詩(shī)的“三美”的一項(xiàng)是（

）A．水面落花慢慢流，/水底魚(yú)兒慢慢游。/??！/燕子你說(shuō)些什么話？教我如何不想她？（劉半農(nóng)《教我如何不想她》）B．撐著油紙傘，獨(dú)自/彷徨在悠長(zhǎng)、悠長(zhǎng)/又寂寥的雨巷，/我希望逢著/一個(gè)丁香一樣地/結(jié)著愁怨的姑娘。（戴望舒《雨巷》）C．無(wú)數(shù)的白云正在空中怒涌，/啊??！好幅壯麗的北冰洋的晴景喲！/無(wú)限的太平洋提起他全身的力量來(lái)要把地球推倒。/啊??！我眼前來(lái)了的滾滾的洪濤喲?。ü簟读⒃诘厍蜻吷戏盘?hào)》）D．輕輕的我走了，/正如我輕輕的來(lái)；/我輕輕的招手，/作別西天的云彩。//那河畔的金柳，/是夕陽(yáng)中的新娘；/波光里的艷影，/在我的心頭蕩漾。