聊城重點學校2023—2024學年度第一學期期中學業(yè)水平診斷語文試題時間:150分鐘分值:150分一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：宋代文學一個較典型的特征，是哲學的藝術化與藝術的哲學化。在宋學興盛的背景下，士大夫文人對“性命”“心源”“情性”“道德”等人之生命的發(fā)生原理與終極意義的領會，以及對自身道德涵養(yǎng)的極高要求，決定了其人格精神更易于流向純粹的詩性和審美，并成為推動宋詞雅化的原動力，體現(xiàn)著形而上的人格精神對宋代審美與藝術活動的影響。宋詞雅化在北宋已有較高的完成度，特別是“東坡范式”的創(chuàng)生，對詞史發(fā)展起到至關重要的作用。而從當時的歷史環(huán)境看，無論是蘇軾，還是他之前的文壇領袖歐陽修，以及后來者黃庭堅，他們對詞表達功能的拓展都與政治影響下個人際遇的改變密切相關。這實際上是北宋士人在黨爭和貶謫語境下的一種自我保護方式。窮達之際如何自處，進退之間如何在精神上達成真正的平靜和自由，是他們始終關注的修養(yǎng)課題。“清風明月”是歐陽修中后期的典型詞境：“無風水面琉璃滑”“行云卻在行舟下，空水澄鮮”“西南月上浮云散，軒檻涼生”，目之所見，也是心之所向，是作者主觀審美偏好的反映，這種澄明之境恰是歐陽修清明自適的內心世界的鏡像。蘇軾和歐陽修在對詞的認識和審美個性等方面都存在差異，但在對詞的雅化上，又不約而同地沿著擴大詞表現(xiàn)功能的道路前進，創(chuàng)作了大量雅詞，共同塑造著宋代士人的人格意象。蘇軾有著和“清風明月，幸屬于閑人”相近的體悟，可概之為對“適”的精神境界的追求?！跋喾暌蛔硎乔熬墸L雨散、飄然何處”“與誰同坐，明月清風我”“小舟從此逝，江海寄余生”……這些詞句中流露出順化自然、隨緣放曠的生命情調，同樣帶有一種人生滄桑感。這種“適”和歐陽修的“閑”一樣，都是經(jīng)歷過人生滄桑的士大夫試圖以靜觀外物、身與物游的方式來明辨思理，達成主體精神絕對自由的境界。歐陽修的“清風明月，幸屬于閑人”，是他在貶謫后的沉淀；蘇軾的“也無風雨也無晴”，是他在烏臺詩案后痛定思痛的體悟；而黃庭堅在經(jīng)歷《神宗實錄》案風波后，則錘煉出“斷虹霽雨”的詞境：“斷虹霽雨，凈秋空，山染修眉新綠?！薄皵嗪珈V雨”詞境不免令人聯(lián)想到黃庭堅關于人格氣象的詩性喻說——“光風霽月”?！跺ハ娦颉吩疲骸?周敦頤)人品甚高，胸懷灑落，如光風霽月。”這句話經(jīng)南宋理學家李侗點出，“為善形容有道者氣象”，遂成形容人格氣象的經(jīng)典表述?！肮怙L”是雨雪初晴之時吹拂云開霧散的風；“霽月”是雨雪止息、天空放晴后明凈的月色。“光風霽月”形容的是雨雪放晴后天地清朗、萬物澄凈的狀態(tài)，以此形容人格氣象，既顯示了悟透人生的通脫感和釋然感，又蘊含了厚重的人生滄桑感。從這個意義上說，“斷虹霽雨”的詞境可作為“光風霽月”的人格氣象在文學創(chuàng)作上的參證，在一定程度上說明了宋代士大夫文人在文學與道德層面通而為一的同構。宋詞雅化實質上是宋代士人遵從正統(tǒng)文化秩序、恪守道德倫理、完善人格修養(yǎng)而做出的審美價值判斷。宋代士人將經(jīng)過人生波折的洗禮而達成的人格精神，以藝術化、審美化的方式展現(xiàn)于創(chuàng)作實踐，詩意展現(xiàn)了宋代士人努力探索精神出路的復雜情感變遷。(摘編自陳瑩《從“清風明月”到“斷虹霽雨”——北宋雅詞中士大夫人格精神的詩性表達》)材料二：蘇軾變革詞風的主要手段是“以詩為詞”。所謂“以詩為詞”，包含著兩方面的內容：一是將詩的有關表現(xiàn)手法移植到詞中，即創(chuàng)作技法方面的要求；二是倡導小詞出諸“詩人之雄”，即針對創(chuàng)作主體方面的要求。所謂“詩人之雄”，就是士大夫固有的志向，包括體現(xiàn)傳統(tǒng)儒學所倡導的道德責任感與歷史使命感。蘇軾呼喚“詩人之雄”，就是要求詞人像詩人一樣，以詞言志。以詩為詞的實質，是要突破音樂對詞體的制約和束縛，把依賴于音樂傳播的歌詞變?yōu)橐环N獨立的抒情詩體，或者說把“歌者之詞”變?yōu)椤霸娙酥~”。由此看來，關于蘇軾對詞的雅化，應從以下幾個方面去認識：首先，是創(chuàng)作技法上的雅化。蘇軾將詩的創(chuàng)作技法引入詞中，擴大了詞的表現(xiàn)范圍，增加了詞的抒情性，使詞具有了詩般典雅莊重的語言。其次，是詞體的雅化。這包含緊密聯(lián)系的兩個方面：一是創(chuàng)作心理的雅化。他倡導小詞出諸“詩人之雄”，改變晚唐五代以來傳統(tǒng)的出于戲謔、娛樂的心理而作詞的狀況，而以士大夫固有的志向、濃重的道德責任感與真摯的歷史使命感取代之。二是創(chuàng)作內容的雅化。蘇軾將詩中經(jīng)常表現(xiàn)的政治、歷史、道德、哲理的內容帶入詞中，糾正了傳統(tǒng)艷詞片面追求詞的形式美的偏頗，使詞文學第一次達到了真(歷史、哲理)善(政治教化、倫理道德)美(娛樂)的比較完美的統(tǒng)一，達到了個體價值(審美、抒情價值)與社會價值(真、善)的比較完美的統(tǒng)一，這實際上是對儒家詩教很大程度上的回歸。蘇軾以具體的創(chuàng)作實踐，履行了自己的詞學主張，實際上已倡導了南宋詞壇的雅化精神，為南宋詞壇從文化層面的深度崇雅貶俗奠定了堅實的基礎，對詞的雅化作出了歷史性的貢獻。(摘編自高云斌《從唐宋詞雅化進程看雅詞的內涵》，有刪改)1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是(3分)A.宋代士人的人格精神趨向詩性和審美，這與宋代士人對其道德涵養(yǎng)的更高要求密切相關。B.“東坡范式”作為士大夫人格精神的一種詩性表達，推動了宋詞雅化的進程，影響深遠。C.蘇軾與歐陽修在文學創(chuàng)作上滲透了對人生的理解與參悟，在藝術創(chuàng)造中寄寓了人格精神。D.李侗對黃庭堅的文學成就及道德修為給予高度評價，以“光風霽月”來形容其人格氣象。2.根據(jù)材料內容，下列說法正確的一項是(3分)A.詞表達功能的拓展，為北宋士人在黨爭和貶謫的語境下，面對窮達之際、進退之間的選擇進行人生思考提供了充分的前提條件。B.蘇軾和歐陽修的詞分別表現(xiàn)出“適”與“閑”的境界，其中有詞人主觀審美偏好的因素，但也體現(xiàn)了他們追求主體精神絕對自由的努力。C.蘇軾認為，詞應該像詩一樣承載士大夫的道德責任感與歷史使命感，他將詩的表現(xiàn)手法移植到詞中，就使詞完全突破了音樂對它的束縛。D.蘇軾用具體的創(chuàng)作實踐履行了自己的詞學主張，不僅使詞在北宋完成了雅化，實際上也倡導了南宋詞壇的雅化精神，其歷史性貢獻不容忽視。3.結合材料內容，下列選項中的詩詞名句不符合“詩人之雄”特質的一項是(3分)A.濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計。B.過春風十里，盡薺麥青青。C.到而今、魚雁沈沈無信，天涯常是淚滴。D.不請長纓，系取天驕種，劍吼西風。4.請簡要概括分析材料一的論證結構。(4分)5.蘇軾的名篇《念奴嬌·赤壁懷古》被譽為“千古絕唱”，請結合材料二中關于宋詞雅化的相關論述，談談這首詞如何體現(xiàn)了宋詞的雅化。(6分)(二)現(xiàn)代文閱讀II(本題共4小題,16分)閱讀下面的文字，完成6~9題。田野、瓦檐和雨何士光我在書架上不經(jīng)意地搜尋，倏然看見一本，覺著似曾相識，卻原來是自己的書，取下來掂在手里，隨便一翻，有一篇叫《雨霖霖》。開頭一段，就寫了田野、瓦檐和雨，于是這心就迷茫起來，禁不住懊傷，觸著了痛處似的。那時候，夜雨落起來了。陣陣雨點從暗夜里斜過來，先打著四下里的苞谷林，跟著就急促地打在瓦檐上。不久就變得纏綿起來，檐水一直淅瀝作響。永遠也不知道為什么，一聽見雨聲，人的心就禁不住彷徨。仿佛是一種亙古的訴說，有摧人肝腸的力量……究竟是為什么?你一聽見雨聲心里就禁不住彷徨，覺著溫馨而憂傷。不論在什么時候，什么地方。那時我還在梨花屯鄉(xiāng)場。依舊是夜晚，夜雨也還是打在瓦楞上。你說怎么樣呢?一切都會改變，只有這雨聲，這夜深人靜，卻永遠是不會改變的。仿佛注定了一般，不論我在哪兒，不論在故鄉(xiāng)，還是遠方，它都要追逐著人，搓揉著人的衷腸。要是一整夜都落雨，你就寧愿一整夜都不睡?；蛘呔挖s緊躺下來，丟掉手邊的任意什么工作，覺著再沒有比躺在無邊無際的雨夜里更安適的。在梨花屯鄉(xiāng)場，每逢下雨，倘使是在白天，你就立即搬上一只椅子，坐到樓廊上去，看著田野上的雨絲，直到它停歇下來。一次又一次地，你情不自禁地趕緊拿好紙筆，盡快地記下雨從田野上掠過的情景，只要翻開筆記查找，這種記敘是隨處可見的。你總覺得它包含著什么呼喚，你又總覺得它始終在向人們，徑直向著人的靈魂訴說著什么。到底是什么呢?你一直想聽得更真切一些。它沙沙地來了，在這夜深人靜的時候，緊一陣，慢一陣。仿佛要輕斂下去，跟著又急切起來，依舊地訴說著，直截地訴說著，撇開人世間東零西碎的焦慮，撇開日子里光怪陸離的景象……這幾乎就和你的心靈一樣，一直在糾纏和煎熬著你。你也一直想動手來寫一回雨，但可以不寫，或是用不著寫的東西，你倒是寫了一些，而這一直縈繞在心頭的心思，卻又始終沒有來得及。只是在字里行間帶上點點滴滴，又匆匆地掠過去。這都是為什么呢?田野也一樣，也總是于無言中透露著不絕如縷的隱秘，深深地浸透著你，也是你一直想窮究的，同樣也一直沒有來得及。情形似乎是這樣的吧?田野、瓦檐和雨透散出來的消息，牽連著生命之謎，和著天地的永遠的奧秘。噢，我們是像不知道身世的孩子一樣，存活在這人世上的。是誰把這樣一顆心靈附在這樣一副軀殼中，就打發(fā)你到這塵世上來了?一切又為什么要像這樣和會是這樣?這一點一直迷茫。仿佛孤零零的孩子總在尋覓自己的出身一樣，你也一直在思念你的出生之地。田野和雨透露給你的，似乎就正是你出生的消息，你看不透潛藏在冥冥之中的奧秘，但你知道，你正是從蒼茫的宇宙世界里來的。如果不是這樣，你最終還能從哪兒來呢?我們的生命界限絕不僅僅終止在這軀殼邊緣，世界的界限也絕不僅僅終止在我們的視野之內?！吧揭敖o人的印象是這樣，”一次你曾經(jīng)這樣開頭，動手來起草一些文字，“仿佛人們最早來到世上的時候，世界就是這樣的景象?！钡恢獮槭裁?，才寫了一點，你又擱置了。這種印象應該是貼切的吧?蜿蜒在田疇之間的石板小路走完之后，隱藏在草叢中的沙土小路走完之后，人的蹤跡就消退殆盡了，就現(xiàn)出來最早的世界，使你依稀看到了我們的所從由來。至于雨聲淅淅瀝瀝地響起來的時候，則灑落著造物的消息。你和雨絲本來情同手足，連同萬物一道，都是天地化生的，也因了種種根由而連在一起。但有一次，雨已經(jīng)落了很久了，你卻一直沒有看見那雨絲，也沒有聽到那雨聲。到你發(fā)現(xiàn)在落雨的時候，你怔住了，心里不禁一震。那一次，你在一處高層的樓房里，正是那種炫人眼目的高層樓房，你幾乎就住在最高一層。是深秋時分吧，窗戶給關起來了，一道白色的紗窗掩映，這就不難想見，你看不見雨絲，也聽不到雨聲。直到你無意中走近窗欞，掀起來一角窗簾，才看見落在眼底的街市已經(jīng)雨霧蒙蒙的了，雨正落個不停。你站在那窗前，不由得想到，我們離這雨，離我們的根柢，似乎是越來越遠了。你看不清雨霧中的街市，卻知道那是繁華而琳瑯的，同時也浮躁而焦慮。事情會不會是這樣呢?盡管我們的靈魂一直游移，但我們又總是更能感觸和遷就我們的形骸，而對靈魂熟視無睹、忽略不計。也許從一開始，我們就偏失地借助了造物給予我們的靈智，僅僅用它來建造了這個熙攘的世界，而在建造出這個熙攘的世界的時候，這熙攘的世界就反過來纏繞了我們自己，心靈也就堵塞起來，再不能分辨天宇的呼喚和消息……漸漸地，你又想起了雨中的院落、人家、瓦檐和田疇，想起了你匆匆地記下來的那些雨天的情景。那田野上的人生自然不是無懈可擊的，但卻以共與天地的相依傍相合一，永遠地牽動著人的心緒。我們不是始終在尋覓我們的另一半?我們不是始終與我們的另一半相剝離?哪一天我們的靈魂不再執(zhí)著于自己的世界，而與整個的天地融合了，我們或許才是真正自由的……這兒說到的，只是我的田野、瓦檐和雨。而始終傳給我們消息的，當然又還有許許多多別的，不僅僅是田野、瓦檐和雨。(選自《何士光文集》，有刪改)6.下列對本文相關內容的理解，不正確的一項是(3分)A.作者由文章《雨霖霖》引出對雨聲的迷茫與懊傷，也表明自己對雨聲超乎尋常的敏感。B.“梨花屯鄉(xiāng)場”是作者當年生活的典型場景，作者在此對自然、人生生發(fā)出許多思考。C.在作者看來，雨水和自然萬物，同我們一樣，都是天地化生而成，都是我們的同胞手足。D.作者更為推崇田野上的人生，因為與城市生活相比，只有在農村生活才能獲得真正自由。7.下列對本文藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是(3分)A.本文從作者的一本書、一篇文章、一個段落寫起，行文中引用了自己的文字，這種“文中文”的結構方頗具匠心。B.文中四處畫線句子使用了問句中的一般疑問與設問，展現(xiàn)出強烈的抒情性與深刻的思想性，也強化了這種獨特的語言風格。C.本文突出的描寫手法之一是心理活動，作者借此將情感體驗、生活經(jīng)歷以及思考所得依次呈現(xiàn)，展示出自己的心路歷程。D.本文由眼前的事物逐步展開聯(lián)想與想象，將筆觸伸及自然中的風物、農村與城市中相關的生活，體現(xiàn)出形散神聚的特點。8.本文標題“田野、瓦檐和雨”為三個名詞的并列，你認為其中哪個名詞最為重要?為什么?(4分)9.本文“我”“你”“我們”三種人稱形式多次轉換，作者這樣寫有什么用意?請結合文章內容加以概括與闡述。(6分)二、古代詩文閱讀(37分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一：晉熙王昶字休道，文帝第九子也。元嘉二十二年，年十歲，封義陽王。廢帝即位，為徐州刺史，加都督。昶輕鈔褊急，不能事孝武，大明中常被嫌責，人間常言昶當有異志。江夏王義恭誅后，昶表求入朝，遣典簽蘧法生銜使。帝謂法生：“義陽與太宰謀反，我政欲討之，今知求還，甚善。”又問法生：“義陽謀反，何不啓?”法生懼，走還彭城，帝因此北討。法生至，昶即起兵，統(tǒng)內諸郡并不受命。昶知事不捷，乃夜開門奔魏，棄母妻，唯攜妾一人，作丈夫服騎馬自隨。在道慷慨為斷句曰：“白云滿郭來，黃塵半天起。關山四面絕，故鄉(xiāng)幾千里?！币虬鸭帜贤麘Q哭，左右莫不哀哽。每節(jié)悲慟，遙拜其母。昶家還都，二妾各生一子，明帝即位，名長者曰思遠，小者曰懷遠，尋并卒。帝以金千兩贖昶于魏不獲，乃以第六皇子燮字仲綏繼昶，封為晉熙王。(選自《南史·列傳第四》)材料二：義不可襲者也，君子驗之于心，小人驗之于天。心所弗信，君子弗為。天所弗順，小人無成。徒曰義而遂執(zhí)言以加人則義在外也故辟外義之邪說而亂以不生。劉昶以宋室懿親，擁拓跋氏之眾三十萬以向壽陽，流涕縱橫，遍拜將士，求泄其大讎，于義無不克者也，而困于垣崇祖之孤軍，狼狽而退；再舉以向甬城，周盤龍父子兩騎馳騁萬眾之中，胸縮旋師。蓋昶者，非可以義服人者也。其奔也不仁，其仕于拓跋氏也不正；而其假于報讎以南侵也，又豫為稱藩于魏之約，以蔑中夏之余緒；則其挾強夷以逞也，乘國之亡而遂其私也。嗚呼！昶誠拊心而自問，果閔宗國之亡、祖考之不血食、合族之殲死邪?否也?昶方流涕之時，不能自喻，而天下又惡從而喻之?然而天鑒之矣。故憤盈以出，而疲攰以歸，天奪之也。若夫昶之耽榮寵于索虜，則千載以下，可按跡以知心者也。義不義，決于心而即征于外，驗之天而益信，豈可掩哉?(選自《讀通鑒論·卷十六》)10.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。(3分)徒曰A義而遂執(zhí)B言C以加D人E則義在外也F故辟外G義H之邪I說J而亂K以不生11.下列對文中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是(3分)A.元嘉，南朝宋文帝的年號，與“元嘉草草”中的“元嘉”意義相同。B.誅，被殺害。與《屈原列傳》中“兵挫地削”的“挫”用法不同。C.典簽，劉宋中葉后地方長官之下典掌機要的官員，代替諸王批閱公事。D.丈夫，可以指成年男子，也可以指有志氣有作為的男子，文中指前者。12.下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是(3分)A.劉昶起兵造反，但是統(tǒng)轄的各郡都不接受命令，于是劉昶連夜打開城門逃到了北魏。B.明帝用黃金千兩贖買劉昶沒有成功，就讓第六皇子劉燮繼任劉昶的職位，封為晉熙王。C.劉昶統(tǒng)率著拓跋氏的軍隊，淚流滿面地巡視各軍營，拜見各位將士，很快攻下了壽陽。D.劉昶率軍攻打甬城，周盤龍父子兩人騎馬沖入敵軍陣地往來馳騁，使敵軍膽怯而退。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)昶輕鈔褊急，不能事孝武，大明中常被嫌責，人間常言昶當有異志。(2)義不義，決于心而即征于外，驗之天而益信，豈可掩哉?14.劉昶不是一個講信義的人，請結合文本，簡要概括。(3分)(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首唐詩，完成15~16題。送梓州李使君①王維萬壑樹參天，千山響杜鵑。山中一夜雨，樹杪②百重泉。漢女輸橦布，巴人訟芋田。文翁③翻教授，不敢倚先賢。[注]①李使君：李叔明，先任東川節(jié)度使、遂州刺史，后移鎮(zhèn)梓州，梓州為四川古代政區(qū)名。②樹杪：樹梢。③文翁：漢代廬江人，景帝時為蜀郡太守，政尚寬宏，見蜀地僻陋，乃建造學宮，培育人才，使巴蜀日漸開化。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是(3分)A.本詩藝術構思新穎奇特，作為送別詩，不寫離愁別恨，不作浮泛客套之語。B.詩的首聯(lián)視聽結合，生動描繪萬壑千山中到處是參天的大樹和杜鵑的啼聲。C.頸聯(lián)“漢女”“巴人”“橦布”“芋田”等緊扣蜀地特點，強調當?shù)孛耧L淳樸。D.尾聯(lián)詩人以文翁來比李使君，用典貼切，借以傳達真誠、殷切的期望之意。16.詩的頷聯(lián)與《山居秋暝》中“空山新雨后，天氣晚來秋”同寫山中之雨，畫面特點有何不同?請結合詩句簡要分析。(6分)(三)名篇名句默寫(本題共1小題，8分)17.補寫出下列句子中的空缺部分。(1)在《五代史伶官傳序》中，晉王于燕王有恩，與契丹有約，但是他們后來“”，所以莊宗之父在臨終時給予莊宗信物，并加以囑托“”。(2)《過秦論》和《六國論》都是總結前朝滅亡，給后來者以警告的文章?！哆^秦論》強調秦朝滅亡的原因是“”，《六國論》論述六國滅亡的原因是“”。(3)司馬遷在《報任安書》中說，自己編寫《史記》除了想要探求天道與人事之間的關系，還希望做到“,”。(4)《禮運》中描繪的社會是人人敬老、人人愛幼、無處不均勻、無人不飽暖的理想社會，要實現(xiàn)它必須做到“,”。三、語言文字運用(18分)(一)語言文字運用Ⅰ(本題共2小題，7分)閱讀下面的文字，完成18~19題。人類歷史源遠流長，留存下浩如煙海的歷史資料。這些資料不僅包括文獻檔案，也包括遺跡遺存、口碑傳說以及繪畫影像。歷史研究的目的，是全面利用這些資料，最大限度地逼近或還原歷史的真實。從史料學的角度考察，影像作為一種視覺藝術，雖然能夠抓住歷史的細節(jié)，但其能夠提供讀者解讀的信息卻有限，所以，(A)，才能構成較為全面的史料系統(tǒng)。國內學界對影像史料的整理與研究，受到西方影像史學及圖像研究理論的雙重影響。二者雖然有相通之處，(B)。①影像史學所指視覺材料，主要還是歷史影像，即歷史紀錄片和歷史照片。②而西方圖像研究，不僅包括攝影、電視、服飾、廣告等一切當代社會的視覺產品，也包括傳統(tǒng)藝術史研究中的繪畫、雕塑等藝術品。③自20世紀80年代影像研究興起以來，國內學術界與出版界就廣泛的對影像史料進行了發(fā)掘。④此外，網(wǎng)絡媒體也發(fā)布了大量的影像資料。⑤但是目前國內的影像研究也存在問題，綜觀目前出版的影像史料，粗制濫造、重復出版的現(xiàn)象不在少數(shù)。⑥這一方面反映出相關整理者的學術功力欠缺，另一方面也反映出相關整理者在影像史料搜集整理中缺乏求真務實的態(tài)度。⑦但更主要的原因是由于在國內這一領域尚未形成較為成熟的理論方法和操作原則。18.在括號處填上相應的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。(4分)19.文中第二段有三處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言表達準確流暢，邏輯嚴密，不得改變原意。(3分)(二)語言文字運用II(本題共3小題，11分)閱讀下面的文字，完成20~22題。那些戴舊氈帽的大清早搖船出來，到了埠頭，氣也不透一口，便來到柜臺前面占卜他們的命運。“糙米五塊，谷三塊?！泵仔欣锏南壬袣鉀]力地回答他們?！笆裁矗　迸f氈帽朋友幾乎不相信自己的耳朵。剛才出力搖船猶如賽龍船似的一股勁兒，在每個人的身體里松懈下來了。天照應，雨水調勻，小蟲子也不來作梗，一畝田多收這么三五斗，誰都以為該得透一透氣了。哪里知道臨到最后的占卜，卻得到比往年更壞的課兆！他們三個一群，五個一簇，拖著短短的身影，在狹窄的街道上走。嘴里還是咕嚕著，復算剛才得到的代價，咒罵那黑良心的米行。萬源祥大利老福興幾家的店伙特別賣力，不惜工本叫著“鄉(xiāng)親”，他們知道惟有今天，“鄉(xiāng)親”的口袋是充實的，這是不容放過的好機會。在節(jié)約預算的躊躇之后，“鄉(xiāng)親”把剛到手的鈔票一張兩張地交到店伙手里。洋火，洋肥皂之類必需品，不能不買，只好少買一點。整聽的洋油價錢太“咬手”，不買吧，還是十個銅板一小瓢向小販零沽。衣料呢，預備剪兩件的就剪了一件，預備娘兒子倆一同剪的就單剪了兒子的。想買熱水瓶的簡直不敢問一聲價。說不定要一塊半吧。如果不管三七二十一買回去，別的不說，幾個白頭發(fā)的老太公老太婆就要一陣陣地罵：“這樣的年時，你們貪安逸，花了一塊半買這些東西來用，永世不得翻身是應該的！”(摘自葉圣陶《多收了三五斗》，有刪改)20.下列句子和文中畫波浪線處所用修辭手法不相同的一項是(3分)A.寄言紈绔與膏粱：莫效此兒形狀！B.彩霞飄過山頂，落日灑下一河碎銀。C.把名字刻入石頭的，名字比尸首爛得更早。D.聽到這里，花白胡子便取消了自己的話。21.解釋下面兩個加點詞語的含義。(4分)(1)花了一塊半買這些東西來用，永世不得翻身是應該的！(2)已經(jīng)三點半了，按照列車時刻表，他應該到達北京站了。22.文中畫橫線句可以改寫成：“他們拖著短短的身影三五成群地在狹窄的街道上走，小聲計算著剛才得到的代價并咒罵著那惡毒的米行?！睆恼Z義上看二者基本相同，為什么說原文表達效果更好?(4分)四、寫作(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)①文化學者余秋雨認為華夏文明是世界上最長壽的文明，他說：“中國文化有特殊生命力……不管到哪一代，中華文化，總在?！雹凇兜浼锏闹袊芬灾鞒秩舜┰角Ч艜r空和先賢對話的新穎方式，拉近觀眾和中華文化的距離，使觀眾產生了心靈共鳴；杭州亞運會開幕式上，國風少年以地為畫、踏墨而舞，“一抹丹青”將時光拉回千年前。讓中華文化融入各種當代元素，在年輕人中獲得越來越多的認同，也成為年輕人借以表達自我的方式。③文化認同是最深層次的認同，是民族團結之根、民族和睦之魂。——習近平上述材料引發(fā)了同學們的思考。校刊打算舉行“我給中華文化寫封信”征文活動，請你以“一名高三學生”的身份寫一篇文章參與活動，體現(xiàn)你對中華文化的感悟和思考。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。2023—2024學年度第一學期期中學業(yè)水平診斷語文答案一、現(xiàn)代文閱讀（535分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（919分）1.D(就文中材料而言，并非李侗以“光風霽月”來形容黃庭堅的人格氣象，而是黃庭堅以此形容周敦頤之人品。同時，文中并未提及李侗對黃庭堅的文學成就及道德修為給予高度評價。故D選項對相關內容的理解與分析有誤。)2.B(A項，邏輯錯誤。依據(jù)材料一第二自然段提到：“他們對詞表達功能的拓展都與政治影響下個人際遇的改變密切相關。這實際上是北宋士人在黨爭和貶謫語境下的一種自我保護方式。”據(jù)此，詞的表達功能的拓展只是與個人當時的際遇有關，并非是詞人在困境下進行人生思考的充分的前提條件。C項，最后兩句間的邏輯不成立。手法的改變跟詞是否突破音樂束縛沒有邏輯關聯(lián)。D項，根據(jù)材料一第二自然段可知，詞的雅化在北宋只是有了較高的完成度，不能理解為已然狀態(tài)，另可依據(jù)材料二末段“為南宋詞壇從文化層面的深度崇雅貶俗奠定了堅實的基礎”等句，亦可作出推斷。)3.C(依據(jù)材料二內容，所謂“詩人之雄”，就是士大夫固有的志向，包括體現(xiàn)傳統(tǒng)儒學所倡導的道德責任感與歷史使命感。蘇軾呼喚“詩人之雄”，就是要求詞人像詩人一樣，以詞言志。由此可知，要判斷是否符合“詩人之雄”的特質，首先要看是否“言志”，同時依據(jù)材料二的內容，其“志”應體現(xiàn)“傳統(tǒng)儒學所倡導的道德責任感與歷史使命感”。A項出自范仲淹《漁家傲·秋思》，征人們思念相距萬里的家鄉(xiāng)，但卻沒有辦法回去，因為還沒有達到建立軍功、勒石燕然的目的。這體現(xiàn)了道德責任感與歷史使命感。B項出自姜夔的《揚州慢》，兩句話展現(xiàn)了曾經(jīng)繁華的揚州在戰(zhàn)火之后的蕭條與荒蕪，內蘊著對金人入侵的控訴以及對國家命運的擔憂。C項出自周邦彥《瑞鶴仙》，雖亦抒情言志，但此情志只是指閨婦愁思，“魚雁”傳書常用于夫妻之間，而“天涯”又指向彼此天各一方，相思之情溢于言表。因此，其情志并非傳統(tǒng)儒學所倡導的道德責任感與歷史使命感，故不符合“詩人之雄”特質。D項出自賀鑄《六州歌頭·少年俠氣》，北宋王朝邊關告急，而自己卻無路請纓——這里的“不請”是“不能請”之意——不能為國御敵，生擒西夏酋帥，就連隨身的寶劍也在秋風中發(fā)出憤怒的吼聲?？坍嬃艘粋€憂國憂民、報國無門的志士的無奈與悲憤。)4.本文為總分總論證結構。①開頭提出核心議題“宋詞雅化”，強調宋代士人人格精神對宋代審美與藝術活動的影響；②接著分別從宋代三個典型文人的創(chuàng)作實踐來論證人格精神對于宋詞雅化的推動作用；③最后總結，宋詞雅化實質上是宋代士人遵從正統(tǒng)文化秩序、恪守道德倫理、完善人格修養(yǎng)而做出的審美價值判斷。5.①創(chuàng)作技法上的雅化：蘇軾將詩的創(chuàng)作技法引入詞中，運用了夸張、比喻、用典、對偶等手法表現(xiàn)赤壁之景?？鋸垖懢埃燮鎵验?；用英雄之典，典雅豪放。同時，如“亂石穿空”與“驚濤拍岸”，結構相同，意義相關，與律詩中嚴格對仗的詩句沒有區(qū)別。（結合詩句內容任選一例列舉即可，不必求全）②創(chuàng)作心理的雅化：此詞創(chuàng)作出于詞人胸有建功立業(yè)壯志而不得的心理。③創(chuàng)作內容的雅化：雄奇的赤壁風光，豪壯的英雄事跡，一尊還酹江月的人生哲思，讓詞內容一改片面追求形式美的綺艷之風。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（616分）6.D（對應的原文信息是“那田野上的人生自然不是無懈可擊的，但卻以共與天地的相依傍相合一，永遠地牽動著人的心緒。我們不是始終在尋覓我們的另一半？我們不是始終與我們的另一半相剝離？哪一天我們的靈魂不再執(zhí)著于自己的世界，而與整個的天地融合了，我們或許才是真正自由的……”。田野，代指大自然。作者強調的人在田野上的人生，即人在田野上的真正自由，是指人與自然和諧共融，而并非“只有在農村生活”?！爸挥性谵r村生活才能獲得真正自由”表述有誤。（文章主題：強調身心合一，追求物質生活的同時不要迷失自我和精神追求，作者在田野和城市生活的個人體驗中寄托重構人與自然親密關系的理性思考））7．B（考查疑問句的類型-一般疑問句、設問句、反問句。畫線的四個問句中第一問與第二個問句是一般疑問句，第三句是設問句，第四個畫線句是反問句。選項中“文中四個畫線句子使用了問句中的一般疑問和設問”，少了反問。解析不全面。四個畫線句子的疑問句形式：究竟是為什么？（一般疑問，后文中沒有立即回答）這都是為什么呢？（一般疑問，后文中沒有立即回答）事情會不會是這樣呢？（與后文內容構成設問）我們不是始終在尋覓我們的另一半？我們不是始終與我們的另一半相剝離？（反問））8.示例一：田野。“田野”代表鄉(xiāng)村，代表農耕的生產方式。與“城市”相對，而本文的主旨是在與城市生活的比較中肯定與天地合一、與自然親近的“田野上的人生”；“田野”承載著文本的主旨。示例二：瓦檐。“瓦檐”屬于村居的院落，代表鄉(xiāng)村的生活方式，即“田野上的人生”。與“高層樓房”所代表的城市生活形成對比，“田野上的人生”是本文的情感寄托所在，“瓦檐”承載著作者的情感。示例三：雨。“雨”作為全文的線索，代表著大自然。作者居住在“高層樓房”里，遠離了田野和瓦檐，唯有雨能傳遞自然的訊息，能提示我們的來處；“雨”代表著本文作者的文化選擇。9.①本文多處采用具有主觀性的第一人稱“我”，表現(xiàn)出作者對自然與人生的探究與困惑。也采用第二人稱“你”來指稱自己，具有客觀性，體現(xiàn)出自己對自然與人生的認識的深化。②文中后部分的“我們”代表人類全體，表達了作者對人類行為的反思，對重新建構人類與自然關系的思考。③由“我”“你”到“我們”人稱的轉換，表現(xiàn)出作者由對個體經(jīng)歷的思索上升到對人類普遍命運的深切思考與關注，具有深厚的憂患意識與人文精神。人稱靈活變換使用，使行文更自由流暢、思維不受阻礙。二、古代詩文閱讀（737分）（一）文言文閱讀（20分）10.EFJ11.B（“挫”意為士兵被挫敗。用法相同，都表示被動。）12.C（“很快攻下了壽陽”錯。）13.（1）劉昶性格輕浮急躁，不能孝順孝武帝，大明中期常受到責備，人們常說劉昶會有非分之想。（“褊急”“事”“異志”各1分，句意通順1分）（2）是義還是不義，實則取決于自己的內心，并由內而外地表現(xiàn)出來，若被上天所驗證，就更加可信。這難道是能夠被掩蓋的嗎？（“決”“征”各1分，被動句1分，句意通順1分）14.①劉昶逃亡時拋下了母親和妻子。②他投靠了拓跋氏是不正當?shù)男袨椤＂鬯俳鑸笞嫦戎疬M行南侵，事先又與魏國訂立稱藩的條約，蔑視中原王朝的傳統(tǒng)。（每條1分，共3分；其它答案言之成理，可酌情給分）（二）古代詩歌閱讀（99分）15.C（C項曲解詩意，理解錯誤。頸聯(lián)“漢女輸橦布，巴人訟芋田”,說的是梓州的婦女按時向官府交納用橦木花織成的布匹，蜀地的人們常常會為芋田發(fā)生訴訟。這說明蜀地僻遠，經(jīng)濟落后，人民窮困而且缺乏教化，暗示李使君就任梓州刺史以后所掌管的職事，而這些職事完成起來可能并不輕松，為尾聯(lián)希望李使君效法文翁、有所作為蓄勢）16.①“山中一夜雨，樹杪百重泉”,寫山中一夜春雨過后，只見山間飛泉百道，遠遠望去，好似懸掛在樹梢一般。描繪出的是雄奇壯闊而又幽深秀麗的蜀地山中雨景圖。②“空山新雨后，天氣晚來秋”寫一陣新雨過后，青山翠谷越發(fā)顯得靜幽，夜幕降臨，涼風習習，更令人感到秋意濃厚。描繪出的是清新宜人而又幽靜閑適的雨后山村的自然畫卷。（評分標準：每點3分，共6分。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分）（三）名篇名句默寫((88分))17.（1）（而）皆背晉以歸梁爾其無忘乃父之志（2）仁義不施而攻守之勢異也弊在賂秦（3）通古今之變成一家之言（4）選賢與能講信修睦用三、語言文字運用8(18分))18.A.影像必須與其他史料一起B(yǎng).但所涉領域并非完全重合（解析：由“從史料學的角度考察，影像作為一種視覺藝術，雖然能夠抓住歷史的細節(jié)，但其能夠提供讀者解讀的信息卻有限”可知影像史料存在局限性，要和其他史料綜合在一起。由“影像史學所指視覺材料，主要還是歷史影像，即歷史紀錄片和歷史照片。而西方圖像研究，不僅包括傳統(tǒng)藝術史研究中的繪畫、雕塑等藝術品，也包括攝影、電視、服飾、廣告等一切當代社會的視覺產品”可知西方圖像研究的研究范圍更廣，但本句的主語為“二者”，所以應填“但所涉領域并非完全重合”之類的句子。）19.（1）②處將“不僅包括攝影、電視、服飾、廣告等一切當代社會的視覺產品，也包括傳統(tǒng)藝術史研究中的繪畫、雕塑等藝術品”改為“不僅包括傳統(tǒng)藝術史研究中的繪畫、雕塑等藝術品，也包括攝影、電視、服飾、廣告等一切當代社會的視覺產品”。（2）③處將“廣泛的對影像史料進行了發(fā)掘”改為“對影像史料進行了廣泛的發(fā)掘”。（3）⑦處刪掉“由于”。（解析：②處“不僅……也……”遞進復句的前后分句由“歷史到當代”的遞進關系倒置，需要互換前后位置。③處定語與狀語對中心詞的修飾限定關系錯位，“廣泛的”修飾“發(fā)掘”。⑦處“主要的原因是由于……”雜糅句式，根據(jù)上下文內容的連貫性，刪掉“由于”。）20.B（解析：畫波浪線處的“舊氈帽朋友”運用了借代。Ａ項，“紈绔”為“細絹做成的褲子”，在這里代指穿著細絹褲子的人；“骨梁”為“肥肉與細糧”，這里代指吃肥肉與細糧的人。兩者代指富家子弟。C項，“石頭”代指紀念碑，用原材料指代成品事物。D項，“花白胡子”代指那個長著花白胡子的人。而B“一河碎銀”運用了比喻，將落日灑在河上的余暉閃閃發(fā)光的樣子比喻成“碎銀”。）21.（1）意為“活該”“一點兒也不委屈”，表示結果的必然性，含貶義。（2）意為“很有可能”，表示事情大概率如此，表推測與判斷。22.①原句多用短句，將“三個一群”“五個一簇”“拖著短短的身影”等單獨成句，描繪出農民們稀稀散散、步履沉重的情形，突出了農民此時的失落與彷徨。②“咕嚕著”“復算”等描寫，突出了農民心中的憤怒與無奈。③原句的風格更偏口語化，如“咕嚕”“黑良心”等，更符合人物身份，與語境的整體風格更為協(xié)調。（解析：將原句和改句進行比較，發(fā)現(xiàn)在句式和用詞上存在區(qū)別。單獨出來的成分會起到強調的作用，句式和用詞的改變會共同影響語體風格。）四、寫作（060分）1.必須使用書信格式。否則，扣2分。2.必須采用書信對話的方式，稱謂必須是第二人稱“你”。泛泛地介紹中華文化，或以議論文的模式論述中華文化，依照偏題處理，不得高于40分。3.思考和感悟的內容必須圍繞所給材料展開，否則依照學生寫作內容，按照偏題或跑題處理。參考譯文：材料一晉熙王劉昶，字休道，是文帝的第九子。元嘉二十二年，他十歲時被封為義陽王。廢帝即位后，擔任徐州刺史，加都督。劉昶性格輕浮急躁，不能孝順孝武帝，大明中期常受到責備，人們常說劉昶會有非分之想。江夏王劉義恭被殺后，劉昶表奏請求入朝，派遣典簽蘧法生來朝進貢。廢帝對蘧法生說：“義陽王與太宰陰謀反叛，我正準備征討他，現(xiàn)在他知道了我的打算請求回京，這很好?！庇謫栟痉ㄉ骸傲x陽王陰謀反叛，你為什么不開口告訴我？”蘧法生害怕，逃回彭城。廢帝因此向北征討。蘧法生到了彭城，劉昶就起兵造反，統(tǒng)轄的各郡都不接受命令。劉昶知道事情不會成功，就在夜里打開城門逃到北魏，拋下母親和妻子，只帶著一個愛妾，她穿著成年男子的服飾騎馬跟隨著。在路上慷慨悲歌寫了一首斷句詩：“白云滿鄣來，黃塵半天起。關山四面絕，故鄉(xiāng)幾千里?！庇谑俏罩ф氖窒蚰贤纯?，左右的人沒有不感動得流淚的。每次悲傷痛哭時，都遙拜他的母親。劉昶的家眷回到京都后，兩個妾各生了一個兒子。明帝即位后，把大兒子命名為思遠，小兒子命名為懷遠，不久兩個兒子都死了。明帝從魏國用黃金千兩贖買劉昶未果，就以第六皇子劉燮繼任劉昶的職位，封為晉熙王。材料二義是不可以因襲的，君子在自己的內心中驗證義，而小人則依靠上天來驗證義。自己內心所不堅信的事情，君子是不會去做的。如果上天不幫助、庇佑，小人就無法成功。如果只是口頭上去要求別人堅守忠節(jié)義氣，那么義也就只會停留于內心之外。因此，要駁斥使義停留在內心之外的邪說，禍亂才能不發(fā)生。劉昶是宋室的皇親國戚，他統(tǒng)率著拓跋氏的三十萬軍隊向壽陽進攻，他淚流滿面地巡視各軍營，拜見各位將士，請求他們攻下壽陽，從道義上講沒有攻不下的道理。然而他卻受困于垣崇祖的少數(shù)孤軍，狼狽而退；后來他又率軍攻打甬城，周盤龍父子兩人騎馬沖入敵軍陣地往來馳騁，使敵軍膽怯而退。其實劉昶這個人不是能夠通過道義來使他人信服的。他逃亡在外不仁義；他投靠拓跋氏也不正當；他假借報仇以南侵,又預先請求稱藩于魏國，這便蔑視了華夏的傳統(tǒng)；那么他依仗著強大的外兵而肆意行事，這是乘著國家滅亡的機會而實現(xiàn)自己的私欲。唉！劉昶若真能捫心自問，他果真是憐憫國家宗室的滅亡、祖宗祭祀的斷絕、合族之人的慘死嗎？還是并非如此呢？當劉昶痛哭流涕之時，并不能將這些很好地表白出來，那么天下人又怎么能夠明白他內心所想的東西呢？但是，上天可以鑒別一切。所以，他滿腔憤恨地出兵，卻疲憊不堪地回師，這是上天不讓他成功。像劉昶這樣靠取悅夷狄來獲得榮寵的人，即使千年以后，人們也可根據(jù)他的所作所為來知曉他真正的心意。是義還是不義，實則取決于自己的內心，并由內而外地表現(xiàn)出來，若被上天所驗證，就更加可信。這難道是能夠被掩蓋的嗎?重點字詞：晉熙王昶字休道，文帝第九子也。元嘉二十二年，年十歲，封義陽王。廢帝即位，為（擔任）徐州刺史，加都督。昶輕鈔褊急（性情急躁），不能事（侍奉）孝武，大明中常被嫌責（因不滿而加責備），人間常言昶當有異志（非分之想）。江夏王義恭誅后，昶表（奏章）求入朝，遣典簽蘧法生銜使（奉命出使）。帝謂法生：“義陽與太宰謀反，我政欲討之，今知求還，甚善?！庇謫柗ㄉ骸傲x陽謀反，何不啓（啟奏，稟告）?”法生懼，走（逃跑）還彭城，帝因此北討。法生至，昶即起兵，統(tǒng)內諸郡并不受命。昶知事不捷，乃夜開門奔魏，棄母妻，唯攜妾一人（A），作丈夫服騎馬自隨。在道慷慨為（寫）斷句曰：“白云滿鄣來，黃塵半天起。關山四面絕，故鄉(xiāng)幾千里?！币虬鸭帜贤麘Q哭，左右莫不哀哽。每節(jié)悲慟，遙拜其母。昶家還都，二妾各生一子，明帝即位，名長者曰思遠，小者曰懷遠，尋并卒。帝以金千兩贖昶于魏不獲，乃以第六皇子燮字仲綏繼昶，封為晉熙王。（B）義不可襲者也，君子驗之于心，小人驗之于天。心所弗信，君子弗為（做）。天所弗順，小人無成。徒曰義而遂執(zhí)言以加人則義在外也/故辟（批駁，辟邪說）外義之邪說/而亂以不生。劉昶以宋室懿親，擁拓跋氏之眾三十萬以向壽陽，流涕縱橫，遍拜將士，求泄其大讎，于義無不克（攻克）者也，而困于垣崇祖之孤軍，狼狽而退（C）；再舉以向甬城，周盤龍父子兩騎馳騁萬眾之中，朒縮（退縮）旋師。（D）蓋昶者，非可以義服人者也。其奔也不仁，其仕于拓跋氏也不正；而其假于報讎（仇）以南侵也，又豫（預先）為稱藩于魏之約，以蔑中夏之余緒（留傳給后世的部分；后裔；次要的部分）；則其挾強夷以逞也，乘國之亡而遂（實現(xiàn)）其私也。（14題）嗚呼!昶誠（如果真的）拊心而自問，果閔（憐憫）宗國之亡、祖考（祖先）之不血食（用于祭祀的食品）、合族之殲死邪?否也?昶方流涕之時，不能自喻，而天下又惡（怎么）從而喻之?然而天鑒之矣。故憤盈以（表修飾）出，而疲攰以歸，天奪之也。若夫昶之耽（沉溺）榮寵于索虜，則千載以下，可按跡以知心者也。義不義，決于心而即征于外，驗之天而益信，豈可掩哉?古詩歌閱讀（一）注釋梓州：《唐詩正音》作“東川”。梓州是隋唐州名，治所在今四川三臺。李使君：李叔明，先任東川節(jié)度使、遂州刺史，后移鎮(zhèn)梓州。壑（hè）：山谷。杜鵑：鳥名，一名杜宇，又名子規(guī)。一夜雨：一作“一半雨”。樹杪（miǎo）：樹梢。漢女：漢水的婦女。橦（tóng）布：橦木花織成的布，為梓州特產。巴：古國名，故都在今重慶。芋田：蜀中產芋，當時為主糧之一。這句指巴人常為農田事發(fā)生訟案。文翁：漢景時為郡太守，政尚寬宏，見蜀地僻陋，乃建造學宮，誘育人才，使巴蜀日漸開化。翻：翻然改變，通“反”。先賢：已經(jīng)去世的有才德的人。這里指漢景帝時蜀郡守。（二）譯文千山萬壑之中，到處都是參天大樹，到處都是杜鵑的啼鳴聲。山中一夜春雨過后，只見山間飛泉百道，遠遠望去，好似懸掛在樹梢一般。漢水的婦女辛勞織布納稅，巴人地少常常訴訟爭田。望你發(fā)揚文翁政績，奮發(fā)有為不負先賢。（三）賞析贈別之作，多從眼前景物寫起，即景生情，抒發(fā)惜別之意。王維此詩，立意不在惜別，而在勸勉，因而一上來就從懸想著筆，遙寫李使君赴任之地梓州（治今四川三臺縣）的自然風光，形象逼真，氣韻生動，令人神往?！叭f壑樹參天，千山響杜鵑。”首聯(lián)是說，梓州一帶千山萬壑盡是大樹參天，山連山到處可聽到悲鳴的杜鵑。開頭兩句互文見義，起得極有氣勢：萬壑千山，到處是參天的大樹，到處是杜鵑的啼聲。既有視覺形象，又有聽覺感受，讀來使人恍如置身期間，大有耳目應接不暇之感。這兩句氣象闊大，神韻俊邁，被后世詩評家引為律詩工于發(fā)端的范例?！吧街幸灰褂?，樹杪百重泉?！鳖h聯(lián)是說，山里昨夜不停地下起了透徹的春雨，樹梢淅淅瀝瀝或像瀉著百道清泉。首聯(lián)從大處落筆，氣勢不凡；頷聯(lián)則從細處著墨，承接尤佳，不愧大家手筆。詩人展現(xiàn)了一幅絕妙的奇景：一夜透雨過后，山間飛泉百道，遠遠望去，好似懸掛在樹梢上一般，充分表現(xiàn)出山勢的高峻突兀和山泉的雄奇秀美?！吧街小本涑惺茁?lián)“山”字，“樹杪”句承首聯(lián)“樹”字，兩句又一瀉而下，天然工巧。這兩聯(lián)挺拔流動，自然奇妙，畫面、意境、氣勢、結構、語言俱佳。前人所謂“起四句高調摩云”（高步瀛《唐宋詩舉要》引紀昀語）?！芭d來神來，天然入妙，不可湊泊”（清王士禛《古夫于亭雜錄》），誠非虛夸。作者以欣羨的筆調描繪蜀地山水景物之后，詩的后半首轉寫蜀中民情和使君政事?！皾h女輸橦布，巴人訟芋田?！睗h女辛勞織布納稅，巴人地少訴訟爭田。梓州是少數(shù)民族聚居之地，那里的婦女按時向官府交納用橦木花織成的布匹，那里的人們又常常會為芋田發(fā)生訴訟?！皾h女”、“巴人”、“橦布”、“芋田”，處處緊扣蜀地的特點，而征收賦稅，處理訟案，又都是李使君就任梓州刺史以后所掌管的職事，寫在詩里，非常貼切?！拔奈谭淌冢桓乙邢荣t。”末兩句是說，望你發(fā)揚文翁政績，奮發(fā)有為不負先賢?！拔奈獭笔菨h景帝時蜀郡太守，他曾興辦學校，教育人才，使蜀郡“由是大化”（《漢書·循吏傳》）。王維以此勉勵李使君，希望他效法文翁，翻新教化，而不要倚仗文翁等先賢原有的政績，無所作為。聯(lián)系上文來看，既然蜀地環(huán)境如此之美，民情風土又如此淳樸，到那里去當刺史，自然更應當克盡職事，有所作為。整首詩寓勸勉于用典之中，寄厚望于送別之時，委婉而得體。這首贈別詩不寫離愁別恨，不作泛泛客套之語，卻有對于國家大事、民生疾苦、友人前途的深切關心。在藝術上這首贈別詩寫的很有特色。前半首懸想梓州山林奇勝，是切地；頸聯(lián)敘寫蜀中民風，是切事；尾聯(lián)用典以文翁擬李使君，官同事同，是切人。這樣下來，神完氣足精當不移。詩中所表現(xiàn)的情緒積極開朗，格調高遠，是唐代送別佳篇。作文素材1.中華文化，或稱中國傳統(tǒng)文化、中華傳統(tǒng)文化、華夏文化、中華古文化、中國古代文化、國學。具體包含民俗、戲曲、棋藝、茶道、中國傳統(tǒng)樂器、文人字畫、古詩詞等，是指以中原文化為基礎不斷演化、發(fā)展而成的中華特有文化。中華文化對世界地區(qū)產生了非常重要的影響，以儒家思想為核心的中國文化，以及科舉制度、四大發(fā)明、航海造船等等，是歐洲近代啟蒙運動的重要思想源泉。2.新國風越劇《新龍門客棧》走紅。年輕的創(chuàng)作團隊，引入年輕觀眾喜愛的“環(huán)境式戲劇”，將劇場打造成一座遍布機關暗道的客棧，用越劇重新演繹經(jīng)典武俠。這無疑為傳統(tǒng)戲曲傳承與創(chuàng)新提供新的思路。戲曲發(fā)展離不開觀眾，要爭取到更多觀眾特別是年輕觀眾。讓戲曲從“活起來”到“火起來”，在深厚的傳統(tǒng)文化藝術里，找到與現(xiàn)代生活的契合點，喚醒當下人們的文化DNA，戲曲會綻放生生不息的魅力。3.以銳意創(chuàng)新為紙，繪就新時代文化自信之圖。創(chuàng)新是文化保持持久生命力的根本?？?，《洛神水賦》《唐宮夜宴》等創(chuàng)新表演讓年輕人驚嘆文化之美；聽，《如果國寶會說話》《典籍里的中國》等創(chuàng)新節(jié)目讓年輕人樂意了解傳統(tǒng)文化；悟，故宮文創(chuàng)產品為傳統(tǒng)文化注入新的活力。唯有在不斷創(chuàng)新中，中華文化才能煥發(fā)新的活力，才能被更廣大的年輕人所接受；唯有以文化創(chuàng)新為紙，才能繪就新時代文化自信之圖。4.看那卷軸鋪陳，墨跡淋漓，更有連綿的后人品鑒、續(xù)題詩文，合璧來看，面前的山水、人物、鈐印一一活了起來。宮廷墨寶珍存，奉百姓清賞；青史遺文面世，恍詞客有靈。我們仿佛有幸穿越千年，和不同朝代先賢團團揖坐，如見先人伏案時毫端蘊秀，如嗅先人潑墨處芝蘭之氣。中華民族最基本的文化基因，仍然能與當代中國相適應、與現(xiàn)代社會相協(xié)調，仍然可以用“人們喜聞樂見、具有廣泛參與性的方式推廣開來”。5.新時代有著新時代的特點，傳統(tǒng)將何去何從？我們需要擔起相應的責任來。白先勇將《牡丹亭》改編成青春版《牡丹亭》，讓《牡丹亭》煥發(fā)出了全新的活力，這是當代藝術家的歷史擔當；學校因地制宜，把農民畫、剪紙等傳統(tǒng)民間藝術納入校本課程，這是當代教育學者的歷史擔當；央視推出《百家講壇》、《中