2023-2024學(xué)年第一學(xué)期高二語文第一次調(diào)研檢測語文試題（考試時(shí)間：150分鐘試卷滿分：150分）一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面各題。材料一：中華傳統(tǒng)文化，的確是歷史悠久，博大精深，其中那些精華的東西，讓人不能不愛它，也無法離開它。它是我們慈祥的老祖母，是我們睿智的老祖父，是雍容華貴的貴婦人，是風(fēng)流倜儻的大詩人，是炎黃子孫的傳家寶，是中華民族的精氣神，是先進(jìn)文化建設(shè)之淵源，是構(gòu)建和諧社會(huì)之金石。首先，中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種偉大的民族精神。在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。中華傳統(tǒng)文化，始終把愛國主義精神作為首要的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。一向主張先愛國，后立家，信奉無國便無家，“家”為小家，“國”是大家。不管是國泰民安，還是國難當(dāng)頭，都要先大家而后小家。中華民族歷來反對渙散分裂，追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)群體優(yōu)勢，崇尚眾志成城。愛好和平，更是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。我們的傳統(tǒng)文化一向主張“和為貴”，追求天下大國的太平盛世，奉行“仁義禮智信”，修身齊家治國平天下，以“仁為本，反對戰(zhàn)爭，反對暴力，反對冤冤相報(bào)，主張以德報(bào)怨。勤勞勇敢，自強(qiáng)不息，是中華民族世代相傳的傳統(tǒng)美德和生命意志。傳統(tǒng)文化歌頌“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，信奉“天道酬勤”，勉勵(lì)人們“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。以上獨(dú)特的民族精神，是中華民族傳統(tǒng)文化的風(fēng)骨，是中華民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。其次，中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種深刻的哲學(xué)智慧。中華民族傳統(tǒng)文化充滿著深刻的大智慧，是東方哲學(xué)的杰出代表。這大智慧集中體現(xiàn)在“儒、道、釋互補(bǔ)”之中。儒家思想以孔孟之道為代表，其核心是“仁”。以仁義禮智信為主要內(nèi)容，以“中庸之道”為哲學(xué)理念?！叭蕫邸迸c“中庸”，均極富智慧。道家思想以老莊之道為代表，其核心是“道”。以太極八卦、陰陽五行天人合一等為主要內(nèi)容。其代表性著作《易經(jīng)》，是中國學(xué)問之根據(jù)，《易經(jīng)》中的智慧滲透在傳統(tǒng)文化和社會(huì)生活的諸多方面，而《道德經(jīng)》和《莊子》，亦為兩部智慧奇書，其中的奧妙哲思尤為士人與士文化所推崇。中華道家文化之“道”，是深邃的大智慧。佛家思想，即佛教世尊釋迦牟尼佛之佛法，其核心是“空”(佛法博大精深，不可思議，難以言說)，以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等為主要內(nèi)容，以揭示生命奧秘，達(dá)到解生脫死為終報(bào)。佛教的智慧精深?yuàn)W妙，不可窮盡。儒、道、釋，分而觀之，各自智慧超群;綜合起來，三位一體，交融互補(bǔ)后，其智慧在古代登峰造極。儒道釋互補(bǔ)，便凝煉出“外儒內(nèi)道”“以出世的精神做入世的事業(yè)““天地精神，人間情懷”等修身養(yǎng)性、安身立命的智慧與胸襟。上述儒道釋互補(bǔ)的哲理智慧，是中華民族傳統(tǒng)文化的風(fēng)度，充分體現(xiàn)出中華民族有睿智的頭腦與博大的胸襟。如今，面對如此紛雜的社會(huì)，各種思潮不斷涌現(xiàn)，改革開放固然帶來許多先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)、思想文化，同時(shí)也給一些阻礙發(fā)展進(jìn)程的勢力提供可乘之機(jī)，而正處于世界觀形成期的青年人善于接受新文化，同時(shí)也容易被不良文化所侵害，形成錯(cuò)誤的世界觀、方法論。因此，在教育中強(qiáng)調(diào)本民族的傳統(tǒng)文化和美德，使學(xué)生們先做到內(nèi)心世界的充實(shí)，有了民族底氣，有了文化底蘊(yùn)，面對各種文化的滲透，才不會(huì)迷失方向，喪失中國人的本色。(摘編自《中國傳統(tǒng)文化的本質(zhì)與意義》)材料二：儒家的仁心——和諧世界，穩(wěn)定發(fā)展孔孟給我們帶來的是一個(gè)和諧而又美好的世界，是從身體到靈魂的洗禮。孔子的“仁”，孟子的“性善”都不約而同地告訴我們，要善待并且珍愛周圍的各種事物，要謙虛禮讓，尊老愛動(dòng)，要有仁、義、禮、智這四種基本的道德意識。細(xì)細(xì)品味孔子所說的仁，我認(rèn)為其中包含的意思有這樣幾層：首先是孝悌之道，對于自己長輩的尊重和對于兄弟姐妹的團(tuán)結(jié)友愛；其次包括忠、恕，己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人，所謂忠也，己所不欲勿施于人，所謂恕也，當(dāng)然還包括禮、智、勇等等?？鬃酉胍嬖V我們的是，作為一個(gè)有知識有文化的人，要心胸寬廣，意志堅(jiān)強(qiáng)，把天下太平作為己任，這個(gè)任務(wù)雖然責(zé)任重大，路途坎坷，但是需要我們一直努力，不斷進(jìn)取。對于如今社會(huì)，國家是大家，家庭是小家，我們應(yīng)該從孔子那里學(xué)到作為一個(gè)有素質(zhì)的人，應(yīng)該對自己的家庭先建立起責(zé)任心，對長輩要孝敬、對小輩要疼愛，努力建立起一個(gè)和諧的家庭，進(jìn)而讓一個(gè)個(gè)小家組成一個(gè)和諧的世界。孟子的“性善”是說人生來就有不忍之心，但最初只是一種道德的萌芽，要經(jīng)過后天的悉心培養(yǎng)才能成為完美的道德。但是在成長過程中，不免有外物的誘惑，假如只知道貪圖一時(shí)之快，善良的心就會(huì)漸漸喪失，所以要“求其放心”，通過自我修養(yǎng)把喪失的善良之心找尋回來。道家的智慧——上善若水，超脫世俗“上善若水，水善利萬物而不爭?！?，老子想要告訴我們的是最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬物而不爭名利。老子認(rèn)為，柔弱的東西充滿生機(jī)，剛強(qiáng)的東西難以持久。有著無比的韌性和持續(xù)性，是一種長久之道和制勝之道。我覺得在我們成長的過程中，必須要學(xué)會(huì)“柔弱”，太張揚(yáng)個(gè)性總是有危險(xiǎn)的，畢竟誰也沒有包容你的義務(wù)。而老子提出的持續(xù)性，包含我們提倡的可持續(xù)發(fā)展，終究要我們考慮到的是長久的戰(zhàn)略。我們要從老子的話中領(lǐng)悟，可持續(xù)發(fā)展就是既要使人類的各種需要得到滿足，個(gè)人得到充分發(fā)展；又要保護(hù)資源和生態(tài)環(huán)境，不對后代人的生存和發(fā)展構(gòu)成威脅。這大概就是老子給后世開出的治世良方。對于莊子，他的超然讓人心生敬意，無己無功無名。要達(dá)到這種精神狀態(tài)，就要排除一切人為的桎梏，最終求得逍遙自在。當(dāng)然，莊子生活在戰(zhàn)國中期，他目睹了社會(huì)的黑暗、險(xiǎn)惡和殘酷，一面披露著現(xiàn)實(shí)的險(xiǎn)惡，一面又思考著人在亂世困境中，如何保全生命，獲得精神心靈的自由。我們和莊子要學(xué)到的是一種如何面對困境的心理狀態(tài)，或許過分超脫我們不需要，但是總要知道如何面對生活中的意外，需要在困難和磨練面前依舊無畏。墨家的兼愛——兼相愛，交互利墨家學(xué)派在當(dāng)時(shí)是一個(gè)組織嚴(yán)密、紀(jì)律嚴(yán)明的政治團(tuán)體，成員必須服從首領(lǐng)，必須積極實(shí)行墨家的主張。創(chuàng)始人墨子所提出的“兼相愛，交相利”是一種政治哲學(xué)，他在不否定自愛的同時(shí)，提出了把自愛與相愛結(jié)合起來；他并不鄙視自利，而是希望自利和互利能共同發(fā)展。在這種愛意融融的互助關(guān)系中，天下才能實(shí)現(xiàn)和諧、富足。墨子的兼愛互利體現(xiàn)著一種勞動(dòng)人民樸實(shí)、純真、善良的品性與愿望，是一種彌足珍貴的追求和諧社會(huì)的理想。這就與儒家有些不謀而合的地方，提倡和諧，追求和平。在當(dāng)時(shí)階級斗爭激烈的背景下，他們對世界友好的追求一直沒有停歇過。對于今天也如此，兼愛互利應(yīng)該是每一個(gè)國家和民族的思想文化，自己的利益固然重要，但同時(shí)應(yīng)該共同發(fā)展，應(yīng)該考慮到世界人民其實(shí)是一個(gè)大家庭的事實(shí)。(搞編自《先秦諸子思想對現(xiàn)代社會(huì)的影響》)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A.材料一認(rèn)為“儒、道、釋互補(bǔ)”的中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種深刻的哲學(xué)智慧，充分體現(xiàn)出中華民族有最睿智的頭腦與最博大的胸襟。B.材料一認(rèn)為中華傳統(tǒng)文化賦予了中華民族賴以生存和發(fā)展的以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。C.材料二認(rèn)為莊子無己無功無名的超然，就要排除一切人為的桎梏，不能有任何作為，保全生命，最終求得精神心靈自由，逍遙自在。D.材料二認(rèn)為墨子的兼愛互利體現(xiàn)著一種勞動(dòng)人民樸實(shí)、純真、善良的品性與愿望，他追求和諧社會(huì)的理想學(xué)習(xí)借用了儒家的思想。2.根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是()A.中華傳統(tǒng)文化中在五千多年的發(fā)展中，形成了以儒家為主，道家、釋家相互交融，墨家、法家等諸子百家補(bǔ)充的格局。B.道家認(rèn)為柔弱的東西充滿生機(jī)，有無比的韌性和持續(xù)性，是一種長久之道和制勝之道，這種認(rèn)識包含了樸素的辯證法思想。C.我們今天提倡可持續(xù)發(fā)展，兼顧自身和子孫后代發(fā)展，大概就源于老子提出的持續(xù)性，是老子給我們留下的寶貴財(cái)富。D.佛家思想，其核心是“空”，以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等為主要內(nèi)容，以揭示生命奧秘，達(dá)到解生脫死為終報(bào)。3.下列說法中，不能作為論據(jù)來支撐材料一第一個(gè)分論點(diǎn)的一項(xiàng)是()A.儒家要求心胸寬廣，意志堅(jiān)強(qiáng)，把天下太平作為己任。B.墨家主張兼愛互利，對世界友好的追求一直沒有停歇過。C.道家的超然讓人們在困難和磨練面前無懼無畏、充滿力量。D.佛法超越了生死，博大精深，不可思議，不可窮盡，難以言說。4.材料一運(yùn)用了哪些論證方法？請簡要說明。5.結(jié)合材料來看，先秦儒家思想中哪些部分對當(dāng)今社會(huì)仍具有重要意義？【答案】1.B2.A3.D4.例證法，舉例《易經(jīng)》，來證明中華民族傳統(tǒng)文化充滿著深刻的大智慧，是東方哲學(xué)的杰出代表；引證法，引用“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”“天道酬勤”“天行健，君子以自強(qiáng)不息”這些獨(dú)特的民族精神；喻證法，將中華傳統(tǒng)文化比作“老祖母”“老祖父”等。5.①要有善良仁慈之心，追求道德完善。②胸懷寬廣，要有寬恕之心。③追求高遠(yuǎn)，要以天下為己任。④要講究孝悌，營造和諧社會(huì)?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。A.“最睿智的頭腦與最博大的胸襟”錯(cuò)，原文的表述是“上述儒道釋互補(bǔ)的哲理智慧，是中華民族傳統(tǒng)文化的風(fēng)度，充分體現(xiàn)出中華民族有睿智的頭腦與博大的胸襟”，選項(xiàng)說法太過絕對。C.“不能有任何作為”錯(cuò)，莊子的超然是指面對困境的心理狀態(tài)，不是指行動(dòng)。D.“學(xué)習(xí)借用了儒家的思想”錯(cuò)，是與儒家的思想不謀而合。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“形成了以儒家為主”錯(cuò)。原文的表述是“儒、道、釋，分而觀之，各自智慧超群；綜合起來，三位一體，交融互補(bǔ)后，其智慧在古代登峰造極”，并沒有提及以哪個(gè)流派為主，選項(xiàng)無中生有。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。首先要明確材料一的第一個(gè)分論點(diǎn)，結(jié)合“首先，中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種偉大的民族精神”分析可知，材料一第一個(gè)分論點(diǎn)為“中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種偉大的民族精神”。D.“佛法超越了生死，博大精深，不可思議，不可窮盡，難以言說”支撐的是材料一的第二個(gè)分論點(diǎn)“中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種深刻的哲學(xué)智慧”。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文中的論證方法的能力。（1）例證法根據(jù)“中華民族傳統(tǒng)文化充滿著深刻的大智慧，是東方哲學(xué)的杰出代表。……其代表性著作《易經(jīng)》，是中國學(xué)問之根據(jù)，《易經(jīng)》中的智慧滲透在傳統(tǒng)文化和社會(huì)生活的諸多方面”分析，文中舉《易經(jīng)》為例，證明中華民族傳統(tǒng)文化充滿著深刻的大智慧，是東方哲學(xué)的杰出代表。（2）引證法由“傳統(tǒng)文化歌頌‘富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈’，信奉‘天道酬勤，勉勵(lì)人們‘天行健，君子以自強(qiáng)不息’。以上獨(dú)特的民族精神，是中華民族傳統(tǒng)文化的風(fēng)骨，是中華民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐”分析，引用“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”“天道酬勤”“天行健，君子以自強(qiáng)不息”這些獨(dú)特的民族精神，為了證明獨(dú)特的民族精神是中華民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。（3）喻證法第一段中“中華傳統(tǒng)文化，……它是我們慈祥的老祖母，是我們睿智的老祖父，是雍容華貴的貴婦人，是風(fēng)流倜儻的大詩人，是炎黃子孫的傳家寶，是中華民族的精氣神，是先進(jìn)文化建設(shè)之淵源，是構(gòu)建和諧社會(huì)之金石”，用喻證法，把將中華傳統(tǒng)文化比作“老祖母”“老祖父”“貴婦人”“大詩人”“傳家寶”等，形象地闡述了中華傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和內(nèi)涵?！?題詳解】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。結(jié)合“首先要有孝悌之道”可知，我們要講究孝悌，營造和諧社會(huì)。結(jié)合“孔子的‘仁’，孟子的‘性善’都不約而同地告訴我們，要善待并且珍愛周圍的各種事物，要謙虛禮讓，尊老愛動(dòng)，要有仁、義、禮、智這四種基本的道德意識”分析可知，要有善良仁慈之心，追求道德完善。結(jié)合“孔子想要告訴我們的是，作為一個(gè)有知識有文化的人，要心胸寬廣，意志堅(jiān)強(qiáng)，把天下太平作為己任，這個(gè)任務(wù)雖然責(zé)任重大，路途坎坷，但是需要我們一直努力，不斷進(jìn)取”分析可知，既要胸懷寬廣，又要有寬恕之心；既要追求高遠(yuǎn)，又以天下為己任。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。焦裕祿（豫劇選段）姚金成（執(zhí)筆）文本一:電閃雷鳴，大雨傾盆。焦裕祿辦公室。墻上一幅蘭考地圖，地圖前一把舊藤椅倒在地上。徐俊雅夾著被褥，焦守鳳捧著一個(gè)大瓶子上。焦守鳳（高興地連跑帶跳先進(jìn)屋來）爸爸！爸爸?。ㄊ兀寢專“职炙植辉?。徐俊雅老焦！……唉，這又去哪兒了？守鳳，把這拆洗過的被褥給你爸換上！焦守鳳唉?、伲ò哑孔臃抛郎?，從媽媽手里接過被褥進(jìn)內(nèi)屋）徐俊雅收拾屋子，她扶起舊藤椅，發(fā)現(xiàn)藤椅上的破洞，心中揪痛。徐俊雅（唱）看見了藤椅上破洞根根斷茬，似看到老焦他茶缸抵肝咬著牙。老焦?。。ń映└翁鄄∽钆聞诶蹓毫Υ螅嗌俅蝿衲阈菹⒍及状?！叫你吃藥你總忘記，犯病時(shí)你就知道頂住肝疼桌上趴。撫藤椅似看見你日夜忙和累，撫藤椅似看見你忍疼痛汗流面頰。撫藤椅怎訴說親人的心疼牽掛，撫藤椅忍不住淚流如麻。為你憂、為你愁，心難放下，恨不能替你病、替你疼，替你擋住這蘭考的暴雨和風(fēng)沙！焦裕祿披雨衣從外面進(jìn)來。焦裕祿俊雅，下這么大雨，你們咋來了？徐俊雅半個(gè)多月都沒見你面，聽說你今天回縣委，我們過來給你送點(diǎn)藥。老焦，你的病可不能再大意了啊！焦裕祿沒事。今年蘭考洪澇災(zāi)害嚴(yán)重，好多村子都被水淹了?？h委的同志都在下邊哩。②焦守鳳（從內(nèi)屋出來，看見爸爸，驚喜）爸爸！焦裕祿（高興地）守鳳！徐俊雅孩子給你送土蜂糖來了！焦守鳳爸爸?。ǔ┲嗅t(yī)說土蜂糖養(yǎng)肝效果好，俺與同學(xué)到鄉(xiāng)下跑了幾遭。棗花蜜把春天精華釀造，定能夠驅(qū)病痛霧散云消。愿爸爸早康復(fù)全家歡笑，女兒我天天過節(jié)歌聲飄?。ㄅ跆瞧窟f給焦裕祿）焦裕祿（高興地接糖瓶）好哇，我焦裕祿享到女兒的福了！文本二:焦裕祿守鳳呢？孩子是不是還在生我的氣呀？徐俊雅你別亂想了！守鳳去鄉(xiāng)下給你找土蜂糖了。焦守鳳一身泥水，捧著蜂糖瓶上，站門外聽。焦裕祿唉，孩子大了，可我沒有盡到父親的責(zé)任呀。我對不起孩子。我不能帶著遺憾走。叫守鳳來，我要給孩子道歉……焦守鳳（忍淚）爸爸……（走過來，把蜂糖瓶捧到焦裕祿手上）焦裕祿孩子！你又去給爸爸找土蜂糖了？我的乖女兒……爸爸謝謝你……（用手指狠勁頂住肝區(qū)，汗如雨下）徐俊雅急忙上前扶住丈夫。焦守鳳（緊緊抱住焦裕祿）爸！爸！焦裕祿（撫摸著女兒的頭發(fā)）守風(fēng)，爸爸對不起你……焦守鳳（哭）爸，你別說了……我聽話，我不去縣委辦公室當(dāng)打字員了！我去食品廠，我去腌咸菜、做醬油……③爸！爸！我啥也不要，我就要爸爸！我就要爸爸?。ūЫ乖５摯罂蓿┙乖５摚ǔ┮宦暟纸械冒职中念^暖，女兒的理解比金子珍貴比蜜甜。我知道我這個(gè)爸爸沒當(dāng)好，親人們多受拖累多為難，你弟弟妹妹年齡都還小，為長姐你要關(guān)心弟妹們學(xué)習(xí)進(jìn)步和吃穿。這些年你媽媽持家不容易，從此后你要幫媽媽多分擔(dān)。離蘭考留下了無限遺憾，這支筆留給女兒續(xù)寫新篇?？⊙叛?，我賢惠的妻啊，對親人幾句話要記在心間；如果是病難醫(yī)我此去無返，定要把我埋在蘭考沙丘前。我要看戰(zhàn)友們鎖黃龍巧手奮戰(zhàn)，我要看鹽堿地水洼窩變成良田。我要看泡桐苗成大樹花開燦爛，我要看蘭考縣林盛糧豐美好的明天！焦守鳳爸爸?、茑l(xiāng)親們擁上，呈現(xiàn)出宏大的群眾送別場面。焦裕祿被醫(yī)護(hù)人員攙扶著緩緩而行。眾鄉(xiāng)親（擁上前）焦書記，你一定要回來呀！焦裕祿（動(dòng)情地）鄉(xiāng)親們，我一定會(huì)回來的！……（畫外音:“我一定會(huì)回來的！”）眾鄉(xiāng)親焦書記！燈漸暗。悠長的呼喚聲漸弱。文本三:燈復(fù)亮，遍野泡桐，一片蔥綠，泡桐花簇簇盛開，如云如霞，如詩如畫。焦裕祿邁著從容的腳步，從遠(yuǎn)方向觀眾席走來。（幕后男聲獨(dú)唱）蘭考縣不見了漫漫黃沙，蘭考縣不見了內(nèi)澇水洼。遍地的小樹苗已長大，泡桐花年年開香飄天涯！焦裕祿形象定格，如塑像般聳立在泡桐林中。（字幕）“1964年5月14日，焦裕祿逝世，終年42歲。焦裕祿的精神滋養(yǎng)了蘭考的大地，焦裕祿的遺愿在蘭考大地上已經(jīng)化成了最動(dòng)人的畫圖。如今的蘭考，已是騰飛的中原大地上一顆璀璨的明珠。饑餓已是遙遠(yuǎn)的記憶，富足與和諧是人們熱議的話題?！?.下列對文本一和文本二中有關(guān)臺(tái)詞的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.①處表現(xiàn)焦守鳳對又沒能見到父親的失望，和對父親常年不注意照顧自己身體的心疼。B.②處是焦裕祿對妻子的解釋，表現(xiàn)他作為縣委書記在危難之際必須身先士卒的自我要求。C.③處透露出父女倆在對待女兒的工作安排上曾有過矛盾，女兒最終理解了爸爸的做法。D.④處應(yīng)該是女兒守鳳撕心裂肺的哭喊表達(dá)對爸爸的不舍和對爸爸嚴(yán)重病情的憂心。7.下列有關(guān)文本內(nèi)容和手法的分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文本一開頭的舞臺(tái)提示表明蘭考發(fā)生洪水的故事背景，暗示了焦裕祿同志得知汛情火速離開的急切。B.劇本中“土蜂糖”細(xì)節(jié)前后呼應(yīng)，表現(xiàn)女兒對父親熱切的愛，也透露出焦裕祿同志長期與肝病斗爭的情況。C.劇中的唱詞表明焦裕祿同志廢寢忘食，不顧身體，在蘭考任上的工作重點(diǎn)是帶領(lǐng)人民治理內(nèi)澇、風(fēng)沙、鹽堿。D.劇中的唱詞以方言和口頭語為主，句或長短錯(cuò)落，注重押韻，表現(xiàn)出該劇種雅俗共賞節(jié)奏鮮明強(qiáng)烈的特點(diǎn)。8.舊藤椅在劇中是一個(gè)非常重要的道具，請分析其作用。9.文本三是整部劇作的尾聲，這樣的設(shè)計(jì)起到了怎樣的藝術(shù)效果？【答案】6.A7.D8.①從側(cè)面反映人物的精神品質(zhì)，體現(xiàn)了焦裕祿的廉潔和節(jié)儉的生活作風(fēng)。②暗示和推進(jìn)劇情，倒地的舊藤椅暗示焦裕祿火速奔赴抗洪前線的急切，藤椅上的破洞暗示他長期與肝病斗爭的情形，也觸發(fā)了徐俊雅睹物思人的抒情唱段。9.①交代了在焦裕祿精神引領(lǐng)下，蘭考最終脫貧成功這一戲劇結(jié)局，達(dá)成了戲劇結(jié)構(gòu)的完整性。②渲染了溫馨美滿的氛圍，中和了焦裕祿逝世的悲劇性，更符合大眾審美和現(xiàn)場表演的氛圍需求。③呼應(yīng)了文本二焦裕祿“我一定會(huì)回來”的臺(tái)詞，焦裕祿以一種藝術(shù)的方式重新回到了蘭考縣，履行了他的承諾，更具有戲劇效果，渲染了感人的氛圍；④展現(xiàn)了今日的蘭考，體現(xiàn)了在像焦裕祿同志這樣的領(lǐng)導(dǎo)干部和勤勞人民的努力下，蘭考如今生態(tài)改善，人民生活幸福，再次突出了焦裕祿艱苦奮斗、親民愛民的奉獻(xiàn)犧牲精神形象。（能從三方面合理分析即可）【解析】【分析】【6題詳解】本題考查學(xué)生對文本內(nèi)容的理解能力。A.“和對父親常年不注意照顧自己身體的心疼”理解錯(cuò)誤，聯(lián)系前文內(nèi)容得知女兒應(yīng)該還沉浸在沒有見到父親的失望中。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生對文本內(nèi)容的理解和鑒賞能力。D.“注重押韻”錯(cuò)誤，河南豫劇以唱見長，在劇情的節(jié)骨眼上都安排有大板唱腔，唱腔流暢、節(jié)奏鮮明、極具口語化，一般吐字清晰、行腔酣暢、易為聽眾聽清，顯示出特有的藝術(shù)魅力。豫劇的風(fēng)格首先是富有激情奔放的陽剛之氣，善于表演大氣磅礴的大場面戲，具有強(qiáng)大的情感力度；其次是地方特色濃郁，質(zhì)樸通俗、本色自然，緊貼老百姓的生活；再次是節(jié)奏鮮明強(qiáng)烈，矛盾沖突尖銳，故事情節(jié)有頭有尾，人物性格大棱大角。故選D。8題詳解】考查學(xué)生對文本中物象的作用分析的能力。焦裕祿辦公室這把藤椅，是一把舊藤椅，并且上面還有破洞，從而從側(cè)面烘托了焦裕祿的廉潔和節(jié)儉的生活作風(fēng)的精神品質(zhì)地圖前一把舊藤椅倒在地上，說明焦裕祿離開時(shí)的匆忙，暗示焦裕祿火速奔赴抗洪前線的急切。妻子徐俊雅看到這把舊藤椅仿佛就看到焦裕祿用茶缸抵著肝部，咬緊牙關(guān)的情形，仿佛看到他日夜忙碌的情景，所以這把藤椅出發(fā)了徐俊雅睹物思人的抒情唱段，有暗示和推進(jìn)劇情的作用。9題詳解】本題考查學(xué)生分析文章重要語段的作用的能力。文本一寫到焦裕祿帶領(lǐng)蘭考縣防風(fēng)抗洪，文本二寫到鄉(xiāng)親們送別焦裕祿的場景，而文本三寫到蘭考這個(gè)地方不見了慢慢黃沙，不見了內(nèi)澇水洼，遍野泡桐，一片蔥綠，泡桐花簇簇盛開，從而交代了在焦裕祿精神引領(lǐng)下，蘭考最終脫貧成功這一戲劇結(jié)局，使戲劇的結(jié)構(gòu)更具有完整性。文本三寫到終年42歲的焦裕祿逝世了，他是為了蘭考而逝世的，而遍野泡桐，一片蔥綠，泡桐花簇簇盛開，如云如霞，如詩如畫，焦裕祿如塑像般聳立在泡桐林中的場面，渲染了溫馨美滿的氛圍，中和了焦裕祿逝世的悲劇性，更符合大眾審美和現(xiàn)場表演的氛圍需求。文本二寫到鄉(xiāng)親們送別焦裕祿場面時(shí)，鄉(xiāng)親們擁上前說：“焦書記，你一定要回來呀！”焦書記動(dòng)情地回答鄉(xiāng)親們說：“鄉(xiāng)親們，我一定會(huì)回來的?！倍谋救淮乖５撌攀懒?，所以文本三中用藝術(shù)的方式讓焦裕祿重新回到了蘭考縣，履行了他的承諾，更具有戲劇效果，渲染了感人的氛圍，和文本二焦裕祿“我一定會(huì)回來”的臺(tái)詞相呼應(yīng)。文本三遍野泡桐，一片蔥綠，泡桐花簇簇盛開，如云如霞，如詩如畫的畫面，蘭考縣不見了漫漫黃沙，蘭考縣不見了內(nèi)澇水洼。遍地的小樹苗已長大，泡桐花年年開香飄天涯的男聲獨(dú)唱，展現(xiàn)了今日的蘭考，而蘭考所取得的成就是在焦裕祿精神的引領(lǐng)下取得的，從而體現(xiàn)了焦裕祿艱苦奮斗的精神。所以文本三作為尾聲體現(xiàn)了在像焦裕祿同志這樣的領(lǐng)導(dǎo)干部和勤勞人民的努力下，蘭考如今生態(tài)改善，人民生活幸福，再次突出了焦裕祿艱苦奮斗、親民愛民的奉獻(xiàn)犧牲精神形象。二、古代詩文閱讀（36分）（一）（22分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。（一）大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！抖Y記?大學(xué)之道》（二）所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙①。故君子必慎其獨(dú)也。小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見其肝肺然，則何益矣。此謂誠于中，形于外。故君子必慎其獨(dú)也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！”富潤屋德潤身心廣體胖故君子必誠其意?！洞髮W(xué)?第七章》（三）所謂治國必齊其家者，其家不可教，而能教人者無之。故君子不出家而成教于國。孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也?？嫡a曰：“如保赤子。”心誠求之，雖不中，不遠(yuǎn)矣。未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也。一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂，其機(jī)如此。此謂一言僨②事，一人定國。堯舜率天下以仁，而民從之；桀紂率天下以暴，而民從之。其所令，反其所好，而民不從。是故君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家?！洞髮W(xué)?第九章》【注】①謙：通“慊”，滿足。②僨：敗，壞。10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。富潤A屋B德潤C(jī)身D心廣E體胖F故G君子必誠H其意。11.下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.《禮記》是我國古代一部重要的典章制度選集，是一部儒家思想的資料匯編。宋元以來，《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》成為封建科考?xì)J定書。B.“大學(xué)”二字在古代指“大人之學(xué)”，即倫理、政治、哲學(xué)等方面的學(xué)問，與“教之以灑掃、應(yīng)對、進(jìn)退之節(jié)”等的“小學(xué)”相對，講大人之學(xué)的基本原理。C.“赤子”指初生的嬰兒，用來形容人心地善良、純潔，現(xiàn)多用來指報(bào)國之心。在選文中的“如保赤子”意思是“保護(hù)平民百姓如母親養(yǎng)護(hù)嬰兒一樣”。D.“孝弟”即“孝悌”，“孝”指孝敬父母，“弟”指尊重兄長，儒家認(rèn)為它是為仁之根本，孔子還說過“老吾老以及人之老”，主張將個(gè)人之孝推廣開去。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.《大學(xué)之道》中有“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，這表明儒家把“修身”作為整個(gè)道德修養(yǎng)體系的價(jià)值目標(biāo)和根本目的，并成為其治國平天下的邏輯出發(fā)點(diǎn)。B.《大學(xué)之道》運(yùn)用了正反相成的推演邏輯提出“八條目”，將其梳理成“格物”“致知”“誠意”“正心”“修身”“齊家”“治國”“平天下”，前四條側(cè)重外顯行為，后四條專注修身養(yǎng)性。C.《大學(xué)?第七章》中強(qiáng)調(diào)“誠其意”，朱熹認(rèn)為誠意是“自修之門”“進(jìn)德之基”，“意”是心里最初發(fā)出的念頭，道德修養(yǎng)的第一個(gè)念頭必須真實(shí)，否則一偽百偽，因此君子“必慎其獨(dú)”。D.《大學(xué)?第九章》強(qiáng)調(diào)“齊家”，中國古代是宗法社會(huì)，一個(gè)家族統(tǒng)治千百萬個(gè)家族。國君的家族十分龐大，家族內(nèi)部常有紛爭甚至導(dǎo)致衰敗，所以，管理好家庭和整個(gè)家族是個(gè)大問題13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。②見君子而后厭然，掩其不善，而著其善。14.請結(jié)合語段三內(nèi)容，分析文中所言“故治國在齊家”的原因?！敬鸢浮?0.BDF11.D12.B13.①大學(xué)的宗旨在于彰顯美德，在于親近愛撫民眾，在于達(dá)到道德修養(yǎng)的最高境界。②等到見到君子便遮遮掩掩，掩蓋自己的邪惡行徑，而顯示其如何善良。14.①儒家講求“推己及人”的恕道；②君子將對內(nèi)的“孝、悌、慈”推廣為在外表現(xiàn)的仁愛；③國君將一人一家的仁愛做法推廣至愛民，國家就會(huì)治理好。所以說，治國在齊家?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：財(cái)富能潤飾房屋，道德卻可以潤飾身心，心胸寬廣而身體自然安適舒泰，所以君子一定要使自己的意念真誠?！案粷櫸荨焙汀暗聺櫳怼睂ΨQ，分別成句，前后斷開，即BD處；“心廣體胖”為四字成語，單獨(dú)成句，后面F處斷開。故選BDF。11題詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識的能力。D.“孔子還說過‘老吾老以及人之老’”錯(cuò)誤?！袄衔崂弦约叭酥稀笔敲献拥脑?，而不是孔子的話。故選D【12題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“前四條側(cè)重外顯行為，后四條專注修身養(yǎng)性”理解錯(cuò)誤。前四條“格物”“致知”“誠意”“正心”專注修身養(yǎng)性，后四條“修身”“齊家”“治國”“平天下”側(cè)重外顯行為。故選B。【13題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。①“道”，宗旨、原則；“明明德”，彰明美德；“親”，親近，愛撫；“止”，達(dá)到。②“厭”，掩蓋，躲閃；“掩”，掩蓋；“著”，顯示?！?4題詳解】本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。①由原文“君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也”可知，這涉及到了推己及人的“恕道”。②由原文“故君子不出家而成教于國。孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也”可知，君子將對內(nèi)的“孝、悌、慈”推廣為在外表現(xiàn)的仁愛；③由原文“一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓”可知，國君將一人一家的仁愛做法推廣至愛民，國家就會(huì)治理好。所以說，治國在齊家。參考譯文：（一）大學(xué)的宗旨在于彰顯美德，在于親近愛撫民眾，在于達(dá)到道德修養(yǎng)的最高境界。知道應(yīng)達(dá)到的境界才能夠志向堅(jiān)定，志向堅(jiān)定才能夠心不妄動(dòng)，心不妄動(dòng)才能性格安和，性格安和才能夠思慮精詳，思慮精詳才能夠處事合宜。每一樣?xùn)|西都有根本有始末，每件事情都有開始有終結(jié)。明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。古代那些要想在天下彰顯美德的人，先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家，先使家族中的各種關(guān)系整齊有序；要想使家族中的各種關(guān)系整齊有序，先要修養(yǎng)自身的品性；要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要獲得知識；獲得知識的途徑在于推究事物的原理。通過推究事物的原理后才能獲得知識；獲得知識后意念才能真誠；意念真誠后心思才能端正；心思端正后才能修養(yǎng)品性；品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好國家；治理好國家后天下才能太平。上至天子下至平民百姓，都應(yīng)該以修養(yǎng)自身的品德為根本。（二）所謂使意念真誠，是說不要自己欺騙自己。就像厭惡惡臭的氣味一樣，要像喜愛美色一樣，一切都發(fā)自內(nèi)心的真實(shí)，這樣才能使自己心滿意足。所以，君子哪怕是在一個(gè)人獨(dú)處獨(dú)知的時(shí)候，也一定要戒慎。小人在平時(shí)為非作歹，做盡壞事，等到見到君子便遮遮掩掩，掩蓋自己的邪惡行徑，而顯示其如何善良。殊不知，別人看自己，就像看見自己的心肺肝臟的樣子，掩蓋有什么益處呢？這就是說內(nèi)心的真實(shí)總要表現(xiàn)到外面的，所以，君子哪怕是在一個(gè)人獨(dú)處獨(dú)知的時(shí)候，也一定要戒慎。曾子說：“十只眼睛看著你，十只手指點(diǎn)著你，這是多么可怕?。　必?cái)富能潤飾房屋，道德卻可以潤飾身心，心胸寬廣而身體自然安適舒泰，所以君子一定要使自己的意念真誠。（三）所謂治理國家必須先治好自己的家庭，是說連自己的家人都不能管教好而能管教好別人，這是沒有的事。所以，有修養(yǎng)的人不出家門就能完成對整個(gè)國家的教育。孝順父母，可以用于侍奉君主；恭敬兄長，可以用于侍奉尊長；慈愛子女，可以用于對待民眾?！犊嫡a》說：“愛人民如同愛護(hù)嬰兒一樣?！眱?nèi)心真有這種仁愛的追求，即使達(dá)不到目標(biāo)，也不會(huì)相差太遠(yuǎn)。要知道，沒有誰先學(xué)會(huì)了養(yǎng)護(hù)孩子再去嫁人的啊！國君一家仁愛，一國人受到感化，也會(huì)興起仁愛；國君一家禮讓，一國人也會(huì)受到感化，一起禮讓；國君一人貪婪暴戾，一國人就會(huì)受到影響，紛紛作亂。其關(guān)聯(lián)就是這樣緊密。這就叫做一句話可以敗壞大事，一個(gè)人可以安定國家。堯、舜用仁政統(tǒng)率天下，老百姓就跟隨著學(xué)仁愛；桀、紂用暴政統(tǒng)率天下，老百姓就跟隨著學(xué)兇暴。國君的命令與自己的實(shí)際做法相反，老百姓是不會(huì)依從的。所以，品德高尚的君子總是自己先做到，然后才要求別人做到；自己先不這樣做，然后才要求別人不這樣做。如果自己不采取這種推己及人的恕道，而曉喻他人按自己的意思去做，那是未曾有過的事情。所以說，君主要治理好國家必須先治理好自己的家庭。（二）（8分）15.閱讀下面的唐詩，完成下列各題。客至杜甫舍南舍北皆春水，但見群鷗日日來?；◤讲辉壙蛼?，蓬門今始為君開。盤飧市遠(yuǎn)無兼味，樽酒家貧只舊醅?？吓c鄰翁相對飲，隔籬呼取盡余杯。賓至杜甫幽棲地僻經(jīng)過少，老病人扶再拜難。豈有文章驚海內(nèi)？漫勞車馬駐江干。竟日淹留佳客坐，百年粗糲腐儒餐。不嫌野外無供給，乘興還來看藥欄。（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.《客至》首聯(lián)寫詩人住所周圍綠水環(huán)繞，日日鷗鳥聚集，透露出春景的愜意和無人相依的寂寞心情，為下文表達(dá)客至的喜悅營造氛圍，景中含情。B.《客至》頷聯(lián)由外轉(zhuǎn)內(nèi)，從戶外的景色轉(zhuǎn)到院中的情景，引出“客至”。用與客人談話的口吻，增強(qiáng)了生活實(shí)感，表現(xiàn)了詩人喜客之至，待客之誠。C.《賓至》“老病人扶再拜難”寫自己老病，需人攙扶，不能盡禮，在致歉中隱含著詩人有客而來的喜悅。D.《賓至》一寫客，一寫己，在表現(xiàn)客人身份尊貴的同時(shí)，也表現(xiàn)出詩人的清高。（2）主人對“客”和“賓”各自表達(dá)了怎樣的態(tài)度？試分別結(jié)合兩首詩的尾聯(lián)簡要分析?！敬鸢浮浚?）C（2）《客至》尾聯(lián)寫主客對飲興致漸濃，并招呼鄰翁助興，這一細(xì)節(jié)描寫細(xì)膩逼真，突出場景的歡快熱烈，表現(xiàn)了主人對客人的熱情；

《賓至》尾聯(lián)寫希望貴賓不嫌“野外無供給”，“乘興”再來看花，既表達(dá)了款待不周的歉意，又暗含送客的意味，言辭客氣，流露出詩人的清高性格，表現(xiàn)了主人對貴賓的敬而遠(yuǎn)之?！窘馕觥俊拘?詳解】本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。C.“隱含著詩人有客而來的喜悅”錯(cuò)誤?！霸侔荨笨梢娍腿擞幸欢ǖ纳矸?，但一個(gè)“難”字明顯表現(xiàn)出詩人年邁多病，不勝應(yīng)酬之苦的不悅。故選C?！拘?詳解】本題考查學(xué)生評價(jià)文章的思想內(nèi)容和作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力?！犊椭痢分?，“肯與鄰翁相對飲，隔籬呼取盡余杯”意思是：若肯與隔壁的老翁一同對飲，就隔著籬笆將他喚來！詩人高聲呼喊著，請鄰翁共飲作陪。這一細(xì)節(jié)描寫，細(xì)膩逼真。可以想見，兩位摯友真是越喝酒意越濃，越喝興致越高，興奮、歡快，氣氛相當(dāng)熱烈。從中可以看出，對于朋友的到來，作者極為熱情，非常高興?！顿e至》中，“不嫌野外無借給，乘興還來看藥欄”意思是：你要是真的不嫌這野外沒有好酒好菜，以后高興時(shí)還可以來看看我的小園里芍藥花開。詩人特致歉意，兼邀貴客重來。詩人說：如果不嫌“野外”“供給”菲薄，還望“乘興”再“來看”花。這是客套話，也有送客之意。嘲諷之意，隱約可見了。再結(jié)合前文“老病人扶再拜難”“漫勞車馬駐江千”可知，詩人品性高潔，對前來的貴賓敬而遠(yuǎn)之。（三）名句名篇默寫（6分）16.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）孔子在《論語?雍也》中探討文與質(zhì)的關(guān)系的句子是：“_______，_________?！保?）《＜論語＞十二章》中，孔子認(rèn)為做人要將心比心、推己及人，自己都不想做的就不要希望別人能做到的句子是：“_______，_________。”（3）《＜老子＞四章》中“_______，_________”兩句，指一個(gè)對自己事業(yè)執(zhí)著追求的人，人可謝世，而精神價(jià)值萬古長存?！敬鸢浮竣?質(zhì)勝文則野②.文勝質(zhì)則史③.己所不欲④.勿施于人⑤.不失其所者久⑥.死而不亡者壽【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。易錯(cuò)字詞：野、勿、施、壽。四、語言文字運(yùn)用（19分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。在老子眼里，水性有三：柔和、處下、變動(dòng)。水，是柔順溫和的代名詞。天上月光似水，人間柔情似水。它滋潤山原，灌溉田疇，養(yǎng)魚魚肥，育花花俏，仿佛是布滿大地的血脈，哺育著一切生命。與柔和聯(lián)袂的，是善“處眾人之所惡”。人生于世，都厭惡卑濕低下，而水，①。溪、谷、淵，廣闊清曠，虛靜幽深，水之趨下、善處，展現(xiàn)出來的正是不自大、不居功、謙和低調(diào)的博大襟懷。處處競爭、時(shí)相侵奪，在這個(gè)崇尚叢林法則的世界，水之處下，本質(zhì)上是“善利萬物而不爭”。②，絕非得過且過、圖安樂逸、什么事情也不干，而是以包容姿態(tài)容納百川?！安粻帯钡淖罱K結(jié)果是：“以其不爭，故天下莫能與之爭?！比岷汀⑻幭?，為水的變化、運(yùn)動(dòng)埋下了伏筆。大千世界，水的變動(dòng)是最神奇的。水化為汽，汽結(jié)為云霧雨露，悄悄然鋪天蓋地，夏雨滂沱，冬雪飄拂。因機(jī)而動(dòng)之水，讓這個(gè)世界呈現(xiàn)出多少迷人的景觀：逶迤九曲的江河、韜光養(yǎng)晦的清潭、虎嘯龍吟的飛瀑……③，天下的自然美景，大多就沒有了靈魂。以水喻道，透視人生，這是貫穿于《道德經(jīng)》的一條紅線。全文靜水流深，體大思精，開創(chuàng)了我國古代哲學(xué)思想的先河。其中有這樣一段話，似可作結(jié)：天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。17.請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。18.請根據(jù)上述文本內(nèi)容，用“因?yàn)椤浴钡木涫礁爬ɡ献印耙运鞯?，透視人生”的三條至善之道，每條不超過10個(gè)字。【答案】17.①卻一貫追求低洼之所（或“總是往低處流”）②這里的“不爭”（或“這是一種智慧”）③若無變化萬千的水18.①因?yàn)槿岷停ɑ颉安粻帯保┧詮?qiáng)大（或“剛強(qiáng)”）；②因?yàn)樘幭滤圆┐?；③因?yàn)樽儎?dòng)所以神奇?！窘馕觥俊?7題詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。第一空，依據(jù)前文“人生于世，都厭惡卑濕低下，而水”可知這里強(qiáng)調(diào)水和人的不同之處，可填寫：卻一貫追求低洼之所；第二空，依據(jù)前文“水之處下，本質(zhì)上是‘善利萬物而不爭’”和后文“絕非得過且過、圖安樂逸、什么事情也不干，而是以包容姿態(tài)容納百川?！粻帯淖罱K結(jié)果”可知語境強(qiáng)調(diào)水“不爭”的特點(diǎn)，可填寫：這里的“不爭”；第三空，依據(jù)“逶迤九曲的江河、韜光養(yǎng)晦的清潭、虎嘯龍吟的飛瀑……”“天下的自然美景，大多就沒有了靈魂”可知語境強(qiáng)調(diào)水帶給大自然的美，可填寫：若無變化萬千的水?！?8題詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之壓縮語段的能力。依據(jù)原文“處處競爭、時(shí)相侵奪，在這個(gè)崇尚叢林法則的世界，水之處下，本質(zhì)上是‘善利萬物而不爭’?！粻帯淖罱K結(jié)果是：‘以其不爭，故天下莫能與之爭’”可概括出：因?yàn)槿岷头炊鴦倧?qiáng)；依據(jù)原文“溪、谷、淵，廣闊清曠，虛靜幽深，水之趨下、善處，展現(xiàn)出來的正是不自大、不居功、謙和低調(diào)的博大襟懷”可概括出：因?yàn)樘幭滤圆┐螅灰罁?jù)原文“大千世界，水的變動(dòng)是最神奇的。水化為汽，汽結(jié)為云霧雨露，悄悄然鋪天蓋地，夏雨滂沱，冬雪飄拂。因機(jī)而動(dòng)之水，讓這個(gè)世界呈現(xiàn)出多少迷人的景觀：逶迤九曲的江河、韜光養(yǎng)晦的清潭、虎嘯龍吟的飛瀑……天下的自然美景，大多就沒有了靈魂”可概括出：因?yàn)樽儎?dòng)所以神奇。（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成各題。永豐村三面環(huán)山，南面水口，形成天然圈椅，洙溪河蜿蜒穿村而過。村中的古宅由西北的高地向東南的低地依次而建，①。整個(gè)村落古宅群村西多而集中，村東少而分散。村中古道均為青紅兩種石板鋪成，紛繁有序，由南向北緩緩上升，臺(tái)階、石欄依山而建，依勢而構(gòu)，設(shè)計(jì)②。目前，永豐村所有古建一律不再拆除及易地遷移；已經(jīng)劃定古村落的功能分區(qū)與建設(shè)控制帶，古建筑中心區(qū)域不得建新房。如此一來，永豐村古宅、古河、古道、古橋③，渾然天成，可謂處處小橋流水人家。路邊一片花海，邁步進(jìn)入，總會(huì)驚起群群飛鳥。天一黑，燈光漸漸熄了，取而代之的是漫天星光和蛙聲一片。閆峰放棄在上海從事的設(shè)計(jì)，在這里建設(shè)了民宿、染坊、釀酒、陶藝等功能的“山里研工社傳統(tǒng)手藝研習(xí)基地”。他說，永豐村有一種潛藏的美麗，這里的文化底蘊(yùn)、淳樸民風(fēng)、山水風(fēng)光都深深吸引著他，這里有設(shè)計(jì)的源泉。19.請?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。①______________②_______________③_______________20.文中畫波浪線的句子有語病，請將它修改正確。21.文中劃橫線的句子可改寫成“步入一片花海，驚起群群飛鳥”，從語義上看二者基本相同，但改句表達(dá)效果更好，為什么？【答案】19.①.錯(cuò)落有致②.獨(dú)具匠心③.相映成趣20.閆峰放棄在上海從事的設(shè)計(jì)工作，在這里建設(shè)了融合民宿、染坊、釀酒、陶藝等功能的“山里研工社傳統(tǒng)手藝研習(xí)基地”。21.①改句用整句表達(dá)，能夠增加文字典雅的美感，符合古文化村落保護(hù)的內(nèi)容。②整齊的句式與散句結(jié)合，錯(cuò)落有致，富有詩意，與自然環(huán)境的優(yōu)美相映生輝，體現(xiàn)古文化村落保護(hù)的成效?！窘馕觥俊?9題詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。第一處，文中是說“村中的古宅”布局富有情致，可用“錯(cuò)落有致”。錯(cuò)落有致：形容事物布置安排得參差交錯(cuò)，富有情趣。第二處，主語是“設(shè)計(jì)”，是說古道、臺(tái)階、石欄的設(shè)計(jì)很巧妙?？捎谩蔼?dú)具匠心”。獨(dú)具匠心：在技巧和藝術(shù)構(gòu)思上有創(chuàng)造性。第三處，語境形容“古宅、古河、古道、古橋”，是說這些相互襯托，富有趣味，可用“相映成趣”。相映成趣：意思是相互襯托著，顯得很有趣味，很有意思?！?0題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。原句存在兩處錯(cuò)誤：一是缺賓語中心語，在“設(shè)計(jì)”后面應(yīng)加上賓語“工作”；二是缺動(dòng)詞，“民宿、染坊、釀酒、陶藝等功能”前面應(yīng)補(bǔ)上動(dòng)詞“融合”?！?1題詳解】本題考查學(xué)生賞析句子表達(dá)效果的能力。改句把“路邊一片花?！弊鳛椤安饺搿钡馁e語，“驚起”的賓語為“群群飛鳥”，前后內(nèi)容盡量保持對稱，把“路邊一片花海，邁步進(jìn)入”改為“步入一片花?！?；把“總會(huì)驚起群群飛鳥”改為“驚起群群飛鳥”?！安饺胍黄ê?，驚起群