PAGEPAGE1一、名詞解釋（共5題，每題8分，共40分）1、混合政體：來源于古希臘，（1分）核心內(nèi)容是將純粹政體，即君主政體、貴族政體和民主政體的要素和優(yōu)點混合起來，從而達到更佳的治理效果。（3分）這種理論認(rèn)為：①如果政治權(quán)力為一部分人所控制，不管這些人屬于社會中的哪一部分，都有可能被濫用；②對這部分人運用權(quán)力進行控制的唯一有效辦法就是另一部分擁有與之相抗衡的權(quán)力。（3分）混合政體理論側(cè)重階級之間的抗衡，或者說以階級為基礎(chǔ)的勢力平衡。（1分）2、神學(xué)政治論：教會和國家的關(guān)系時阿奎那神權(quán)政治思想的主要內(nèi)容，（1分）其核心是論證教權(quán)高于王權(quán)，維護基督教會的神權(quán)統(tǒng)治。（2分）關(guān)于教會和國家的關(guān)系，阿奎那承認(rèn)國家的合理存在，并在這一基礎(chǔ)上論證教權(quán)高于王權(quán)。（2分）國家的目的是實現(xiàn)人的理性歸社會生活的要求，教會的目的則是實現(xiàn)人的理性的最高要求。因此教會高于國家，羅馬教皇高于世俗統(tǒng)治者。同時，教會法高于國家法。（3分）3、自然權(quán)利：17世紀(jì)歐洲大陸思想家斯賓諾莎提出自然權(quán)力觀。（2分）他認(rèn)為，自然權(quán)利是每個人為保存其自身本性而具有的、隨心所欲地使用其自身權(quán)力的自由。（3分）為保存其自身本性，就是說，為維護其自身的生命，這種自由也就是用他自己的判斷和理性認(rèn)為最適合的手段去做任何事情的自由。（3分）4、主權(quán)：布丹認(rèn)為，國家主權(quán)是指在一個國家中進行指揮的一種絕對的永恒的權(quán)利，是超乎公民和臣民之上不受法律限制的最高權(quán)利。（3分）他將主權(quán)看做國家的本質(zhì)特征，是把國家與其他社會團體區(qū)分開來的基本標(biāo)志。主權(quán)具有絕對和永久的性質(zhì)。（2分）主權(quán)應(yīng)包括立法權(quán)、任命官吏權(quán)等九項內(nèi)容，其中他特別強調(diào)立法權(quán)的重要地位，認(rèn)為這是國家主權(quán)的集中體現(xiàn)。為防止君主侵犯新興資產(chǎn)階級的利益，他又提出絕對不收限制的主權(quán)是不存在的，主權(quán)受神法和自然法的限制，受另一方簽訂的契約的限制。（3分）5、社會契約論：這是一種將國家與法律看作是人們通過契約而產(chǎn)生的理論。（2分）這種理論在古希臘已有萌芽，并成為暴君可抗論的基礎(chǔ)。（1分）這一理論將自然法與自然權(quán)利思想結(jié)合起來，認(rèn)為國家成立之前人們生活在以一種自然狀態(tài)中，人是自由平等的，生命、自由和財產(chǎn)是人們不可剝奪的自然權(quán)利，（3分）由于自然狀態(tài)的不安全，理性指引人們彼此訂立契約，國家和法律是由于人們在契約中交出的權(quán)利和權(quán)力而形成的公共權(quán)力和公共意志，于是通過契約便得到了國家和法律的本質(zhì)。（2分）二、簡答題（共6題，每題10分，共60分）1、答：在本質(zhì)上說,城邦就是自由公民的自治團體,是公民在法律下分享權(quán)利和義務(wù)的政治體系。（3分）意義和價值：城邦民主制的繁榮帶來公民對政治生活的廣泛參與和發(fā)達的公共生活。（2分）城邦的命運掌握在公民手中，這一切都激發(fā)了人民對政治的關(guān)心和思考，帶來政治思想的發(fā)展和繁榮。（2分）城邦政治的多元化使希臘政治思想家的視野非常開闊，政治學(xué)的一些基本概念，如政體、民主、自由、正義、憲法、法制、公民等，都是在城邦的背景下提出并作出解釋。（3分）2、答：基本內(nèi)容：①孟德斯鳩將權(quán)力劃分為三種，即立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)。（2分）②立法權(quán)力是制定臨時或永久法律的權(quán)力，并且修正或廢止已制定的法律的權(quán)力。立法權(quán)代表國家的一般意志。在一個自由的國家里，立法權(quán)應(yīng)該由人民集體享有，因不方便，人民只是選舉代表，實施代議制。行政權(quán)力是執(zhí)行的國家意志，應(yīng)該掌握在國王手中，以便有利于解決國家需要迅速處理的事務(wù)。司法權(quán)是懲罰犯罪和裁決私人訟爭的權(quán)力，由法院行使。（2分）③三種權(quán)力之間相互合作，相互制約。對立法權(quán)的制約，兩院互相行使創(chuàng)制權(quán)，除征收銀錢方面；立法權(quán)有權(quán)利審查法律的實施情況，但無權(quán)鉗制行政權(quán)，也無權(quán)審訊行政者；行政權(quán)規(guī)定立法機關(guān)會議的召集時間和期限，制裁立法機關(guān)的越權(quán)行為。（2分）歷史進步性：孟德斯鳩的分權(quán)學(xué)說借鑒了光榮革命后英國的體制，主要吸收了洛克的自由、法治與分權(quán)學(xué)說，批判和排除了霍布斯等人的專制主義的主張，具有重大的歷史進步性，在他看來，無論是權(quán)力的歸屬還是權(quán)力的運用，都具有適度、不走極端的特點。（4分）3、答：（1）共性：a.都屬于現(xiàn)代市民階級的理論需求，體現(xiàn)市民階級對財務(wù)正當(dāng)、合法占有的訴求；b.個人財產(chǎn)權(quán)看做一個社會的基本，最核心的東西；c.把財產(chǎn)權(quán)上升為政治哲學(xué)的層面。（2分）（2）區(qū)別：a.洛克：認(rèn)為財產(chǎn)是自然權(quán)利，是不證自明的、先驗理性規(guī)定的原則；（1分）休謨：認(rèn)為財產(chǎn)不是自然權(quán)利，而是一種政治社會規(guī)則下得權(quán)利。（1分）b.洛克：強調(diào)個人占有；（1分）休謨：強調(diào)財產(chǎn)占有當(dāng)中的社會性，財務(wù)穩(wěn)定占有是歷史演進的結(jié)果。（1分）C.洛克：財產(chǎn)占有的正當(dāng)性來源于勞動；（1分）休謨：占有涉及一個所有權(quán)的劃分規(guī)則，與勞動本質(zhì)無關(guān)。（1分）（3）意義：a.財產(chǎn)權(quán)規(guī)則是個人與公共利益的協(xié)調(diào)機制；b.最大的公共利益是建立一套行之有效的正義規(guī)則；c.用奠基在經(jīng)驗、傳統(tǒng)、習(xí)俗上的正義規(guī)則替換了啟蒙政治學(xué)的理性，突出人的需要，為后來功利主義政治哲學(xué)開辟了道路。（2分）4、答：①民主是托克維爾政治思想的核心。（2分）②托克維爾認(rèn)為平等與民主的發(fā)展已經(jīng)成為勢不可擋的歷史洪流。國家統(tǒng)治者肩負的首要任務(wù)是是對民主加以引導(dǎo)。在可能的條件下重新喚起民主的宗教信仰，純凈民主的風(fēng)尚，規(guī)制民主的行動，逐步以治世的科學(xué)取代民情的經(jīng)驗，使民主政策適應(yīng)時間和環(huán)境的需要。未來的社會應(yīng)當(dāng)是一個民主法制的社會，在這個社會里，人人享有權(quán)利，人人獲得權(quán)利的保障，人與人之間建立起堅定的依賴關(guān)系和彼此尊重的關(guān)系，人們了解自己的真正利益，為享受公共利益而盡自己的義務(wù)。在民主社會中，盡管不是所有事物都是盡善盡美的，但是人們將會在民主制度下，享受這一制度提供的一切好處。（5分）③美國的民主為全世界樹立了典范，推進了世界民主化的進程。托克維爾一般是將民主看作是平等的趨勢，社會的各個方面的發(fā)展都體現(xiàn)了這一趨勢。民主以平等為基礎(chǔ)，民主本身也意味著平等，是一種平等的社會狀況。（3分）5、答：基本內(nèi)容：社會是人為的產(chǎn)物不是自然的產(chǎn)物。（1分）國家和社會都產(chǎn)生于契約，社會契約式附屬性的，而國家契約式神圣的。（2分）他重視傳統(tǒng)的東西，將情感、道德看作是社會穩(wěn)定的必要條件。同時強調(diào)宗教的重要性。他認(rèn)為國家和社會是成長出來的而不是設(shè)計出來的，要經(jīng)歷一種歷史型的持續(xù)變化的過程。（2分）政治特點：①主張維持現(xiàn)狀，反對激烈變革；（2分）②強調(diào)穩(wěn)定的價值和傳統(tǒng)習(xí)俗在維系穩(wěn)定方面的作用，注重社會的復(fù)雜性和連續(xù)性，并強調(diào)社會中等階級的重要性；（2分）③帶有濃厚的精英政治的傾向。（1分）6、答:基本內(nèi)容：（1）代議制政府是理想的政府形式。（1分）理由：首先，代議制政府是既能吸收又能發(fā)展人類智慧和美德的政府。（1分）其次，代議制政府是最高權(quán)力屬于整個社會的政府形式。其三，代議制政府是人民既能“自?！庇帜堋白灾钡恼问?。（1分）（2）代議制團體的主要職能是掌握并行使最后控制權(quán)。（2分）（3）代議制政府的“危險”及克服的辦法。（1分）兩種危險：第一種，即代議團體在智力上得“偏低”，以及控制該團體的民意在智力上的“偏低”的危險。第二種，是所謂“階級立法”的危