《江城子乙卯正月二十日夜記夢》同步練習學校:___________姓名：___________班級：___________考號：___________一、小閱讀-課內(nèi)1．下列對蘇軾《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》的理解和賞析，不正確的一項是（

）十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無處話凄涼。縱使相逢應不識，塵滿面，鬢如霜。夜來幽夢忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝。相顧無言，惟有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。A．“十年生死兩茫茫”，寫詞人與妻子生死兩隔，恩愛夫妻，一朝永訣，轉(zhuǎn)瞬十年了。B．詞人將“不思量”與“自難忘”并舉，利用這兩組看似矛盾的心態(tài)之間的張力，真實而深刻地揭示了自己內(nèi)心的情感。C．“千里孤墳，無處話凄涼”，想到愛妻華年早逝，遠隔千里，表現(xiàn)了詞人心情的沉痛。其實即便墳墓近在身邊，隔著生死，也是不能話凄涼的。D．“夜來幽夢忽還鄉(xiāng)”，實寫自己當年和妻子共度的甜蜜歲月；“小軒窗，正梳妝”，妻子的情態(tài)容貌，就在眼前。2．下列對《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（

）A．“十年生死兩茫?！睂懗隽嗽?jīng)的夫妻已經(jīng)生死永別，詩人倏忽之間經(jīng)歷了十年的茫茫歲月，夢中朦朧很難看清“千里孤墳”。B．“縱使相逢應不識，塵滿面，鬢如霜”三個句子，以假設引發(fā)想象，將容顏的憔悴與衰老，和別后的深深憂傷融合在一起。C．此詞以“記夢”為標題，明確寫出了做夢日期，并通過對所夢細節(jié)的描寫展現(xiàn)出自己的心境，抒發(fā)了對亡妻的無限深情。D．此詞以悼亡為主題，借生與死、故土與異鄉(xiāng)、相逢卻不識、相對而又無言等內(nèi)容，寫盡死別之悲、獨處之苦、世路之艱。3．閱讀下面的宋詞，完成小題。江城子·乙卯正月二十日夜記夢蘇軾十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無處話凄涼?？v使相逢應不識，塵滿面，鬢如霜。夜來幽夢忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝。相顧無言，惟有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。請簡要分析《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》中“相顧無言，惟有淚千行”與白居易《琵琶行》中“此時無聲勝有聲”在表情達意方面的異同。二、情景默寫4．《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》（1）詞中“，，”三句表明妻子死去的時間長，生者難忘死者，思念實在太苦。（2）想到愛妻埋在千里之外，無人陪伴，詞人感到孤獨凄涼的句子：“、?！保?）“，，”這三個長短句，詞人把現(xiàn)實與夢幻混同了起來，將愛妻死后自己的種種憂憤、容顏的蒼老、形體的衰敗一一展現(xiàn)。（4）下闋入題開始“記夢”，“”是記敘，寫自己在夢中忽然回到了故鄉(xiāng)，“，”是寫那小室內(nèi)，愛妻正在梳妝打扮。（5）“，，”三句從夢境落回到現(xiàn)實，詞人想象著長眠地下的亡妻一個人在凄冷幽靜的明月之夜的心境。三、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國詩歌精神的密碼就在一句話里：“詩言志”。朱自清先生曾稱之為中國詩歌的“開山的綱領”，但我覺得還不限于此，這應該是詩歌的最高標準和黃金律令?！霸娧灾尽痹诤芏喙糯浼卸加杏涊d，“詩以言志”（《左傳》）、“詩以道志”（《莊子》）、“詩言是，其志也”（《荀子》）……可見，在先秦前后，“詩言志”已成為詩歌共識。那么，如何理解“志”？許慎《說文解字》曰“志，意也。從心，之聲”，即志可以理解為意愿、意向、意義、思想等等意思。也有把情志即情感和思想統(tǒng)一起來理解的，唐人孔穎達稱“在己為情，情動為志，情志一也”，但我以為，相對而言，情是個人性的，志就包含他者及社會的視角。情是個人發(fā)動，志就有指向、有針對性，需要對象，需要協(xié)調(diào)，需要方向，還需要接納。“志”更具公共性因素。所以，我覺得“詩言志”，可以理解為表達情懷、理想和志向，倡導某種價值，弘揚某種精神。“詩言志”，詩來源于情感，但應該超越于一般情感。超越，建立在情感之基礎上，本身就包含了情感元素。詩是文字的最高形式，不能等同于一般的情感抒發(fā)情緒宣泄，詩應該有更高的使命，那就是“詩言志”。這就像郭店楚簡里稱：“道始于情?！蔽矣X得不言自明的應該還有一個判斷，那就是：道高于情，或道超越情?！霸娧灾尽遍L期被看作儒家過于重視教化功能的僵化思維結論，就像“尊道守禮”一度被認為與人情世故的日常生活方式相對立一樣，其實，“道”和“禮”本身就是建立于生活實踐基礎之上的。因此，我們可以如此論斷：詩緣情是詩之基礎，詩言志才是詩之超越，或者說詩之要求，詩之標準?！暗朗加谇椤薄暗郎谇椤保竦脑搭^其實是情感。情感不加控制，就流于欲望本能；情感經(jīng)過疏導，就可能上升為“道”或者“理”，并可能最終轉(zhuǎn)化為精神。因此，唯有“詩言志”，詩歌才能成為精神的傳道者和弘揚者，成為精神性的來源，并具有繁衍能量和升華能力。（摘編自李少君《“詩言志”新論》）材料二：無論哪個時代，詩都在其文學史上占有較高的地位，今天也不例外。那么同樣是使用漢語進行寫作，古詩里“詩言志”的觀點，對于今天“新詩”的創(chuàng)作和發(fā)展有著怎樣的啟示呢？在古代，“詩”是如何言“志”的呢？其實，在一定程度上，“詩”與“志”是共同發(fā)展的。當“志”的意義從記憶、記錄引申為胸懷、懷抱時，“詩”同樣也是變化的。從文字產(chǎn)生之后算起，人類用文字記載代替記憶，所以記憶的記就是記載的記。用聞一多先生的話說就是“記憶謂之志，記載亦謂之志”。從這一點來看，早期的“詩言志”便是用“詩”做好生活的記錄。以《詩經(jīng)》為例，《衛(wèi)風·氓》篇之中是從棄婦的角度，詳細記錄了兩個青年男女從相見、相戀到結婚到分崩離析的婚姻悲劇?？梢?，“詩”的確有記錄之意?！霸娧灾尽碑斎贿€有別的含義，那就是歌詠胸懷，抒發(fā)情志。以曹操《觀滄?！窞槔?，詩中無一句不寫景，既表現(xiàn)眼前的大海之景，又反映詩人的內(nèi)心世界，在豐富的聯(lián)想中表現(xiàn)曹操開闊的胸襟和宏大的抱負。全詩暗含一種要像大海容納萬物一樣把天下納入自己掌中的胸襟，所以說“幸甚至哉，歌以詠志”。這里的“志”是胸懷，是個人情志。再到后來以詩歌詠嘆個人志趣和意向非常普遍，像南北朝有“不為五斗米折腰”的五柳先生，唐代有“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的杜工部，南宋有想要“待重頭，收拾舊山河”的岳飛，到了現(xiàn)代也有說出了“俱往矣，數(shù)風流人物，還看今朝”的偉大領袖毛澤東。由此可得出“詩”言志向、言抱負，是“詩言志”的一項重要的崇高的內(nèi)容，是“詩言志”一說的引申義、發(fā)展義。在這里我們便弄清楚了“詩言志”的方法和途徑：“詩”寫記憶，做記錄留下生活是其一；“詩”言胸懷，抒情志，歌詠抱負為第二。改革開放后，經(jīng)濟飛速發(fā)展，人們的物質(zhì)生活一天比一天豐富，人們擁有更多的精神享受方式。同時經(jīng)濟發(fā)展帶來的時代節(jié)奏和人民生活節(jié)奏的不斷加快，讓人們逐漸失去慢閱讀的耐心，電視機電腦取代報紙書籍，手機又取代電視電腦，人們越來越傾向于那些簡單的更易得的碎片化閱讀。這當然是一大原因，但從自身看，詩歌的確不再像曾經(jīng)那樣賞心悅目，更別說要做到以己之情動人之心。以當前傳播最廣泛的“第三代”詩歌，站在“民間立場”的口語詩為例。20世紀80年代中期，隨著消費文化與大眾文學興起，“第三代”詩人向“知識分子”所構建的詩歌體系發(fā)起猛攻，并打算以新的話語方式建立自己的詩歌秩序，因而誕生了“口語詩”，即以口語的方式建立和組織詩歌，以于堅的《作品52號》為例：很多年屁股上拴串鑰匙。褲袋里裝枚圖章很多年記著市內(nèi)的公共廁所把鐘撥到7點很多年在街口吃一碗一角二的冬菜面……從中可以很明顯地看出，這是一種對生活的記錄，于堅在詩中說自己吃了什么，去了哪里，做了什么，類似于早期“詩言志”說。即“詩”是記錄。我認為當下詩歌之所以失去悅人心目的“詩趣”，正是因為它丟開了“詩言志”的更重要的那層含義，即詩不能抒發(fā)胸懷、心愿和訴說自我情志。詩應當高歌熾熱化的“情志”，以艾青的《我愛這土地》為例：假如我是一只鳥，我也應該用嘶啞的喉嚨歌唱：………為什么我的眼里常含淚水？因為我對這土地愛得深沉……詩人借“鳥”之口寫出自己想要歌唱的內(nèi)容，并由生前的歌唱寫到死后魂歸大地，全詩由鳥的形象代之以詩人的形象，直抒胸臆，托出詩人那顆真誠、熾熱的愛國之心，表達自己為祖國拋頭顱灑熱血的強烈情感和心愿。這正是熾熱化的“情”，是所謂的“情動為志”，是所謂的“詩言志”，言“情志”的表現(xiàn)。這正是當代詩歌創(chuàng)作所缺乏的。正因為有著這樣的缺失，今天的詩歌才不具備完整的“詩言志”功能。（摘編自梁國璋《“詩言志”現(xiàn)代價值微探》）5．下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．“詩言志”在先秦前后成為了詩歌共識，成為了中國詩歌的最高標準和黃金律令。B．材料一作者認為情與志不同，存在個人性與公共性的區(qū)分，因而志比情更重要。C．“詩言志”指寫記憶，做記錄，也包含言胸懷、抒情志、歌詠抱負等崇高的內(nèi)容。D．消費文化與大眾文學興起，催生了站在“民間立場”、充滿“詩意”的“口語詩”。6．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．對“志”的理解，許慎認為它是意愿、思想等意思，孔穎達認為情志是情感和思想的統(tǒng)一，他們的看法不盡相同。B．郭店楚簡認為道始于情，而材料一作者認為道超越情，情感只有加以控制、疏導，才可能上升為“道”；并可能最終轉(zhuǎn)化為精神。C．《衛(wèi)風·氓》的例子印證聞一多先生“記憶謂之志，記載亦謂之志”的觀點，說明早期的“詩言志”是指用詩來記錄生活。D．材料二中通過對《作品52號》和《我愛這土地》兩首詩的比較，批判了當代詩歌創(chuàng)作中忽視“詩言志”的現(xiàn)象。7．根據(jù)材料內(nèi)容，下列詩句中抒發(fā)的“志”與其他三項內(nèi)涵不同的一項是（

）A．王于興師，修我戈矛，與子同仇。（《詩經(jīng)·秦風》）B．人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。（李白《將進酒》）C．了卻君王天下事，贏得生前身后名。（《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》）D．持節(jié)云中，何日遣馮唐？（蘇軾《江城子·密州出獵》）8．材料一在論證上有哪些特點？請簡要說明。9．請結合材料，分析蘇軾《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》中“詩言志”的具體表現(xiàn)。四、文言文閱讀閱讀下文，完成下面小題。酈績溪和詩序[明]徐渭①今之和人詩者，非欲以凌而壓之，則且求跂而及之。未必凌且壓且及也，而勝心一起，所得者少，而所失者多矣。②古之和詩，其多莫如蘇文忠公在惠州時和淵明之作，今詠其詞，皆泛泛兮若白鷗，悠悠兮若萍之適相遭，蓋不求以勝人而求以自適其趣。而不知者誤較其工拙，是猶兩人本揖讓，未有爭也，而眩者曰彼拳勝，此肘負，不亦可笑矣乎？③酈君之簿績也，取蘇文定公之詩而和之，多至百四十馀首，其數(shù)幾及文忠公之于淵明；其嬉游傲睨，而不屑屑于工拙，亦猶文忠公之于淵明也。蓋君之所負者大，不得其大而試于小，此所以不免于鳴鳴，而負屑屑于工拙，則適以成其小矣，而豈君之意哉？④校君詩者，不識解此意否？有不解，君當自解之也。10．對第①②段理解不正確的一項是（

）A．如今和詩的人一旦有了求勝心，就會得不償失。B．古代和詩，數(shù)量之多要數(shù)蘇軾和陶淵明的作品。C．蘇軾與陶淵明的文風，都飄逸自然，溫文爾雅。D．強行比較古人和詩的精巧與拙劣，是不可取的。11．第②段中作者認為蘇軾的作品“皆泛泛兮若白鷗，悠悠兮若萍之適相遭，蓋不求以勝人而求以自適其趣”，你是否認同作者的觀點？請結合《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》加以分析。12．諸子散文在論述道理方面自有巧妙之處。請比較《人皆有不忍人之心》（節(jié)選）與本文在論證手法上的不同之處。孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也?！蔽?、古代詩歌閱讀閱讀下面兩首宋詞，完成下面小題。江城子·乙卯正月二十日夜記夢蘇軾十年生死兩茫茫。不思量，自難忘。千里孤墳，無處話凄涼?？v使相逢應不識，塵滿面，鬢如霜。夜來幽夢忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝。相顧無言，惟有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。鷓鴣天賀鑄重過閶門①萬事非。同來何事不同歸？梧桐半死清霜后、頭白鴛鴦失伴飛。原上草，露初晞②。舊棲新垅兩依依?？沾才P聽南窗雨。誰復挑燈夜補衣？（注）①閶門：蘇州西門，此處代指蘇州，詞人舊居。②晞：曬干。13．下列對于這兩首詞的理解和賞析，不正確的一項是（

）A．“千里孤墳”，蘇軾妻子王弗死后葬于四川眉山，蘇軾任所在山東密州，相隔遙遠，故稱“千里”。B．蘇詞運用多種手法在對亡妻的哀思中又糅進了自己的身世感慨，將夫妻之間的情感表達得深婉而摯著，終成千古絕唱。C．詞人用“半死梧桐”自比，“失伴鴛鴦”喻妻，陰陽相隔，孑身獨存之狀，寂寞之情，溢于言表。D．賀詞在藝術構思上最突出之處在于將生者與死者緊密聯(lián)系在一起，作者詞筆始終關合自己與妻子，其情之深已侵入文章構思當中。14．這兩首悼亡詞都寫出了妻子的美好形象，說說兩首詞采用的不同寫法是什么，表現(xiàn)了怎樣的意境。15．賞析詩詞《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》。江城子·乙卯正月二十日夜記夢蘇軾十年生死兩茫茫。不思量，自難忘。千里孤墳，無處話凄涼?？v使相逢應不識，塵滿面，鬢如霜。夜來幽夢忽還鄉(xiāng)。小軒窗，正梳妝。相顧無言，惟有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。六、選擇題組閱讀下面一段文字，完成下面小題。一提到蘇東坡，在中國總會引起人們親切敬佩的微笑，也許這話最能概括蘇東坡的一切了。蘇東坡的品質(zhì)，具有一個多才多藝的天才的深厚、廣博、詼諧，有高度的智力，有天真爛漫的赤子之心。___________。他如此讓人著迷，（

）人們讀到他的幾篇詩詞文章，便會瘋狂地愛上他，從此（

）。愛他有很多理由，甚至連他的名號“東坡”，都會覺得比那些“少陵”“半山”“山谷”要親切。在宋代，種田是文人所（

）的，而蘇軾卻在黃州的“東坡”樂此不疲，并獲得了“東坡”的雅號。還有人說，他給我們留下了那么多美好的意境，到了赤壁，便想起那一夜的“（

）”，到了海南，便想起那一晚的“天容海色”。16．依次填入文中括號內(nèi)的詞語，最恰當?shù)囊唤M是（

）A．以至

一發(fā)不可收

不齒

清風明月B．以至

一發(fā)不可收拾

不齒

天朗氣清C．以致

一發(fā)不可收

不恥

清風明月D．以致

一發(fā)不可收拾

不恥

天朗氣清17．下列填入文中畫線處的句子，最恰當?shù)囊豁検牵?/p>

）A．其他詩人在這些方面，蘇東坡是不能望其項背的B．在其他詩人這些方面，是不能望其項背的C．在蘇東坡這些方面，其他詩人是不能望其項背的D．蘇東坡在這些方面，其他詩人是不能望其項背的18．對選文中涉及的文學文化常識解說，不恰當?shù)囊豁検牵?/p>

）A．蘇軾是北宋著名文學家，他曾寫過一首著名的悼亡詞《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》，是他在密州做知州時悼念妻子王弗的作品。B．選文中的“少陵”是指杜甫，自號“少陵野老”，有“詩圣”之稱，他在成都時寫了《客至》詩，又在流寓夔州時寫了《登高》詩。C．選文中的“半山”是指王安石，號半山，也稱臨川先生，代表作有《桂枝香·金陵懷古》和“臨川四夢”等。D．選文中的“山谷”是指黃庭堅，作有《登快閣》一詩，該詩開篇自稱了卻官事的癡兒，有些許自嘲、兀傲之氣。參考答案：1．D2．A3．相同之處：都寫出了沒有聲音比有聲音的表達效果好。不同之處：白居易寫的是在樂曲停頓的間隙能夠給聽眾更廣闊的想象空間，填補了樂曲本身的空白，實現(xiàn)了聽眾的再創(chuàng)造，更好地寫出了樂曲的高妙。蘇軾是想象自己和亡妻如果有緣再見，陰陽兩隔已經(jīng)十年，千言萬語竟不知從何說起，更好地表達了作者對亡妻的深情。4．十年生死兩茫茫不思量自難忘千里孤墳無處話凄涼縱使相逢應不識塵滿面鬢如霜夜來幽夢忽還鄉(xiāng)小軒窗正梳妝料得年年腸斷處明月夜短松岡5．C6．D7．B8．（1）采用總分總的論證結構，開篇提出“‘詩言志’應該是詩歌的最高標準和黃金律令”的觀點，接著從“志”與“情”兩個方面展開論述，最后總結“詩言志”的重要作用。（2）運用多種論證方法：舉例論證、引用論證、因果論證等。（3）論證語言簡明扼要，說理透徹。9．（1）作者通過想象、回憶，記錄了作者過去和妻子一起生活的溫馨場景。（2）詞中表達了對亡妻的無限懷念，對仕途艱辛的感嘆。（3）在對夢境的淡淡追述中，將死別之悲、獨處之苦、世路之艱寫得極為沉痛。10．A11．示例：贊同?！督亲印芬辉~通篇采用白描手法，娓娓訴說自己的心情和夢境，抒發(fā)自己對亡妻的深情。情真意切，全不見雕琢痕跡；語言樸素，寓意卻十分深刻。作者在其中蘊含的是自己的一顆思念亡妻的真心，而毫無“求以勝人”之意，完全“自適其趣”，才能達成這樣動人的藝術效果。12．示例：本文主要采用了對比論證和類比論證；先把今人和詩與古人和詩的心態(tài)進行對比，得出和詩不應有求勝心，否則得不償失，而應不求勝人而求自適其趣；接著采用類比論證，把酈君和詩的數(shù)量、心態(tài)與蘇軾和陶淵明詩進行類比，贊美酈君才學出眾、自得其樂?！度私杂胁蝗倘酥摹饭?jié)