第二單元

高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)單元研習(xí)任務(wù)任務(wù)解讀一學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，應(yīng)該學(xué)以致用，知行合一。本單元課文大都是談?wù)摿⑸硖幨乐赖?，比如《〈論語(yǔ)〉十二章》，或闡述持身以道、以禮、以仁、以恕、以義的道理，或辨析君子、小人，或論述經(jīng)典在社會(huì)生活各個(gè)方面的價(jià)值，都富于啟發(fā)性。梳理本單元各篇課文所講的立身處世的道理，并思考它們?cè)诋?dāng)今社會(huì)生活中的現(xiàn)實(shí)意義，展開(kāi)討論。這一學(xué)習(xí)任務(wù)聚焦在“立身處世之道”上，解答時(shí)必須首先明確兩點(diǎn)：梳理什么，怎樣梳理？立身處世的內(nèi)涵太寬泛，儒、墨、道三家濟(jì)世主張不同，方法不同，所以在概括、提煉的過(guò)程中必須把握豐富性，允許多樣性。梳理時(shí)先列出原文或關(guān)鍵詞，再用自己的話把道理概括出來(lái)。分析立身處世的現(xiàn)實(shí)意義時(shí)盡量將其與時(shí)事、國(guó)情緊密結(jié)合。|思路點(diǎn)撥||參考示例|1.《〈論語(yǔ)〉十二章》①朝聞道，夕死可矣。在孔子看來(lái)，生命的價(jià)值、生活的意義都離不開(kāi)悟道。懂得道，才能看到人生的光明；如果不懂道，就不知道世界的真理，不懂做人的根本道理?？鬃舆@句話啟示我們：追求真理、追求精神價(jià)值的生活，是最值得過(guò)的生活，是最幸福的生活。②君子喻于義，小人喻于利。君子以道義為標(biāo)準(zhǔn)對(duì)待天下的人和事，能否行其義是區(qū)分君子與小人的重要標(biāo)準(zhǔn)?？鬃诱f(shuō)：“君子義以為上，君子有勇而無(wú)義為亂，小人有勇而無(wú)義為盜?！薄傲x”本指公正的、合理的、應(yīng)當(dāng)做的。君子做事以道義為基礎(chǔ)，依禮儀來(lái)實(shí)行，用謙遜的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，用忠誠(chéng)的態(tài)度來(lái)完成。③見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。善于自省的人富有人格魅力，善于自省的民族受到世人敬重。我們的先賢在修身養(yǎng)性、練達(dá)自身等方面，都十分重視自省的力量?，F(xiàn)實(shí)生活中，唯有自省，人才會(huì)變得克己謹(jǐn)慎，不斷反思審視自身的過(guò)失，真正去糾正錯(cuò)誤、解決問(wèn)題，避免小過(guò)失發(fā)展成大錯(cuò)誤。很多人回首來(lái)路、盤(pán)點(diǎn)人生得失而感慨，正是自省精神讓自己從歧途走向正路，從缺陷走向完善。從某種意義上說(shuō)，自省精神是人生最大的財(cái)富，是讓自己減少失誤、實(shí)現(xiàn)自我凈化提高的有力武器。④士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。實(shí)現(xiàn)目標(biāo)任重而道遠(yuǎn)，“士不可以不弘毅”。曾子認(rèn)為讀書(shū)人不可不志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)，因?yàn)樗缲?fù)重任，路途遙遠(yuǎn)。以施行仁道為己任，不是很重大嗎？直到死才能罷休，不是很遙遠(yuǎn)嗎？要擔(dān)負(fù)這樣的使命，沒(méi)有堅(jiān)毅宏大的品格是不行的。要想承擔(dān)對(duì)國(guó)家、社會(huì)與家庭的責(zé)任，必須要“弘毅”。讀書(shū)人必須有遠(yuǎn)大的抱負(fù)和堅(jiān)強(qiáng)的意志，因?yàn)樗麑?duì)社會(huì)責(zé)任重大，要走的路很長(zhǎng)。對(duì)一個(gè)想要有所作為的人來(lái)說(shuō)，遠(yuǎn)大的抱負(fù)、堅(jiān)強(qiáng)的意志，是缺一不可的。2.《大學(xué)之道》

古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。修身、齊家、治國(guó)、平天下的道路，既指明了行遠(yuǎn)自邇、登高自卑的修習(xí)次第，也包含著身國(guó)同構(gòu)、家國(guó)同構(gòu)的文化觀念。個(gè)人修身的意義在于，由身而家國(guó)，由家國(guó)而天下，不僅是現(xiàn)實(shí)空間疆域的不斷擴(kuò)大，也是人生精神境界的不斷升華。因此，“家國(guó)天下”理念所建構(gòu)的文明共同體，致廣大而盡精微，極高明而道中庸，不單純是指向個(gè)人，也不單純是指向家庭、國(guó)家、社會(huì)，而是既關(guān)注個(gè)人的自由全面發(fā)展，又致力于每個(gè)人通過(guò)普遍聯(lián)合形成真正的“共同體”，不論是個(gè)人還是共同體，都期于達(dá)到“止于至善”的理想境地。3.《人皆有不忍人之心》

惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。孟子認(rèn)為每個(gè)人生而具有向善和為善的本能，他把這種本能稱(chēng)為“端”。我們需要發(fā)揚(yáng)這種善端，促其成長(zhǎng)。這是我們心底最柔軟的那一塊地方。善行天下，無(wú)論世界怎么變化，環(huán)境如何復(fù)雜，善良必然是社會(huì)的底色。4.《〈老子〉四章》①知人者智，自知者明?！爸苏咧恰?，判斷一個(gè)人是否有智慧，要看他是否識(shí)人。凡盛世偉業(yè)，其開(kāi)國(guó)之君無(wú)不在“知人善用”上下足功夫。漢唐盛世，劉邦和李世民均是識(shí)人和用人的高手，人盡其才，才盡其用。所以，團(tuán)隊(duì)乃至企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者，要知人善任?！白灾呙鳌?，就是說(shuō)人要擺正自己的位置和心態(tài)，知道自己的長(zhǎng)處，也知道自己的短板，不妄自尊大，也不妄自菲薄，做好自己應(yīng)該做的事情。韓信能建不世之功，卻無(wú)“自知之明”，狂妄自負(fù)，最終落得個(gè)名敗身死的下場(chǎng)。所以，人要有自知之明。②其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。事物安然未生變的時(shí)候容易持守，問(wèn)題還沒(méi)有顯露跡象的時(shí)候容易解決，事物脆弱時(shí)容易分離，事物細(xì)微時(shí)容易散失。要在事情未發(fā)生時(shí)就做，要在禍亂沒(méi)有產(chǎn)生時(shí)就處理妥當(dāng)。老子的這段話提醒我們要有危機(jī)意識(shí)，在當(dāng)下新冠疫情世界形勢(shì)依然嚴(yán)峻的情況下，提前做好防范工作尤為重要。5.《五石之瓠》今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無(wú)所容？則夫子猶有蓬之心也夫！惠子認(rèn)為大葫蘆太大，沒(méi)有什么用處，而把它擊破了；莊子認(rèn)為可以把這個(gè)大葫蘆做成大的腰舟，自由自在地浮游于江湖?；葑优c莊子的區(qū)別在于看待事物的眼光不同，惠子是俗世的視角，莊子是超越現(xiàn)實(shí)的視角。世上很多看似無(wú)用的東西，其實(shí)是有用的，只是我們看待事物的視野過(guò)于狹隘，限制了我們的想象力和判斷力。有用和無(wú)用是相對(duì)的概念，有的人不適合做技術(shù)工作，但是擅長(zhǎng)做市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)，你能說(shuō)他無(wú)用嗎？莊子與惠子關(guān)于“五石之瓠”的對(duì)話，啟發(fā)我們大有大用，小有小用，不要囿于成見(jiàn)。6.《兼愛(ài)》

故天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂。故子墨子曰不可以不勸愛(ài)人者，此也。兼愛(ài)思想是對(duì)個(gè)體的道德訴求，有利于提升人的道德修養(yǎng)和精神境界。假使所有的人都有兼愛(ài)的情操，有一種博愛(ài)的精神，那么世界將會(huì)無(wú)限美好。因此，在當(dāng)今社會(huì)中，應(yīng)以兼愛(ài)的情懷來(lái)對(duì)人們自身的道德品質(zhì)加以完善，加強(qiáng)個(gè)人素質(zhì)的培養(yǎng)，從而提高整個(gè)社會(huì)的道德水平。這與我國(guó)提倡的思想道德建設(shè)在一定程度上是相符合的。二蕭統(tǒng)在《文選序》中說(shuō)：“老、莊之作，管、孟之流，蓋以立意為宗，不以能文為本?！眳嗡济阍凇督?jīng)子解題·論讀子之法》中說(shuō)：“諸子之文，各有其面貌性情，彼此不能相假；亦實(shí)為中國(guó)文學(xué)，立極于前?！笨傮w看來(lái)，先秦諸子并不把善寫(xiě)文章當(dāng)作最高追求，但他們的很多論說(shuō)又都文采斐然，自成一格。反復(fù)誦讀本單元課文，總結(jié)概括其各自的風(fēng)格特點(diǎn)。你更喜歡誰(shuí)的文章風(fēng)格？結(jié)合課文，聯(lián)系你的語(yǔ)文學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，同學(xué)間相互交流。|思路點(diǎn)撥|這一學(xué)習(xí)任務(wù)借蕭統(tǒng)和呂思勉古今兩位學(xué)者的話，指出一個(gè)重要的文學(xué)現(xiàn)象，諸子散文以“載道”為主，且文辭斐然成章，各富其美。任務(wù)的焦點(diǎn)要放在品味其風(fēng)格特點(diǎn)上。|參考示例|《論語(yǔ)》溫文爾雅。語(yǔ)錄體散文，主要是記言，其中多半是簡(jiǎn)短的談話和問(wèn)答；文字雋永，言近旨遠(yuǎn)，形象生動(dòng)，有一種雍容和順、迂徐含蓄的風(fēng)格。《禮記·大學(xué)》條貫分明，其中蘊(yùn)含著儒家文質(zhì)彬彬、言之有物、充滿用世激情的正統(tǒng)美學(xué)觀。句式靈活多變；論證時(shí)鋪排敷陳；綜合運(yùn)用修辭手法；語(yǔ)言簡(jiǎn)潔古樸、蘊(yùn)藉含蓄?！睹献印窔鈩?shì)磅礴。善用排比，氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，生動(dòng)活潑；善用比喻，深入淺出，生動(dòng)有趣；對(duì)比手法的運(yùn)用使得說(shuō)理更加清晰，增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力?！独献印防潇o、簡(jiǎn)約，正言若反。無(wú)對(duì)話與場(chǎng)面描寫(xiě)，多為純粹的“立意”“見(jiàn)志”之作；結(jié)構(gòu)完整，文辭精練，大體有韻，體近詩(shī)歌?！肚f子》汪洋恣肆，意在言外，體現(xiàn)了道家超拔卓犖、體任自然的精神。以寓言故事的形式表達(dá)思想，想象豐富，境界開(kāi)闊。文章汪洋恣肆，充滿了浪漫主義色彩?！赌印窐銓?shí)無(wú)華，不重文采，重在說(shuō)理，論辯嚴(yán)密，邏輯性強(qiáng)。三古代漢語(yǔ)的虛詞系統(tǒng)，與現(xiàn)代漢語(yǔ)有著很大的差別“之”“乎”“者”“也”“而”“以”“其”“于”等常見(jiàn)虛詞，在文言文中使用廣泛，有著豐富的意義和用法。有意識(shí)地積累一些常見(jiàn)虛詞，有助于培養(yǎng)文言語(yǔ)感，提高獨(dú)立閱讀文言文的能力。小組分工合作，找出上面列舉的虛詞在本單元課文中的用例，以卡片或表格的形式，整理、歸納各個(gè)虛詞的意義和用法。|思路點(diǎn)撥|歸納時(shí)應(yīng)當(dāng)注意：一是補(bǔ)充或強(qiáng)化一些現(xiàn)代漢語(yǔ)的語(yǔ)法知識(shí)。二是把常見(jiàn)的虛詞按照現(xiàn)代漢語(yǔ)的語(yǔ)法系統(tǒng)一一對(duì)號(hào)入座。三是為每個(gè)虛詞的不同詞性找例句，在例句中觀察其用法。四是從諸子散文中選課外文本，以便遷移、驗(yàn)證和鞏固相關(guān)的虛詞知識(shí)。|參考示例|

虛詞

義項(xiàng)例句

之代詞，作第三人稱(chēng)代詞，他（們）、她（們）、它（們）。有時(shí)活用為第一人稱(chēng)或第二人稱(chēng)代詞。治天下可運(yùn)之掌上。（《人皆有不忍人之心》）結(jié)構(gòu)助詞，放在定語(yǔ)和中心語(yǔ)之間，譯為“的”多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。（《〈論語(yǔ)〉十二章》）助詞，用于主謂之間，取消句子的獨(dú)立性。不譯。民之從事，常于幾成而敗之。（《〈老子〉四章》）音節(jié)助詞，用在時(shí)間詞或動(dòng)詞后面，湊足音節(jié)，沒(méi)有實(shí)在意義。不譯。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。（《〈論語(yǔ)〉十二章》）

乎助詞，表疑問(wèn)語(yǔ)氣。譯為“嗎”“呢”。有一言而可以終身行之者乎？（《〈論語(yǔ)〉十二章》）助詞，表反問(wèn)語(yǔ)氣。譯為“嗎”“呢”愛(ài)人若愛(ài)其身，猶有不孝者乎？（《兼愛(ài)》）助詞，表感嘆或祈使語(yǔ)氣。譯為“啊”“呀”子曰：“其‘恕’乎！”（《〈論語(yǔ)〉十二章》）助詞，用于形容詞或副詞詞尾。譯為“……的樣子”“地”。以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣?。ā垛叶〗馀！?，課外）介詞，相當(dāng)于“于”，譯為“在”“比”“對(duì)”“對(duì)于”等。何不慮以為大樽而浮乎江湖。（《五石之瓠》）

虛詞

義項(xiàng)

例句

者代詞，附在別的詞或短語(yǔ)之后，組成名詞性短語(yǔ)。指人、物、事、時(shí)、地等。譯為“……的”“……的人（東西、事情）”，或不譯。物或惡之，故有道者不處。（《〈老子〉四章》）定語(yǔ)后置的標(biāo)志，放在后置的定語(yǔ)后面，相當(dāng)于“的”。故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛(ài)？（《兼愛(ài)》）用在句中表示判斷，常與“也”呼應(yīng)，一般不必譯出。故子墨子曰不可以不勸愛(ài)人者，此也。（《兼愛(ài)》）語(yǔ)氣助詞，用于句中表提頓或判斷，不必譯出。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見(jiàn)……（《人皆有不忍人之心》）語(yǔ)氣助詞，放在疑問(wèn)句的句末，表示疑問(wèn)語(yǔ)氣等?？勺g為“的”或不譯。愛(ài)人若愛(ài)其身，猶有不孝者乎？（《兼愛(ài)》）也句末語(yǔ)氣詞，表判斷雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。（《〈論語(yǔ)〉十二章》）句末語(yǔ)氣詞，表陳述或解釋。以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也。（《五石之瓠》）句末語(yǔ)氣詞，表感嘆。則夫子猶有蓬之心也夫！（《五石之瓠》）句末語(yǔ)氣詞，表疑問(wèn)或反詰。此何也？皆起不相愛(ài)。（《兼愛(ài)》）句中語(yǔ)氣詞，表停頓，不譯。人之有是四端也，猶其有四體也。（《人皆有不忍人之心》）

虛詞

義項(xiàng)

例句

而連詞，表示轉(zhuǎn)折關(guān)系。譯為“然而”“可是”“卻”以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。（《〈老子〉四章》）連詞，表示修飾關(guān)系，連接狀語(yǔ)和謂語(yǔ)，譯為“著”“地”或不譯。嘗獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭。（《論語(yǔ)》，課外）連詞，表示假設(shè)關(guān)系，連接主語(yǔ)和謂語(yǔ)，相當(dāng)于“如果”“假使”。人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？（《〈論語(yǔ)〉十二章》）連詞，表示并列關(guān)系。譯為“而且”“又”“和”或不譯。任重而道遠(yuǎn)。（《〈論語(yǔ)〉十二章》）連詞，表示承接關(guān)系。譯為“就”或不譯。定而后能靜，靜而后能安。（《大學(xué)之道》）連詞，表示因果關(guān)系。譯為“因而”“因此”。吾為其無(wú)用而掊之。（《五石之瓠》）復(fù)音虛詞【而已】在句末表限止語(yǔ)氣，相當(dāng)于“罷了”天下之亂物，具此而已矣。（《兼愛(ài)》）

虛詞

義項(xiàng)

例句

以介詞，表示動(dòng)作行為使用的工具、方式。譯為“拿”“用”“把”。以不忍人之心行不忍人之政。（《人皆有不忍人之心》）介詞，表示動(dòng)作行為賴以實(shí)現(xiàn)的條件（表示憑借）。譯為“憑，靠”“憑著、憑借”。能不龜手一也，或以封。（《五石之瓠》）介詞，表示論事的標(biāo)準(zhǔn)或行為的依據(jù)。譯為“按照”“依照”“根據(jù)”“用（憑）……的身份”“按（以）……（論）”等。不以其道得之，不去也。（《論語(yǔ)》，課外）連詞，表示目的關(guān)系，后一動(dòng)作行為往往是前一動(dòng)作行為的目的?？勺g為“而”“來(lái)”“用來(lái)”等。以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也。（《五石之瓠》）連詞，表示承接關(guān)系。譯為“而”或不譯。復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。（《〈老子〉四章》）固定結(jié)構(gòu)，【以為】【以……為】譯為“認(rèn)為是”“把……當(dāng)作（看作）”。埏埴以為器。（《〈老子〉四章》）壹是皆以修身為本。（《大學(xué)之道》）固定結(jié)構(gòu)，【以是】【是以】相當(dāng)于“因此”，引出事理發(fā)展或推斷的結(jié)果。是以圣人無(wú)為，故無(wú)敗；無(wú)執(zhí)，故無(wú)失。（《〈老子〉四章》）固定結(jié)構(gòu)，【無(wú)以】【有以】譯為“沒(méi)有……的辦法”“有……的辦法”。不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言。（《論語(yǔ)》，課外）固定結(jié)構(gòu)，【所以】譯為“用來(lái)……的”非所以內(nèi)交于孺子之父母也。（《人皆有不忍人之心》）

虛詞

義項(xiàng)

例句

其代詞，作第三人稱(chēng)代詞。譯為“他（們）、它（們）”“他（們）的、它（們）的”。大夫各愛(ài)其家，不愛(ài)異家。（《兼愛(ài)》）指示代詞，多表示遠(yuǎn)指。譯為“那”“那個(gè)”“那些”“那里”。［表近指時(shí)譯為“這（些）”］客聞之，請(qǐng)買(mǎi)其方百金。（《五石之瓠》）

于介詞，表示動(dòng)作行為的趨向、所自，引進(jìn)動(dòng)作行為的對(duì)象或結(jié)果。譯為“向”“給”“到”“從”“自”等。合抱之木，生于毫末。（《〈老子〉四章》）介詞，引進(jìn)動(dòng)作行為發(fā)生的處所、時(shí)間。譯為“在”古之欲明明德于天下者。（《大學(xué)之道》）介詞，用于動(dòng)詞或形容詞后作補(bǔ)語(yǔ)，表示補(bǔ)充說(shuō)明。譯為“向”“對(duì)”“對(duì)于”“由于”，或不譯。己所不欲，勿施于人。（《〈論語(yǔ)〉十二章》）

四本單元課文中有不少經(jīng)典語(yǔ)句，雖然產(chǎn)生于兩千多年前，但至今仍然閃爍著智慧的光輝，給我們以人生的啟迪；有些語(yǔ)句在新的時(shí)代下又可以辯證思考，從新的角度作出辨析或闡釋。從下列語(yǔ)句中任選其一，也可以從本單元課文中另選一句，準(zhǔn)確理解其思想內(nèi)容，自選角度，自定立意，寫(xiě)一篇不少于800字的文章，闡述你的認(rèn)識(shí)和思考，題目自擬。士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。己所不欲，勿施于人。致知在格物。人皆有不忍人之心。知人者智，自知者明。千里之行，始于足下。故天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂。|思路點(diǎn)撥|本題意在鼓勵(lì)同學(xué)們創(chuàng)造性繼承、創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化源自古人的思想財(cái)富。寫(xiě)作時(shí)不要脫離言語(yǔ)類(lèi)材料的語(yǔ)境意或曲解原意，力求利用新時(shí)代的新素材寫(xiě)出新意。|參考示例|自知·自信·自強(qiáng)漫漫人生路，要在風(fēng)雨中堅(jiān)定前行，要在紛擾的變數(shù)中永不言敗，必應(yīng)有一套應(yīng)對(duì)的智慧法寶。其中最根本、最重要的就是人對(duì)待自我的態(tài)度。老子曾說(shuō)：“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)?！惫湃嗽疲骸叭速F有自知之明?！兵r鳥(niǎo)身重翅小，不妄想飛向藍(lán)天；海豚無(wú)腳，不徒勞爬上陸地。茫茫人海，蕓蕓眾生，自知者能充分施展自己的才華，成就一番事業(yè)；不自知者往往一念之間前功盡棄，貽人笑柄。韓信深知自己的價(jià)值絕不能與無(wú)賴等同，深知自己的兵韜武略當(dāng)用于救助天下蒼生，而不是與一個(gè)無(wú)賴斗氣。大丈夫能屈能伸，有所為有所不為。正因?yàn)樽灾?，他才能臨磨難而不茍，愈挫而愈奮，最終，他找到了自己的用武之地，幫助劉邦平定天下。馬謖雖熟讀兵書(shū)，深諳兵法，但他最大的悲劇就在于無(wú)知——對(duì)于自身的無(wú)知。沒(méi)有了自知，