2022年浙江高考語文真題及答案

2022年浙江高考語文真題及答案

一、語言文字運(yùn)用（共20分）

1.下列各句中，沒有錯(cuò)別字且加點(diǎn)字的注音全都正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.中國共青團(tuán)始終與黨同心、跟黨奮斗，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)廣大團(tuán)員青年把忠誠書寫在黨和人民事

業(yè)中，把青春播撒（Sa）在民族復(fù)興的征程上，把光榮鐫（juan）刻在歷史行進(jìn)的史冊(cè)里。

B.作為聯(lián)動(dòng)不同地市、輻（f6）射全省的大形文化活動(dòng)，宋韻文化節(jié)將逐步成為講好浙江

故事、展現(xiàn)浙江精神的重要窗口，成為解讀中華文明、增強(qiáng)文化自信的重要載（z&i）體。

C.有些微短劇利用了模（md）式化的內(nèi)容結(jié)構(gòu)，在人們的日程中炮（p&。）制出“空閑時(shí)

間被我利用”的錯(cuò)覺，給用戶營造了添加“工業(yè)糖精”的饕餐幻境，壓縮了人們的想象空

間。

D.水中的精靈使出渾身解（xi6）數(shù)與捕魚人捉謎藏一一魚兒轉(zhuǎn)身逃之夭夭，蝦兒躲開悄

<qiao）無聲息，螃蟹詭誦鉆進(jìn)石縫，黃鮮狡猾來去無蹤……但還是留市了蛛絲馬跡。

閱讀下面的文字，完成2-3題。

［甲］翻開《精神的力蚩一一航天精神引領(lǐng)中華民族探索浩瀚宇宙》一書，中國航天

事州的歷程一一展現(xiàn)，字甲行間隆是澎沸的熱情，全是珍貴的回憶。中國航天人自力更生、

艱苦奮斗，航天事業(yè)從無到有、從小到大，迅速發(fā)展壯大?！疽摇课矣楞渫?,從天卜傳

耒的“東方紅”樂曲岸那么儂場(chǎng)、那樣動(dòng)聽！改革開故以來,黨中央和全國人民繼續(xù)大力

支持航天事業(yè)，中國航天人披荊斬棘、刻苦攻關(guān)，航天事業(yè)穿云裂石，突飛猛進(jìn)地實(shí)現(xiàn)飛

躍，大踏步趕上時(shí)代。首次載人航天飛行，神舟五號(hào)載人飛船成功升空并安全返回，獲得

圓滿成功；神舟七號(hào)載人飛船實(shí)施宇航員空間出艙活動(dòng)。這一切無不給我們帶來激動(dòng)和幸

福！進(jìn)入新時(shí)代，航天夢(mèng)引領(lǐng)中國航天人奮力奔跑、勇敢逐夢(mèng)，讓航天事業(yè)奔向強(qiáng)國目標(biāo)，

自立自強(qiáng)地譜寫著拓的輝煌篇章。［丙］北斗澤沐八方，嫦娥飛天攬?jiān)拢靻栐煸L火星，天

和筑夢(mèng)天河……賅些好消息一則接著一則地傳來，很不容易，直是令人萬般欣慰！

2.文段中的加點(diǎn)詞語，運(yùn)用不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.自力更生B.穿云裂石C.無不D.譜寫

3.文段中畫線的甲、乙、丙句，標(biāo)點(diǎn)有誤的一項(xiàng)是（2分）（）

A.甲B.乙C.丙

4.下列各句中，沒有語病的一項(xiàng)是（3分）（）

A.杭州亞運(yùn)吉祥物裸眼3D宣傳片，生動(dòng)展示了足球、帆船、電競(jìng)?cè)齻€(gè)運(yùn)動(dòng)場(chǎng)景，是實(shí)現(xiàn)

亞運(yùn)吉祥物的“破屏出圈”，帶給觀眾身臨其境體驗(yàn)的重要技術(shù)。

B.肺魚也是一種重要的“活化石”，其化石的記錄在整個(gè)地史時(shí)期都有較好的保存，肺魚

身體結(jié)構(gòu)的變化連續(xù)地展現(xiàn)出它們由海洋到陸地淡水環(huán)境。

C.職業(yè)教育法的頒布旨在提升職業(yè)教育認(rèn)可度為目標(biāo)，深化產(chǎn)教融合、校企合作，完善職

業(yè)教育保障制度和措施，更好地推動(dòng)服業(yè)教育高質(zhì)量發(fā)展。

D.全球正經(jīng)歷新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革，發(fā)達(dá)國家和地區(qū)都積極進(jìn)行綠色能源、低碳產(chǎn)

業(yè)和清潔技術(shù)的布局，碳達(dá)峰碳中和成為全球科技創(chuàng)新的新賽道。

5.在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)

密。每處不超過15個(gè)字。（3分）

藝術(shù)作品之所以合情合理，是因?yàn)樗鼇碓从谏?藝術(shù)之所以成為藝術(shù)，①

。但藝術(shù)之樹無論多么偉岸高聳，生活是它永遠(yuǎn)的土填。作為一種民間大眾文藝形式，曲

藝作品的創(chuàng)作當(dāng)然應(yīng)該以百姓的日常生活為基礎(chǔ)?？此破降纳钪校?，如

果將這些哲理巧妙地夸張，適度改造變形，便實(shí)現(xiàn)了戲劇化效果，從而成為曲藝創(chuàng)作的有

利武器。來源于生活哲學(xué)，這帶給了曲藝“包袱兒”“在乎情理之中”的可信性；______③

,又帶給了曲藝“包袱兒”一種“出乎意料之外”的詫異感和幽默感。二者的完美結(jié)合，

便成為曲藝“包獄兒”永恒追求的境界。

6.聞讀下面的圖文，根據(jù)要求完成題目。（6分）

贛南臍橙、柞水木耳、五常大米……這些耳熟能詳?shù)耐撂禺a(chǎn)，如今都有一個(gè)共同的身

份一一地理標(biāo)志產(chǎn)品?！暗乩順?biāo)志，就是地理名稱加上商品名稱，強(qiáng)調(diào)的是產(chǎn)品的原產(chǎn)地。

”法律工作者告訴記者，“地理標(biāo)志是促進(jìn)區(qū)域特色經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有效載體，是推進(jìn)鄉(xiāng)村振興

的有力支撐?！钡乩順?biāo)志注冊(cè)為集體商標(biāo)或證明商標(biāo)后，只要滿足特定的條件，誰都可以申

請(qǐng)使用。有學(xué)者指出：“在我國，地理標(biāo)志是與‘三農(nóng)'聯(lián)系極為密切的知識(shí)產(chǎn)權(quán)標(biāo)識(shí)?！?/p>

我國地方名優(yōu)特產(chǎn)數(shù)不勝數(shù)，地理標(biāo)志打響了特色產(chǎn)品的品牌。很多地理標(biāo)志產(chǎn)品獲得消

費(fèi)者認(rèn)可，成為市場(chǎng)的“通行證”，展現(xiàn)了良好的競(jìng)爭(zhēng)力。蓬勃發(fā)展的地理標(biāo)志產(chǎn)品帶動(dòng)了

上下游產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

累計(jì)批準(zhǔn)地理標(biāo)志產(chǎn)品（個(gè)）上口2482

注冊(cè)為集體、證明商標(biāo)（件）______i63?1

核準(zhǔn)使用的市場(chǎng)主標(biāo)（家）==ErnM3I5

圖I地評(píng)標(biāo)志使用情況統(tǒng)計(jì)（極至2021年8月悵）

當(dāng)?shù)卣门涮妆Ｗo(hù)投入（億元）1.2

地理標(biāo)志產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)產(chǎn)位（億元）=40

涉及地理標(biāo)志產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值（億元）=210

B2投入資金與相關(guān)產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)值（2019年以來）

（1）根據(jù)文中信息，給“地理標(biāo)志”下定義。不超過20個(gè)字。（2分）

地理標(biāo)志是□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□。

（2）綜合圖文材料，從帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度簡(jiǎn)述“地理標(biāo)志”的作用。要求：語言簡(jiǎn)明、

準(zhǔn)確。（4分）

二、現(xiàn)代文閱讀（共30分）

<-）我7一題。（io分）

中國食客說起中華美食之道，往往喜歡引用孔子的“食不厭精，膾不厭細(xì)”八個(gè)字。

其實(shí)，孔子所言的“食不厭精，膾不厭細(xì)”，更側(cè)重于祭祀時(shí)飲食的態(tài)度而非對(duì)味道的追求。

孔子生活的春秋末期，更飪、碓舂、切肉工藝均相對(duì)原始，將“食”做“精”、“膾”做

“細(xì)”，體現(xiàn)了廚人與食者嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度。孔子的飲食觀背后，是其心懷的禮制。《禮記》

所言“夫禮之初，始諸飲食”，大意即是“禮儀制度和風(fēng)俗習(xí)慣始于飲食活動(dòng)

古代中國對(duì)食物的“淡漠”不僅出于食材的積累、交融的緩慢，更在于儒家對(duì)口腹之

欲的“打壓”。一方面，孔子“君子謀道不謀食”的教誨讓士大夫階層往往遠(yuǎn)離庖廚而以修

喬治平為己任；另一方面，自漢武帝劉徹“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，士大夫階層仕途通

暢，“學(xué)而優(yōu)則仕''也有著豐富的現(xiàn)實(shí)回報(bào)。至晚在唐代之前，文人對(duì)于飲食之事是少有重

視的。

隋唐時(shí)期飲食文化尤其是宴席之風(fēng)雖有較大發(fā)展，但在盛世文治武功的影響下，士大

夫階層的追求依然在“提筆安天下、馬上定乾坤”之中，“烹羊宰?！笔降氖Ⅲ鄄]有孕育

出與之相當(dāng)?shù)娘嬍澄幕Ｌ拼O一時(shí)的“燒尾宴”，也只是公卿士大夫的盛宴，遠(yuǎn)非平民

百姓所能享受。

轉(zhuǎn)折來自于兩宋：從個(gè)體角度來看，兩宋文化昌盛導(dǎo)致讀書人與日俱增以至于仕途門

檻抬高，同時(shí)武功疲弱又令多少人壯志難酬；從朝廷角度來看，宋室有鑒于唐朝藩鎮(zhèn)割據(jù)

之痛，自宋太祖趙匡胤“杯酒釋兵權(quán)”始便鼓勵(lì)朝臣“擇便好田宅市之，為子孫立永遠(yuǎn)之

業(yè)，多致歌兒舞女，日飲酒相歡，以終其天年“。用舍行藏之下，也不由得士大夫們不將視

線轉(zhuǎn)向飲食了。

元朝統(tǒng)一后，漢族士人前加邊緣化。明清易代，朝廷中樞又多為滿族壟斷，“學(xué)而優(yōu)則

仕”的路途不再暢通無阻，文人的興趣自然而然前加轉(zhuǎn)向聲色犬馬。如以“小品圣手”名

世的張岱，便在《陶庵夢(mèng)憶》中洋洋自得地夸口“越中清饞，無過余者“，從北京的蘋婆果

到臺(tái)州的江瑤柱，從山西的天花菜到臨海的枕頭瓜，大明兩京一十三省的美食竟被他嘗了

個(gè)遍。又如戲曲大家李漁，一邊醉心于梨園之樂，一邊也不忘鮮衣美食這一類“家居有事”,

并在理論巨著《閑情偶寄》中加入“飲饌”一部，系統(tǒng)闡述其“存原味、求真趣”的飲食

美學(xué)思想與“宗自然、尊鮮味”飲食文化觀念。

特殊的時(shí)代背景使得“飲食之人”不再被輕賤，于是一大批美食家在清代前半葉應(yīng)運(yùn)

而生，在這一背景下，“食圣”袁枚登場(chǎng)了。

袁枚在《與薛壽魚書》中公然提出“夫所謂不朽者，非必周、孔而后不朽也。羿之射，

秋之奕，俞附之醫(yī)，皆可以不朽也”，而他自己則將飲食之道視為堪與周公孔子之為相媲美

的事業(yè)，因此可以毫無顧忌地“每食于某氏而飽，必使家廚往彼灶郵，執(zhí)弟子之禮”。

袁枚作詩以“性靈說”為主張，認(rèn)為詩應(yīng)直抒心靈，表達(dá)真意，這一主張也融合到了

飲食中：他認(rèn)為在京飪之前要了解食材、尊重物性，注意食材間的搭配和時(shí)間把握；他反

對(duì)鋪張浪費(fèi)，提出“看佳原不在錢多”，食材之美更在于物盡其用；他將人文主義引入飲食,

宣揚(yáng)“物為人用，使之死可也，使之求死不得不可也“。他強(qiáng)調(diào)空飪理論的重要性，以為中

國更法完全依廚人經(jīng)蛉不利于傳承，為了給后世食客廚人樹立典范，又煞費(fèi)苦心撰寫出了

《隨園食單》一一這部南北美食集大成之作，再一次為中華美食的發(fā)展開啟了新的紀(jì)元。

《隨園食單》之前，中國歷代亦不乏飲食著作，但關(guān)于制法的記述往往過于簡(jiǎn)略，如

隋代《食經(jīng)》唐代《燒尾宴食單》之類甚至流于“報(bào)菜名宋元以降，飲食著作的烹飪

方法逐漸明瞄，但亦停留在“形而下”的層次。而《隨園食單》則完成了飲食文化從經(jīng)蛤

向理論的最終蛻變，如“須知單”“戒單”中梳理了物性、作料、洗刷、調(diào)劑、搭配、火候、

器具'上菜等方方面面，“上菜須知”中的“鹽者宜先，淡者宜后；濃者宜先，薄者宜后”

等，都是對(duì)中國千年烹飪經(jīng)臉一次開創(chuàng)性的總結(jié)與編排。

在袁枚和他的《隨園食單》之后，中國飲食文化從“形而上”的思想層面邁上了一個(gè)

新臺(tái)階，在之后的百余年里，幫□菜漸漸發(fā)達(dá)，“四大菜系”“八大菜系''逐漸成形。

（摘編自江隱龍《中華尚食之道里，自有一個(gè)民族堅(jiān)韌的初心為

7.下列對(duì)文中“中華飲食文化”的相關(guān)理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.中華飲食文化跟禮儀關(guān)系緊密，“夫禮之初，始諸飲食”說明飲食活動(dòng)從一開始就被賦

予禮儀要求。

B.中華飲食文化發(fā)展的影響因素有很多，與國家的強(qiáng)弱并不一致，而與歷代文人士大夫的

態(tài)度有較大關(guān)聯(lián)。

C.中華飲食文化發(fā)展中，唐代以前的文人很少重視飲食，跟“君子謀道不謀食”的教誨和

“學(xué)而優(yōu)則仕”的現(xiàn)實(shí)回報(bào)有關(guān)。

D.中華飲食文化在明清時(shí)代出現(xiàn)了“存原味、求真趣''的飲食美學(xué)思想與“宗自然、尊鮮

味”的飲食文化觀念。

8.下列說法符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）（）

A.中國食客喜歡用“食不厭精，膾不厭細(xì)”標(biāo)榜中華美食之道，這八個(gè)字從一個(gè)側(cè)面反映

了在孔子時(shí)代把飲食做到“精細(xì)”并非易事。

B.兩宋時(shí)期飲食風(fēng)氣發(fā)生了變化，產(chǎn)生了轉(zhuǎn)折，無論從個(gè)體角度還是從朝廷角度來看，這

都是經(jīng)濟(jì)比校發(fā)達(dá)造成的。

C.袁枚將自己的飲食之道當(dāng)作與周公孔子的飲食之道相媲美的不朽事業(yè)，飲宴飽食歸來，

都派自己的廚子去對(duì)方家學(xué)習(xí)。

D.袁枚把人文主義融入飲食，大致表現(xiàn)在這樣三方面：尊重物性，要了解食材；不要浪費(fèi),

要物盡其用；物為人用，要保護(hù)生命。

9.概括中華飲食文化得到發(fā)展的原因。（4分）

（二）閱讀下面的文字，栽10-13題。（20分）

逛

和軍校

淚河村的敦厚媽一輩子逛過的最大地方是觀音鎮(zhèn)。翻過淚河，上一道坡，走兩頓飯的

工夫，就是觀音鎮(zhèn)了。觀音鎮(zhèn)是真的好，那么窩的路，那么多的大，那么多好吃好喝好吠

的匕雖然這些吃喝她都沒享受過，可逛一逛也夠敦厚媽幸福幾天呢。敦厚六歲，敦厚媽摔

跛了腿。從此，敦厚媽再也沒有逛過觀音鎮(zhèn)。有一回敦厚媽走娘冢，正好有一輛大卡車來

娘家拉西瓜，那車真大，拉的西瓜真多，跑得真快，敦厚媽驚駭?shù)貌坏昧?，一跛一跛地?/p>

出去半里地看稀罕?；氐酱謇铮睾駤尵鸵槐橐槐榈亟o人講那汽車，聽的人聽著聽著都笑

To

敦厚媽守寡早，就守了敦厚這么一個(gè)兒子，因此把敦厚看得比埋在屋角的錢罐罐還緊。

所以，當(dāng)敦厚想當(dāng)兵的時(shí)候，敦厚媽死活不依。村支書張大昌對(duì)敦厚媽說：“你還能把他

守一輩子？叫娃去當(dāng)兵吧?！倍睾窬司艘仓С?，敦厚媽的心動(dòng)了，說