近兩年，黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人就讀書問題多次發(fā)出號召，黨的十四屆四中全會提出了建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨的戰(zhàn)略任務(wù)，倡導(dǎo)在全國應(yīng)該大興讀書之風(fēng)，廣大黨員和干部要身先示范、帶頭做好學(xué)習(xí)的表率。要真正把黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)于建設(shè)學(xué)習(xí)型社會的精神落到實(shí)處，首先必須解決的一個(gè)問題就是：當(dāng)下我們究竟應(yīng)該學(xué)習(xí)些什么。對此，筆者以為，對于廣大黨員和干部而言，理應(yīng)回歸馬恩的經(jīng)典著作，深入學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義理論知識。馬克思主義理論作為我們黨的指導(dǎo)思想，使中國革命和建設(shè)在這一旗幟的指引下取得了震古爍今的成績。仍而不得不讓人感嘆世界變化的真是太快！20世紀(jì)的最后十多年至21世紀(jì)的今天，馬克思主義遭受了前所未有的挫折和質(zhì)疑，無論是在西方的資本主義國家和還是在東方的社會主義中國都充斥著馬克思主義的“過時(shí)論”、“失敗論”、“狹隘真理論”、“宗教論”等話語。無可否認(rèn)馬克思主義在全球范圍內(nèi)的低落和聲譽(yù)的下降是一個(gè)無需爭論的客觀事實(shí)，但是，這只是問題的一面。如果我們能以實(shí)事求是的態(tài)度而不是僅憑主觀的好惡看問題的話，則不能不承認(rèn)馬克思主義哲學(xué)有著它永恒的魅力，正是憑藉著這種永恒的魅力馬克思主義在當(dāng)今世界仍然具有廣范的影響。福柯認(rèn)為，在現(xiàn)時(shí)，研究歷史要想超越馬克思所定義和描寫的思想地平線是不可能的。詹姆遜指出，馬克思哲學(xué)“是我們當(dāng)今用以恢復(fù)自身與存在之間關(guān)系的認(rèn)知方式”，它提供了一種“不可超越的意義視界”。德里達(dá)斷言：我們“都是馬克思和馬克思的繼承人”，“仍舊是在用馬克思主義的語碼說話”，“未來不能沒有馬克思”。的確馬克思哲學(xué)是當(dāng)代“惟一不可超越的哲學(xué)”，仍是我們時(shí)代的真理和良心。1999年，在人類社會邁向第三個(gè)千年之際，英國BBC公司在網(wǎng)上評選“一千年中最偉大的思想家”調(diào)查中，馬克思名列榜首，得票在大名鼎鼎的愛因斯坦之上，被公認(rèn)為人類社會第二個(gè)千年最有影響的思想家。這無疑表明，馬克思主義確實(shí)是我們時(shí)代不容抺殺的思想旗幟。在接下來的篇幅中，筆者通過對《馬克思主義經(jīng)典著作選讀》的學(xué)習(xí)，簡要闡述自身所感悟到的馬克思主義之永恒魅力之所在。一、永恒魅力之一:強(qiáng)烈的實(shí)踐品格馬克思強(qiáng)烈的實(shí)踐品格可以從其寫于1845年春的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（注:為行文方便下文簡稱《提綱》）中得到明顯的確證和其之后的一系列著作也佐證了這一點(diǎn)?！短峋V》全部內(nèi)容都是圍繞認(rèn)識對實(shí)踐的關(guān)系和實(shí)踐在社會生活中的作用展開的。馬克思把實(shí)踐引進(jìn)唯物史觀和認(rèn)識論，并把它作為認(rèn)識論的基礎(chǔ)。馬克思指出，從前一切舊唯物主義，其中包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義，主要缺點(diǎn)是只從直觀的形式去理解事物，而不是把它當(dāng)作實(shí)踐去理解，因此，他們不了解實(shí)踐在認(rèn)識中的決定用。在揭露批判費(fèi)爾巴哈為代表的舊唯物主義的根本局限性，闡述自己的實(shí)踐觀點(diǎn)時(shí)，馬克思突出強(qiáng)調(diào)了社會實(shí)踐的作用和意義，認(rèn)為人的現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動不僅是人的全部認(rèn)識的基礎(chǔ)，而且首先是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)理論。馬克思在《提綱》中通過對費(fèi)爾巴哈消極的反映論的批判，闡明了實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。基于科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)，馬克思認(rèn)為，不僅人的認(rèn)識基于實(shí)踐，全部人類的社會生活在本質(zhì)上也是實(shí)踐的。在《提綱》中，馬克思深刻的揭示了其哲學(xué)與舊唯物主義的本質(zhì)區(qū)別，明確地把科學(xué)的實(shí)踐觀作為自己創(chuàng)立的新唯物主義“與一切舊哲學(xué)相區(qū)別的根本標(biāo)志。新哲學(xué)與以往一切哲學(xué)的根本區(qū)別在于它不只是說明世界，更重要的是“改變世界”。馬克思還說明了自己哲學(xué)的基本特征是階級性和實(shí)踐性。從《提綱》中我們可以感覺到實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)最基本的和首要的觀點(diǎn)?！短峋V》中關(guān)于實(shí)踐的觀點(diǎn)在其隨后和恩格思合著的《德意志意識到形態(tài)》中得到了進(jìn)一步系統(tǒng)的闡述與貫徹。筆者認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)正是由于其對現(xiàn)實(shí)的敏銳關(guān)注和對實(shí)踐的依賴，使得它呈現(xiàn)出與體系化哲學(xué)相當(dāng)不同的特色也是其最終能夠超越其它哲學(xué)的根源所在。馬克思主義哲學(xué)始終強(qiáng)調(diào)自己的理論不是教條而僅僅只是行動的指南，強(qiáng)調(diào)理論不僅要能說明世界更要能用以改造世界。這樣，就使得其哲學(xué)具有面向?qū)嵺`的開放性，為理論和實(shí)踐的相互滲透、相互轉(zhuǎn)化留下了空間，也為后繼的馬克思主義者完善創(chuàng)新這一理論提供了可能。因此，無論社會如何變化發(fā)展，其都不可能脫離開實(shí)踐而行，故馬克思主義哲學(xué)所具有的強(qiáng)烈的實(shí)踐品格這一特質(zhì)都不會落伍，其必將隨著實(shí)踐的發(fā)展更加豐滿。二、永恒魅力之二:與其它哲學(xué)相比所具有的徹底的批判精神馬克思哲學(xué)產(chǎn)生于資本全球化的自由競爭時(shí)代，本質(zhì)上就是批判資本主義弊端的產(chǎn)物。從產(chǎn)生之日起，就對這個(gè)社會造成的剝削和壓迫以及兩級分化，不斷揭露和批判，從而時(shí)時(shí)提醒一切富有正義感和良知的人們，不斷地反思這個(gè)似乎是“永恒天國”的社會。今天資本全球化已經(jīng)進(jìn)入壟斷時(shí)代，但其制度性缺陷不僅在國內(nèi)，更在國際范圍內(nèi)大量存在。治療頑疾，需要介入一種堅(jiān)實(shí)的批判性話語，而具有深刻批判的馬克思主義話語無疑成為首選。馬克思哲學(xué)與生俱來的批判性精神是建立在唯物辯證法和唯物史觀基礎(chǔ)上進(jìn)步意識、憂患意識、求真意識和反省意識等的總和。用馬克思恩格斯自己的話加以整理，這種徹底的批判精神集中體現(xiàn)在:第一，從變化發(fā)展中把握事物，“它指出一切事物的暫時(shí)性；在它面前除了生成和滅亡的不斷過程、無止境地由低級上升到高級的不斷過程，什么都不存在”。這無疑體現(xiàn)了注重發(fā)展、推動變革的進(jìn)步意識。第二，“新思潮的優(yōu)點(diǎn)恰恰在于我們不想教條式地預(yù)料未來，而只希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”。這種立足現(xiàn)實(shí)、現(xiàn)向未來的創(chuàng)新意識，解決了長期以來困擾人們的一大難題，即面向諸多可能性的未來，如何使理論的前瞻性避免主觀臆測。第三，“這種批判不怕自己所作的結(jié)論，遇到觸犯當(dāng)權(quán)者時(shí)也不退縮”。這里既包含著自我批判的反省意識，又包含著不畏權(quán)勢的唯實(shí)精神，體現(xiàn)了徹底的科學(xué)態(tài)度。第四，“對當(dāng)代的斗爭和愿望作出當(dāng)代的自我闡明（批判的哲學(xué)）”。這是馬克思主義哲學(xué)所固有的責(zé)任意識和歸屬意識，是其作為工人階級世界觀的自覺追求。然而，讓人感到痛心的是當(dāng)歷史的車輪行進(jìn)到21世紀(jì)的今天，在這塊日益世俗化的土地上，批判的話語卻變得越來越懦弱，越來越蒼白無力，馬克思的一些不肖子孫把他的徹底批判理論的光芒銷蝕殆盡，甚至變成了一塊教條主義的石化硬売，這與馬克思的徹底批判精神相去甚遠(yuǎn)。筆者以為社會要進(jìn)步要更好的發(fā)展，必須要有一批勇于和敢于堅(jiān)持批判精神，拿起批判武器的人士。作為一位接受馬克思理論教育的中共黨員，我們理應(yīng)堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)所具有的批判精神，在實(shí)踐中應(yīng)該自覺運(yùn)用這一思想武器為建設(shè)和諧社會服務(wù)。無論是革命時(shí)期還是建設(shè)時(shí)期，馬克思主義這種徹底的批判精神都是我們巨大的思想財(cái)富，它的魅力也必將是永恒的！三、永恒魅力之三:厚重的人文主義精神通過對原著的研讀，讓我感受頗深的一點(diǎn)是：從其著作中折射出來的對現(xiàn)實(shí)的人的生存狀態(tài)的深切關(guān)注。關(guān)于這一點(diǎn)從馬克思和恩格斯寫于1847年――１８４８年的《共產(chǎn)黨宣言》可以找到根據(jù)，在宣言中馬恩號召“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來”用暴力推翻現(xiàn)存的社會制度，建立起每個(gè)人都能獲得自由發(fā)展的社會條件。馬克思哲學(xué)關(guān)注的中心，就是現(xiàn)實(shí)的人的生存狀。從它誕生之日起，就對這個(gè)社會占人口絕大多數(shù)的弱勢群體，抱有強(qiáng)烈的同情，對造成他們生存狀況惡化的社會根源進(jìn)行了無情的揭露和批判，對由此帶來的人性的扭曲、人的本質(zhì)的異化，不斷進(jìn)行討伐和批判。當(dāng)今資本主義國家，人的價(jià)值和尊嚴(yán)在很大程度上受制于金錢或屈從于政治的特權(quán)。人并沒有成為真正意義上的自由人。從這個(gè)意義上來看，具有濃厚人文關(guān)懷精神的馬克思主義，自然在我們當(dāng)前建設(shè)以人為本的和諧社會中無疑具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)和借鑒意義。在筆者看來只要這個(gè)社會還有現(xiàn)實(shí)的人的存在，就必定離不開對人的關(guān)注。因此可以說人文主義精神在人類社會的長河中也是永遠(yuǎn)不會消失的！四、永恒魅力之四：辨證的分析方法通過對原著的學(xué)習(xí)讓我感覺到馬克思主義哲學(xué)最大的魅力之處應(yīng)在于它：辨證的分析問題的方法。他對問題的分析讓你感覺到他對切入點(diǎn)的把握總是那么的準(zhǔn)確和全面、總是那么的深刻、批判總是那么的入木三分，之所以能達(dá)到這樣的效果筆者以為無疑與其所使用的科學(xué)的分析方法是分不開的。馬克思的科學(xué)分析方法主要有矛盾分析法、抽象具體法、邏輯與歷史統(tǒng)一法等，這是馬克思哲學(xué)中極為寶貴的理論財(cái)富。這無疑應(yīng)成為我們學(xué)習(xí)原著應(yīng)該重點(diǎn)汲取的營養(yǎng)，因?yàn)檫@些方法對我們以后的學(xué)習(xí)工作必將具有極強(qiáng)的使用價(jià)值。下面筆者將重點(diǎn)闡述一下馬克思主義的具體的、歷史的分析方法。這一方法的基本要求有二:其一，提出或回答任何問題（包括對于原著的理解），都必須將其置放在特定的時(shí)代背景和歷史環(huán)境中（不僅僅是語境），從社會的具體矛盾沖突中考量各種思想理論的沖突；其二，對于各種思想材料和資源進(jìn)行加工取舍的根本依據(jù)，不是來自思想自身，而是來自實(shí)踐的要求，實(shí)踐按照能夠創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)、轉(zhuǎn)化現(xiàn)實(shí)這一根本要求，對于各種思潮、學(xué)說、主義等進(jìn)行無情的篩選，并確立其歷史地位。這就是說，再重要的文本，實(shí)際上也還是對現(xiàn)實(shí)社會關(guān)系的“摹本”，而不是“原本”。因此，盡管“解讀”、“理解”必具主觀性，然而“文本”如同歷史一樣，不是任何人“戲說”、“解構(gòu)”的玩偶，其還是具有一定的客觀評價(jià)尺度，絕非“怎么都可以”。五、結(jié)語