2024屆新高考歷史熱點沖刺復習國家認同——古代中國的民族情感與家國天下情懷國家認同：主要體現為個體或群體在心理上認為自己歸屬于某一國家這一政治共同體，意識到自己具有該國成員的身份資格。國家認同是現代國家的合法性基礎，為國家維系自身的統(tǒng)一性、獨特性和連續(xù)性提供重要保障?！霸趺凑J同”：即通過對心理過程的描述來定義。在明確自己所屬國并逐漸認識這個國家的心理過程中，人們逐漸對國家產生認同、熱愛之情，從而表現出對國家的忠誠、支持與依賴?！罢J同什么”：由于“國家”的概念在社會文化層面包括領土、主權以及人口等要素，在政治制度層面則包括國家政體、權力機構等要素，所以“國家認同”的內容包括這個國家的歷史發(fā)展、文化傳承、國家主權等相關內容。話題串講·深化認知關注點1古代中國的民族認同與民族精神發(fā)展階段民族實體民族精神先秦時期：華夏族形成夏、商、周三代更替，以疆域的形式鞏固了華夏族農耕經濟的共同地域；春秋戰(zhàn)國時期，中原大地及其周邊各族，不斷地凝聚、兼并、擴張，形成華夏族商周時甲骨文和金文的創(chuàng)立，標志著華夏族已經確立了共同的語言和文字基礎；三皇五帝古史傳說和華夏族的形成，說明華夏族的共同祖源和族群認同意識已經產生秦漢時期：從華夏向漢族發(fā)展秦漢王朝拓展疆域的過程中實行的“移民實邊”和匈奴、烏桓、氐、羌等民族內遷經濟上，重視農耕；政治上，確立大一統(tǒng)觀念；思想上，儒家思想成為正統(tǒng)魏晉南北朝到隋唐：早期中華民族的形成民族大遷徙和民族大雜居帶來了血緣上的融合；匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等塞外民族在黃河流域建立了許多政權；北魏統(tǒng)一黃河流域和孝文帝改革統(tǒng)治者和民眾逐漸改變傳統(tǒng)民族觀念，開始以“中華”來稱呼這個融合的新族體，實現中華民族的最初認同。內遷少數民族對漢文化的認同和漢化五代至明清時期，早期中華民族的進一步發(fā)展契丹、女真和蒙古接受中原文化，元朝實現疆域空前的統(tǒng)一；遼、金、西夏、大理與兩宋的邊界互市貿易；清朝實行“滿漢一體”政策，對西南邊疆實行“改土歸流”政策，在臺灣建省等遼、金、元、清的統(tǒng)治者都認同漢族文化，實施中華傳統(tǒng)的政治制度并有所創(chuàng)新，如元朝創(chuàng)立的行省制度對于治理地域廣大的國家意義重大。遼、金、元、清時期，政治上的相互借鑒，文化上的相互交融，推動了中華各民族經濟、政治和文化的一體化進程關注點2古代中國天下觀和民族觀的嬗變1.中國古代傳統(tǒng)的天下觀和民族觀(1)主要觀點：華夏中心，華尊夷卑，華夷之辨觀。(2)劃分民族的方法：以文化上是否歸附為標準，中國乃文明之國。(3)中外關系基礎：世界秩序也不是獨立、平等的民族國家集合體，而是以中國為中心，其他民族只是中國文化教化的對象。(4)中國傳統(tǒng)民族思想：相信中國文化是最優(yōu)秀的。因此，在中國人看來，維護民族利益主要表現在維護中國的文化和制度，特別是綱常名教上。2．中國古代“華夷秩序”的演進過程(1)秦漢王朝是“華夷秩序”的形成階段①秦始皇建立了中國歷史上第一個中央集權制的封建大帝國。漢武帝時國力強盛，大力開展對外經營，開辟絲綢之路，高度發(fā)達的中華文化傳播四方。漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”，兩漢王朝將“華夷”觀念作為對外交往的原則。②以“華夷秩序”為指導思想的東亞古代國際關系體系，在兩漢王朝時期開始形成并初具規(guī)模。最初納入這一體系的國家，有東北亞的日本列島上的倭奴國，朝鮮半島上的三韓諸國，東南亞中南半島和南洋群島的一系列小國。(2)隋唐王朝是“華夷秩序”的發(fā)展階段①楊堅建立隋朝，使中國結束了長期的戰(zhàn)亂與分裂割據而重新統(tǒng)一，為唐代中國的再度繁榮富強創(chuàng)造了條件。②大唐帝國是古代東亞乃至全世界物質文明和精神文明最發(fā)達，國力最強盛的封建帝國。眾多國家欽羨大唐的文明富強，紛紛遣使來朝，與唐朝進行政治交往、經濟貿易和文化交流，加入“華夷秩序”體系。(3)兩宋王朝是“華夷秩序”的進一步發(fā)展階段兩宋王朝在北方一直受到遼、金、西夏政權的威脅，始終處于守勢。然而宋代經濟、科技高度發(fā)展，經濟社會發(fā)展中心南移。海道貿易的發(fā)展和繁榮，帶動了東南沿海港口的興旺。對外交往也在東南方向得到擴展，使“華夷秩序”得到進一步充實。(4)元朝背離“華夷秩序”蒙元帝國疆域遼闊，盛極一時。但元朝的蒙古統(tǒng)治者雖然保留了“華夷秩序”的外表框架，但卻未能真正領會這一體系的內涵真諦，嚴重背離了文化底蘊深厚的“華夷秩序”。(5)明王朝是“華夷秩序”的全盛階段鄭和七次下西洋，歷經西南太平洋和印度洋，最遠達到非洲東海岸，遍訪亞非多個國家和地區(qū)。這一壯舉擴大了大明帝國在海外的政治影響，促進了中國與亞非各國的經濟文化交流。大明帝國則按厚往薄來的原則厚贈來使，使海上絲綢之路沿線的幾乎所有國家和地區(qū)紛紛被吸引加入到“華夷秩序”中來，從而使東亞這一國際關系網絡發(fā)展到空前規(guī)模。(6)晚清“華夷秩序”的崩潰滿清時期：外族入主中原，以“天朝上國”自居的滿清統(tǒng)治者，背離世界歷史發(fā)展的潮流，使中國在自我封閉中日漸落后。而當時16世紀近代資本主義在西歐崛起。17～19世紀，歐美各國相繼完成了資產階級政治革命和產業(yè)革命，資本主義政治經濟體系以西歐為中心，向全世界擴展。在這一歷史背景下，“華夷秩序”逐漸衰敗。隨著《辛丑條約》的簽訂，中國完全淪為半殖民地半封建社會。學術前沿·史學新論學術引領1中國古代少數民族政權的歷史文化認同意識[史學新論]

二十四史的民族史撰述，對于中國少數民族政權的認同意識做了具體反映，《史記》的“十二本紀”分別記述了五帝、夏、商、周、秦國、秦朝、項羽、劉邦、呂后、漢文帝、漢景帝和漢武帝時期的歷史，由此構建起了華夏民族的政治統(tǒng)緒。魏晉南北朝時期，十六國政權普遍認可《史記》編排的這一政治統(tǒng)緒?！稌x書》中的《劉元海載記》記述了匈奴人劉淵認同自己為劉漢后裔，所建政權以“漢”為號。魏晉南北朝時期，十六國政權總體來說都非常重視汲取漢族先進文明制度，統(tǒng)治者都非常熱心儒學，如北魏孝文帝就以漢化改革著稱，對儒家道統(tǒng)極為認同，自覺捍衛(wèi)華夏道統(tǒng)?！舾喏巍吨袊糯贁得褡逭嗟臍v史文化認同意識》[探究]

結合材料和所學知識，概括中國古代少數民族以何角度進行華夏認同，并說明這種民族認同的歷史影響。(12分)答案：(1)角度：政治認同、制度認同、血緣認同、文化認同。(6分，每個角度2分，任答三個角度即可)(2)歷史影響：強化了華夏認同；有利于鞏固統(tǒng)治；促進了民族交融；傳承了中華文明；促進了少數民族政權封建化；推動了統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展。(6分，每點2分，任答三點即可)[點撥]

注意材料出處“中國古代少數民族政權的歷史文化認同意識”，是史學新論的主旨，分三個層次闡述了對華夏認同而言，強化了文化認同，傳承了中華文明；對少數民族自身發(fā)展而言，有利于鞏固統(tǒng)治，促進了少數民族政權封建化；對民族關系而言，促進了民族交融；對統(tǒng)一多民族國家發(fā)展而言，推動了統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展。學術引領2古代中國的民間對外交往[史學新論]

閩臺地區(qū)的百姓將護境保民、代天巡狩的歷史上某位英雄或偶像稱為“王爺”。由王爺崇拜發(fā)展起來的重要民俗活動“送王船”(如圖)，它包括一套完整的從迎王、造王船到王船化吉的儀式，借以匡扶正義、賞善罰惡，是閩南人熱愛海洋、依賴海洋的生活傳統(tǒng)和海洋帶來的生死考驗之間尋求人與海洋可持續(xù)聯(lián)系的重要方式。歷史上，隨著閩南人的外遷、漂流，“送王船”流傳到中國的臺灣和東南亞等地，并在當地傳承至今。2020年12月，中國和馬來西亞聯(lián)合申報的“送王船——有關人與海洋可持續(xù)聯(lián)系的儀式及其相關實踐”項目被列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質文化遺產代表作名錄。——孫秀錦《送王船》等[探究]

根據材料并結合所學知識，評析“送王船”這一民俗的積極作用。(12分)答案：(1)送王船儀式是大陸同臺灣同胞民間文化交流的紐帶。它發(fā)揮著聯(lián)系海內外親人情誼，增進共識，促進民間文化交流的社會功能。這是中華民族向心力和凝聚力的一種表現，也是中華民族優(yōu)良道德品質的表現。(8分)(2)送王船儀式是弘揚正氣，傳播積極向上的價值取向，一定程度上起到規(guī)范社區(qū)成員行為方式的作用。(4分)[點撥]

史學新論以敘事的形式，介紹了送王船儀式是大陸同臺灣同胞民間文化交流的紐帶，它發(fā)揮著聯(lián)系海內外親人情誼，增進共識，促進民間文化交流的社會功能。并深層次地闡釋了“送王船”這一民俗有利于弘揚正氣，傳播積極向上的價值取向，一定程度上起到規(guī)范社區(qū)成員行為方式的作用。權威預測·創(chuàng)新應用1.[2023·山東棗莊期末]東周初期，士人游說出仕四方，但只要還在“華夏”范圍內出仕，便不算違背道義。但后來被視為蠻夷戎狄的秦楚吳越廣泛招攬人才的現象也不再被非議。這種變化表明(

)A．士人出仕推動諸侯國強大B．封建統(tǒng)治者極為重視人才C．百家爭鳴推動士階層崛起D．民族交融與文化認同加強答案：D解析：據材料大意可知，東周初期士人出仕有著濃厚的“華夏”民族觀念，但后來曾經被視為蠻夷戎狄的地區(qū)廣泛招攬人才也被認可，表明當時的民族關系出現了重要變化，民族交融和文化認同加強，故選D項；材料中并未涉及士人出仕對諸侯國的影響，無法推斷是否推動諸侯國強大，排除A項；結合所學，春秋戰(zhàn)國時期諸侯爭霸和兼并戰(zhàn)爭頻繁，統(tǒng)治者都比較重視人才，材料中無法體現封建統(tǒng)治者更重視人才，排除B項；材料中未涉及“百家爭鳴”的信息，且結合所學是士階層的崛起推動“百家爭鳴”，排除C項。2．[2023·湖北孝感模擬]儒家提倡的“修文德以來之”的民族觀，是歷代封建王朝處理民族關系、制定民族政策的思想基礎和指導原則。儒家的民族觀(

)A．與我們現代的民族觀完全相同B．是各朝代實施羈縻政策的思想淵源C．消除歷代邊疆地區(qū)的割據隱患D．為統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展創(chuàng)造條件答案：D解析：根據“修文德以來之”可得出，儒家所倡導的民族觀主張統(tǒng)治者要實行德治，各民族和諧共處，這為統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展創(chuàng)造了條件，故選D項；儒家的民族觀與現代的民族觀并非完全相同，而且完全相同說法太絕對，排除A項；羈縻政策指中央王朝在少數民族地區(qū)設立特殊的行政單位，保持或基本保持少數民族原有的社會組織形式和管理機構的政策，而“修文德”強調發(fā)揚文治教化，二者并無淵源關系，排除B項；C項中“消除”的說法過于絕對，排除。3．[2023·遼寧協(xié)作校高三上期末]遼人自稱“北朝”，稱北宋為“南朝”，認為“南朝”“北朝”是一家。金人承認金、宋分別是各自獨立的不同政權，各有國號，互為外國，但作為“中國”，他們又認為金、宋都是“中國”，可見，金人并沒有將宋人排除于中國之外。由此可見，這一時期(

)A．華夷共祖觀念形成B．民族隔閡逐漸消失C．文化認同意識增強D．國家統(tǒng)一趨勢漸強答案：C解析：據材料“遼人……認為‘南朝’‘北朝’是一家”“金人并沒有將宋人排除于中國之外”可知，遼、金皆不將宋排除于中國之外，反映了少數民族政權對中華文化的認同，和對“中國”的心理認同，故選C項；“共祖”反映的是少數民族對某個祖先的認同，如黃帝等，材料不涉及“共祖”，排除A項；遼宋夏金時期，各民族間的交往交流交融從沒有中斷過，但“隔閡消失”的說法不符合史實，且題干不涉及民族隔閡，排除B項；結合所學可知，遼宋夏金時期一直處于多民族政權并立的局面，并未出現明顯的統(tǒng)一趨勢，元朝實現了國家統(tǒng)一，排除D項。4．元朝時期，“西域之仕于中朝，學于南夏，樂江湖而忘鄉(xiāng)國者眾矣”。中原之士“西游昆侖之圃，北望大荒之野，涉黃河之流，而尋瑤池之津”。上述歷史現象表明(

)A．元朝時民