2024屆新高考?xì)v史熱點(diǎn)沖刺復(fù)習(xí)中華文明的成熟與繁榮——魏晉至隋唐時(shí)期(公元220～907年)必備知識(shí)清晰化關(guān)鍵能力系統(tǒng)化核心素養(yǎng)情境化大題突破必備知識(shí)清晰化中外歷史綱要魏晉至隋唐時(shí)期中華文明的成熟與繁榮選擇性必修【國(guó)家制度與社會(huì)治理】(1)魏國(guó)：220年曹丕推行九品中正制。中央委任中正官為各地人才評(píng)定等級(jí)，共分九等，朝廷依此授以相應(yīng)的官職。(2)魏晉：律令儒家化，用儒家思想解釋律令，目的在于維護(hù)儒家提倡的三綱五常。(3)魏晉南北朝：地方行政制度分為州、郡、縣三級(jí)制。(4)隋朝：實(shí)行州、縣二級(jí)制；御史臺(tái)為監(jiān)察機(jī)構(gòu)，長(zhǎng)官為御史大夫；加強(qiáng)對(duì)嶺南地區(qū)各族的治理；在邊疆推行郡縣制，由以往的豪酋大姓擔(dān)任郡守、縣令；加強(qiáng)了與流求的接觸。(5)唐朝：實(shí)行道、州、縣三級(jí)制；唐太宗劃分十道監(jiān)察區(qū)，委派監(jiān)察官巡回監(jiān)察；頒布《唐律疏議》，是中華法系確立的標(biāo)志，提倡禮治；頒布《大唐開元禮》，是秦漢以來(lái)封建禮儀制度的集大成；唐政府與周邊地方政權(quán)關(guān)系密切，文成公主和金城公主入藏，邊疆管理機(jī)構(gòu)主要是大都護(hù)府、都督府、羈縻州?！窘?jīng)濟(jì)與社會(huì)生活】(1)南朝：陶瓷業(yè)工具：匣缽。(2)東晉：葛洪《肘后備急方》。(3)魏晉南北朝：灌鋼法和塢堡的出現(xiàn)。(4)隋朝：大運(yùn)河以洛陽(yáng)為中心，溝通南北。(5)唐朝：“驛道”以長(zhǎng)安為中心，向四周輻射?！疚幕涣髋c傳播】(1)西晉：國(guó)子監(jiān)是古代中國(guó)最高學(xué)府和教育行政機(jī)構(gòu)。(2)魏晉南北朝：儒、佛、道出現(xiàn)交融匯通的景象。(3)兩漢隋唐：海上絲綢之路。(4)唐朝：基層教育主要為學(xué)塾、村學(xué)和蒙學(xué)；日本大化改新以唐制為藍(lán)本；出現(xiàn)雕版印刷。關(guān)鍵能力系統(tǒng)化整合一

魏晉時(shí)期的政權(quán)更迭、制度建設(shè)與民族交融1.政權(quán)更迭：魏晉南北朝經(jīng)歷了三國(guó)鼎立、西晉短暫統(tǒng)一和南北朝的對(duì)峙。2．政治制度(1)中央體制：魏晉南北朝時(shí)期，尚書臺(tái)改稱尚書省，與中書省和門下省形成三省。(2)選官制度：曹魏創(chuàng)立九品中正制，加強(qiáng)了中央集權(quán)，但后來(lái)只看家世，逐漸形成“上品無(wú)寒門，下品無(wú)世族”的局面。(3)官員考核：魏晉南北朝門閥士族勢(shì)力強(qiáng)大，戰(zhàn)亂頻仍，考核法規(guī)大都流于形式。(4)士族階層(門閥政治)：自三國(guó)、西晉以來(lái)，士大夫家族世代把持官位，享受政治、經(jīng)濟(jì)等方面特權(quán)。3．北魏孝文帝改革(1)內(nèi)容①前期改革：實(shí)行俸祿制，推行均田制、三長(zhǎng)制等，鞏固了北魏政權(quán)，促進(jìn)了北方社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。②后期改革：遷都洛陽(yáng)；改革風(fēng)俗——穿漢服，說(shuō)漢語(yǔ)，改漢姓，定門第，與漢族通婚。(2)影響①順應(yīng)了北方民族交往交流交融的歷史趨勢(shì)，緩解了民族矛盾。②促進(jìn)了北魏的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)繁榮，推動(dòng)了少數(shù)民族政權(quán)的封建化進(jìn)程。③為北方統(tǒng)一南方及隋唐盛世的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)。4．民族交融(1)表現(xiàn)①東漢以來(lái)，內(nèi)遷的民族主要有匈奴、羯、氐、羌和鮮卑等。他們建立政權(quán)，學(xué)習(xí)漢族的典章制度，頻繁接觸，通婚雜居，互相影響。②5世紀(jì)，鮮卑族建立的北魏政權(quán)統(tǒng)一北方，推行漢法，進(jìn)一步推動(dòng)民族交融。③在南方，三國(guó)時(shí)期的吳、蜀兩國(guó)以及東晉、南朝的經(jīng)濟(jì)開發(fā)，加強(qiáng)了南遷中原人民與東南、西南地區(qū)人民的交融。(2)影響①內(nèi)遷的少數(shù)民族學(xué)習(xí)漢族的典章制度，促進(jìn)了少數(shù)民族文化的發(fā)展。②各族之間接觸頻繁，差異慢慢縮小，但民族隔閡仍然存在。③北方政權(quán)在民族交融的基礎(chǔ)上逐漸壯大，為統(tǒng)一全國(guó)準(zhǔn)備了條件。5．法律制度：魏晉時(shí)期，律令儒家化；魏明帝在朝廷設(shè)置律博士，命令專用儒家思想來(lái)解釋律令，進(jìn)一步推動(dòng)了律令的儒家化。此后，法律以親屬之間的尊卑親疏作為量刑的重要原則之一。6．戶籍制度：西晉以“黃籍”登記戶籍。東晉政府對(duì)南方土著居民以黃籍進(jìn)行登記，對(duì)北方南渡而來(lái)的人口以“白籍”進(jìn)行登記；東晉后期和南朝，將僑居戶口編入所居郡縣戶籍，稱作“土斷”，使白籍人口土著化，承擔(dān)賦役。整合二

魏晉時(shí)期的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活與思想文化1.經(jīng)濟(jì)與社會(huì)生活(1)土地賦稅制度：魏晉時(shí)期，實(shí)行租調(diào)制，按戶征收糧和絹帛；北魏孝文帝改革，頒布均田令。(2)江南的開發(fā)①西晉末年以來(lái)，北方人南遷，給江南地區(qū)帶來(lái)了先進(jìn)的生產(chǎn)工具和技術(shù)。②東晉南朝時(shí)期，南方土地大量開墾，農(nóng)作物品種增加，產(chǎn)量提高，手工業(yè)有明顯進(jìn)步。(3)農(nóng)業(yè)①南北朝時(shí)期出現(xiàn)以灌鋼法制作的農(nóng)具。②三國(guó)時(shí)期馬鈞對(duì)翻車進(jìn)行革新，其后翻車在民間廣泛使用。③魏晉南北朝時(shí)期的塢堡除軍事作用外，也帶有莊園經(jīng)濟(jì)的色彩。(4)手工業(yè)工具：南朝時(shí)，工匠把坯件放在耐火泥制成的匣缽中。2．思想文化與傳承(1)思想①道教：東漢末年本土宗教興起，受到儒學(xué)的影響，主張“貴儒”和“尊道”。②佛教：兩漢之際傳入中國(guó)，魏晉時(shí)期在中國(guó)盛行，吸收儒道思想，漸趨本土化。南朝范縝抨擊佛教，北魏、北周等統(tǒng)治者滅佛，佛教文化遭受損失，但佛教的發(fā)展并未從根本上受到遏制。③魏晉玄學(xué)：儒學(xué)吸收佛教和道教的精神發(fā)展后形成。(2)文學(xué)藝術(shù)①文學(xué)：先后出現(xiàn)建安文學(xué)、田園詩(shī)、南朝駢文、南北朝民歌等風(fēng)格各異的文學(xué)形式。②藝術(shù)：隸書、草書、行書和楷書等各種書體均已完備；東晉大書法家王羲之被稱為“書圣”；東晉開始出現(xiàn)以顧愷之為代表的專職畫家。北魏云岡石窟等藝術(shù)寶庫(kù)聞名世界。(3)科技①南朝祖沖之算出圓周率；北朝賈思勰的農(nóng)書《齊民要術(shù)》及西晉的裴秀提出繪制地圖的方法。②東晉葛洪所著《肘后備急方》中有青蒿素抗瘧的記載。(4)中外文化交流①東晉高僧法顯到天竺取經(jīng)求法。②3～5世紀(jì)，儒學(xué)在東亞和東南亞等地區(qū)流行。③大約在4世紀(jì)以后，佛教經(jīng)中國(guó)傳入朝鮮、日本等國(guó)，各國(guó)佛教得到發(fā)展。(5)教育：西晉開始設(shè)立的國(guó)子監(jiān)，是古代中國(guó)的最高學(xué)府和教育行政機(jī)構(gòu)。整合三

隋唐至五代的政治及國(guó)家治理1.政權(quán)更迭與政局(1)隋朝：581～618年，隋朝短暫統(tǒng)治。(2)唐朝①前期：618年，唐朝建立，逐步統(tǒng)一全國(guó)。先后出現(xiàn)“貞觀之治”和“開元盛世”。②中后期：唐玄宗統(tǒng)治后期，755年至763年出現(xiàn)“安史之亂”，唐朝由盛轉(zhuǎn)衰；形成藩鎮(zhèn)割據(jù)局面，宦官專權(quán)和朋黨之爭(zhēng)加劇。黃巢起義沉重打擊了唐朝統(tǒng)治。(3)五代十國(guó)：唐滅亡后，南北方出現(xiàn)了五代十國(guó)的分裂割據(jù)政權(quán)。后周世宗柴榮清除五代弊政，為北宋結(jié)束五代十國(guó)分裂割據(jù)局面奠定基礎(chǔ)。2．政治制度(1)中央體制：確立并完善了三省六部制。三省六部制體系完整，職責(zé)分明，相互制約，可以有效履行封建國(guó)家的不同職能。(2)地方行政：隋朝實(shí)行州、縣二級(jí)制，唐朝沿用。唐朝把全國(guó)劃分為道，作為中央派出的監(jiān)察機(jī)構(gòu)，后變成道、州、縣三級(jí)制，中期以后，設(shè)節(jié)度使，形成藩鎮(zhèn)割據(jù)勢(shì)力。(3)官員選拔與管理①選拔：隋朝隋煬帝始建進(jìn)士科，科舉制度形成。唐朝繼承和完善科舉制度。②管理：隋朝九品以上官員每年要考核，地方官每年要派員向中央報(bào)告；唐朝以品德和才能為標(biāo)準(zhǔn)考核官員。(4)監(jiān)察制度：隋唐御史臺(tái)為最高監(jiān)察機(jī)構(gòu)；唐太宗將全國(guó)分為十道監(jiān)察區(qū)，委派監(jiān)察官定期或不定期巡回監(jiān)察。3．法治與教化(1)法治：唐高宗永徽年間，在《貞觀律》基礎(chǔ)上修訂頒布《永徽律》，后來(lái)，唐高宗又命人對(duì)律文逐條解釋，撰成《永徽律疏》，即《唐律疏議》?！短坡墒枳h》是中國(guó)現(xiàn)存最早、最為完整的封建法典，是中華法系確立的標(biāo)志。唐律是禮法結(jié)合的典范。(2)教化：唐朝提倡禮治。732年，唐朝政府頒行《大唐開元禮》，是秦漢以來(lái)封建禮儀制度的集大成。在社會(huì)層面，唐朝政府推廣重視家訓(xùn)的經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)化基層教化。4．民族關(guān)系(1)管理機(jī)構(gòu)與制度：隋唐時(shí)期，負(fù)責(zé)民族事務(wù)的機(jī)構(gòu)是尚書省的禮部和鴻臚寺。唐朝的邊疆管理機(jī)構(gòu)主要是大都護(hù)府、都督府、羈縻州等。(2)隋朝的民族關(guān)系：突厥、吐谷渾、黨項(xiàng)等周邊民族先后歸順?biāo)宄?；加?qiáng)對(duì)嶺南地區(qū)各族的治理；加強(qiáng)與流求的接觸。(3)唐朝的民族關(guān)系①與突厥的關(guān)系：貞觀初年，東突厥汗國(guó)滅亡。唐高宗聯(lián)合回紇滅西突厥。唐朝中央政權(quán)加強(qiáng)對(duì)西域的管理，先后設(shè)置安西都護(hù)府和北庭都護(hù)府。②與吐蕃的關(guān)系：唐蕃和親，促進(jìn)了漢藏的友好關(guān)系和經(jīng)濟(jì)文化交流。9世紀(jì)中期，吐蕃與唐會(huì)盟。③與靺鞨族的關(guān)系：唐玄宗封東北靺鞨族粟末部首領(lǐng)大祚榮為渤海郡王。④與南詔的關(guān)系：唐朝加封南詔王，南詔王遣子弟入唐學(xué)習(xí)。5．對(duì)外交往：隋唐時(shí)期，政治統(tǒng)一，對(duì)外關(guān)系空前發(fā)展，經(jīng)濟(jì)、文化交流活躍。6．賦役制度(1)隋朝征收租調(diào)，征派力役。唐初實(shí)行租庸調(diào)制。(2)780年，改行兩稅法。兩稅法改變了自戰(zhàn)國(guó)以來(lái)以人丁為主的賦稅制度，減輕了政府對(duì)農(nóng)民的人身控制。7．戶籍制度：隋朝，命州縣官“大索貌閱”。唐承隋制，管理更嚴(yán)，戶籍三年一造。8．基層治理：唐朝以百戶為里，五里為鄉(xiāng)，城市設(shè)坊，郊外設(shè)村；實(shí)行鄰保制度。9．社會(huì)救濟(jì)與優(yōu)撫政策：政府重視官方儲(chǔ)備，大力提倡民間積儲(chǔ)。隋文帝置倉(cāng)積谷，鼓勵(lì)民間自置義倉(cāng)。從唐朝開始，政府設(shè)有收容貧老、孤兒和乞討流浪人員的專門機(jī)構(gòu)。整合四

隋唐時(shí)期的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)生活1.農(nóng)業(yè)：在江南水田地方推廣曲轅犁，耕犁基本定型。秦漢到隋唐時(shí)期，逐漸形成北方旱田和南方水田兩種精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)技術(shù)體系。2．手工業(yè)：定窯始建于唐朝；唐朝時(shí)期，工匠在器物底部放置已燒制好的黏土塊——支釘。3．商業(yè)貿(mào)易(1)交通：隋朝開通大運(yùn)河，對(duì)鞏固統(tǒng)一、促進(jìn)南北經(jīng)濟(jì)交流以及運(yùn)河沿岸城市的發(fā)展，起了重要作用。唐朝驛道以長(zhǎng)安為中心向各方輻射。(2)城市：隋朝興建洛陽(yáng)城。(3)信貸：唐朝的信貸業(yè)務(wù)，由存貸款發(fā)展到匯兌，出現(xiàn)“飛錢”。(4)契約：唐宋以后契約的應(yīng)用更加廣泛。(5)絲綢之路①唐中期以后，絲綢之路在東西方交通中的重要性漸趨下降。②唐宋以后，海上貿(mào)易興盛。中國(guó)出口商品有絲綢、瓷器、紙張、茶葉等。整合五

隋唐時(shí)期的思想文化與傳播1.思想(1)隋朝：儒學(xué)家提出儒、佛、道“三教合歸儒”。(2)唐朝：奉行三教并行政策；武則天時(shí)，佛教完成本土化。唐中期，韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)，鞏固儒學(xué)主流思想的統(tǒng)治地位。2．文學(xué)藝術(shù)(1)文學(xué)：唐朝，詩(shī)歌創(chuàng)作進(jìn)入黃金時(shí)代。(2)藝術(shù)：書法藝術(shù)創(chuàng)出顏體和柳體；繪畫題材廣泛，風(fēng)格多樣。3．科技成就：以趙州橋、雕版印刷術(shù)、火藥配方、測(cè)算出地球子午線長(zhǎng)度、孫思邈《千金方》與《唐本草》等為代表。4．教育：唐朝以后，私學(xué)得到進(jìn)一步發(fā)展。書院制度的建立，推動(dòng)了私學(xué)的發(fā)展。5．中外文化交流(1)中印之間：唐朝高僧玄奘西行前往天竺取經(jīng)，研學(xué)佛教思想。(2)中國(guó)與東亞、東南亞之間①日本的空海和唐朝的鑒真，促進(jìn)了日本等周邊國(guó)家的佛教發(fā)展。②新羅、日本兩國(guó)都向唐朝派遣了使節(jié)和留學(xué)生。③隋唐以后，朝鮮、日本等國(guó)的各級(jí)學(xué)校把儒學(xué)經(jīng)典作為教科書，儒學(xué)成為官學(xué)。④古代朝鮮、日本和越南的社會(huì)制度大多來(lái)自唐朝。東亞和東南亞地區(qū)在律令、歷法、建筑、節(jié)日、習(xí)俗等方面，深受唐文化影響。(3)唐都長(zhǎng)安成為當(dāng)時(shí)的國(guó)際大都會(huì)。(4)中國(guó)與西亞、歐洲之間①西亞商人在廣州、泉州等南方港口城市定居。②8世紀(jì)以后，中國(guó)的造紙術(shù)逐漸傳入中亞、西亞及歐洲，對(duì)當(dāng)時(shí)歐洲的教育、政治及商業(yè)等活動(dòng)的發(fā)展，起了重要作用。③絲綢之路沿線保存下來(lái)的著名佛教石窟，融匯東西藝術(shù)風(fēng)格，是人類文化史上的瑰寶。核心素養(yǎng)情境化微點(diǎn)1時(shí)代特色——三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)和文化真題引領(lǐng)1.命題點(diǎn)：西晉時(shí)期的國(guó)家治理[2023·廣東卷，3]兩晉時(shí)期參預(yù)中央決策的官員出身統(tǒng)計(jì)表上表的變化反映了(

)A．江南士族擅權(quán)日甚

B．豪強(qiáng)勢(shì)力的膨脹C．九品中正制的衰微

D．專制皇權(quán)的弱化朝代高門士族占比宗室、外戚占比寒人占比西晉48%19.1%32.9%東晉78.4%7.4%14.2%答案：D解析：分析表格，從西晉到東晉，出身高門士族參預(yù)中央決策的官員逐漸占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，出身宗室、外戚參預(yù)中央決策的官員逐漸減少，出身寒門參預(yù)中央決策的官員也在逐漸減少，士族門閥的特權(quán)大大的超過(guò)了西晉時(shí)期的門閥，體現(xiàn)了專制皇權(quán)的弱化，故D項(xiàng)正確。東晉擅權(quán)的主要是南渡的北方士族，A項(xiàng)錯(cuò)誤。高門士族與豪強(qiáng)勢(shì)力不能等同，且豪強(qiáng)勢(shì)力的膨脹是表象，并不是表格反映的本質(zhì)問(wèn)題，故B項(xiàng)錯(cuò)誤。實(shí)行“九品中正制”，為世家大族長(zhǎng)期操縱政權(quán)提供了保障，兩晉時(shí)期沿用曹魏的“九品中正制”，強(qiáng)化了高門士族的特權(quán)，到南朝、隋唐時(shí)期“九品中正制”才逐漸走向衰微，C項(xiàng)錯(cuò)誤。2．命題點(diǎn)：南北朝后期，南北政權(quán)挑選交往使節(jié)的標(biāo)準(zhǔn)[2023·湖南卷，3]南北朝后期，南北政權(quán)遣使頻繁，雙方挑選使節(jié)，必求“容止可觀，文學(xué)優(yōu)贍者”。北朝使節(jié)皆為漢族高門人物，而非鮮卑子弟。這說(shuō)明(

)A．南方政權(quán)整體實(shí)力占優(yōu)B．南北政權(quán)文化認(rèn)同趨近C．南北政權(quán)關(guān)系趨向和好D．漢族高門控制南北政權(quán)答案：B解析：根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，北魏政權(quán)統(tǒng)一北方，尤其是孝文帝改革，學(xué)習(xí)中原王朝的政治經(jīng)濟(jì)文化。因此南北政權(quán)都有利于對(duì)華夏文化的認(rèn)同，B項(xiàng)正確；材料反映南北政權(quán)對(duì)華夏文化的認(rèn)同，而沒(méi)有進(jìn)行南北政權(quán)的比較，排除A項(xiàng)；南北政權(quán)處于對(duì)峙局面，而不是和好，排除C項(xiàng)；北朝政權(quán)仍然是鮮卑族控制，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。3．命題點(diǎn)：三國(guó)時(shí)期的孫吳政權(quán)[2021·福建卷]三國(guó)時(shí)期，孫吳立國(guó)江東59年，前后四帝共有18個(gè)年號(hào)，如黃龍、赤烏、神鳳、天冊(cè)、天璽、天紀(jì)等，而曹魏和蜀漢此類符瑞年號(hào)較少。據(jù)此可知，孫吳政權(quán)(

)A．推崇天人感應(yīng)思想B．權(quán)力更迭導(dǎo)致年號(hào)更換頻繁C．借助年號(hào)宣揚(yáng)正統(tǒng)D．大大削弱儒家思想主導(dǎo)地位答案：C解析：根據(jù)材料“黃龍、赤烏、神鳳、天冊(cè)、天璽、天紀(jì)……符瑞年號(hào)”可知孫吳年號(hào)多為吉祥的寓意，意在營(yíng)造帝王受命上天，體現(xiàn)出借助年號(hào)宣揚(yáng)正統(tǒng)，故選C項(xiàng)；天人感應(yīng)，指天意與人事的交感相應(yīng)，古人認(rèn)為天能影響人事、預(yù)示災(zāi)祥，人的行為也能感應(yīng)上天，不符題意，排除A項(xiàng)；據(jù)材料“四帝共有18個(gè)年號(hào)”可知不是因?yàn)闄?quán)力更迭導(dǎo)致年號(hào)更換頻繁，排除B項(xiàng)；三國(guó)時(shí)期，儒家思想仍處于主導(dǎo)地位，排除D項(xiàng)。4．命題點(diǎn)：西漢中期至西晉，北方少數(shù)民族內(nèi)遷[2021·廣東卷]西漢中期至西晉，中原王朝先后允許已歸附的匈奴、鮮卑族內(nèi)遷到陜北、晉北、幽州北等長(zhǎng)城一帶，羌、氐族內(nèi)遷到關(guān)中地區(qū)聚居。這(

)A．加快了中原王朝的衰落過(guò)程B．使邊患危機(jī)更加嚴(yán)重C．促進(jìn)了區(qū)域經(jīng)濟(jì)的均衡發(fā)展D．推動(dòng)了北方民族交融答案：D解析：根據(jù)材料“中原王朝先后允許已歸附的匈奴、鮮卑族內(nèi)遷”“羌、氐族內(nèi)遷到關(guān)中地區(qū)聚居”并結(jié)合中原王朝這一做法的影響分析，D項(xiàng)正確；少數(shù)民族內(nèi)遷到中原一帶與中原王朝的衰落沒(méi)有必然的聯(lián)系，排除A項(xiàng)；民族間的交融加強(qiáng)了，有利于緩和危機(jī)，排除B項(xiàng)；“均衡發(fā)展”的說(shuō)法錯(cuò)誤，排除C項(xiàng)。5．命題點(diǎn)：魏晉時(shí)期的書法藝術(shù)[2021·天津卷]魏晉時(shí)期，一批書法家的書法藝術(shù)各具特色，如鐘繇“每點(diǎn)多異”、王羲之“萬(wàn)字不同”，表明書法藝術(shù)的發(fā)展從自發(fā)進(jìn)入自覺(jué)階段。這一轉(zhuǎn)折所依托的條件是(

)A．書法實(shí)用性加強(qiáng)B．書法流派的統(tǒng)一C．竹簡(jiǎn)木牘的應(yīng)用D．紙張使用的推廣答案：D解析：根據(jù)所學(xué)，書法藝術(shù)的發(fā)展從自發(fā)進(jìn)入自覺(jué)階段，所依托的條件主要是紙的改進(jìn)，紙張的推廣使用使得書法藝術(shù)有了更好傳播的載體，D項(xiàng)正確；書法藝術(shù)從自發(fā)到自覺(jué)，表明其實(shí)用性減弱，排除A項(xiàng)；“統(tǒng)一”的說(shuō)法錯(cuò)誤，排除B項(xiàng)；竹簡(jiǎn)木牘的應(yīng)用不利于書法的發(fā)展，排除C項(xiàng)。深化認(rèn)知1.魏晉南北朝時(shí)期的政治和經(jīng)濟(jì)特色(1)政治特色①朝代更替頻繁，多個(gè)政權(quán)并立，南北對(duì)峙，是中國(guó)歷史上國(guó)家分裂、民族大交融的時(shí)期。②局部統(tǒng)一的時(shí)間短，分裂時(shí)間長(zhǎng)，在分裂中孕育著統(tǒng)一。③少數(shù)民族大量?jī)?nèi)遷，黃河流域各民族相互交往，出現(xiàn)民族交融局面。(2)經(jīng)濟(jì)特色①南北經(jīng)濟(jì)開始趨于平衡。北方經(jīng)濟(jì)因戰(zhàn)亂頻繁遭到嚴(yán)重破壞。而南方則相對(duì)穩(wěn)定，使得南方經(jīng)濟(jì)得到迅速發(fā)展。這樣南北經(jīng)濟(jì)開始趨于平衡，以北方黃河流域?yàn)橹匦牡慕?jīng)濟(jì)格局開始改變。②士族莊園經(jīng)濟(jì)和寺院經(jīng)濟(jì)占有重要地位。由于士族制的發(fā)展和統(tǒng)治者崇信佛教，導(dǎo)致地主莊園經(jīng)濟(jì)和寺院經(jīng)濟(jì)惡性膨脹，造成土地和勞動(dòng)力的大量流失。③商品經(jīng)濟(jì)總體水平較低。④各民族經(jīng)濟(jì)交流加強(qiáng)。由于民族交融的加強(qiáng)，各族相互學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展，也為隋唐時(shí)期的繁榮奠定了基礎(chǔ)。2．三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期民族交融的主要形式民族遷徙魏晉以來(lái)，匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等少數(shù)民族大批內(nèi)遷，他們?cè)诒狈礁鞯睾蜐h族人民交錯(cuò)居住聯(lián)合斗爭(zhēng)西晉統(tǒng)治腐朽，對(duì)各族人民進(jìn)行殘酷剝削和壓迫，十六國(guó)時(shí)期連年戰(zhàn)亂，人民生活困苦，這迫使各族人民聯(lián)合起來(lái)反抗，密切了民族之間的聯(lián)系友好往來(lái)魏晉以來(lái)，我國(guó)北方出現(xiàn)過(guò)幾次統(tǒng)一局面，在和平的環(huán)境中，各族人民頻繁交往，民族交融進(jìn)程進(jìn)一步加快；在戰(zhàn)亂期間，這種交往也始終延續(xù)統(tǒng)治者改革北魏孝文帝改革，實(shí)行一系列改革措施，促進(jìn)了民族交融3.魏晉南北朝時(shí)期佛教興盛的影響創(chuàng)新應(yīng)用1.[2023·南雅禮中學(xué)高三月考]三國(guó)時(shí)期，魏、蜀、吳三國(guó)均將實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一大業(yè)作為立國(guó)目標(biāo)。南北朝時(shí)期，北朝認(rèn)為它就是中國(guó)，南朝是從自己分裂出去的一部分。南朝也認(rèn)為自己是中國(guó)，北朝應(yīng)屬它所有。這反映出魏晉南北朝時(shí)期(

)A．專制主義中央集權(quán)的加強(qiáng)B．儒、佛、道之間交匯融通C．經(jīng)濟(jì)重心轉(zhuǎn)移到南方地區(qū)D．大一統(tǒng)觀念深入人心答案：D解析：結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，三國(guó)時(shí)期，魏蜀吳均將實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一作為立國(guó)目標(biāo)，南北朝都認(rèn)為自己代表中國(guó)，提出要完成統(tǒng)一，反映出魏晉南北朝時(shí)期大一統(tǒng)觀念深入人心，D項(xiàng)正確；材料不能說(shuō)明魏晉時(shí)期專制主義中央集權(quán)有所加強(qiáng)，排除A項(xiàng)；儒、佛、道之間交匯融通與材料內(nèi)容無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)；魏晉時(shí)期經(jīng)濟(jì)重心南移尚未開始，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。2．[2023·福建寧德高三上期中]墓志號(hào)稱“地下族譜”，該表可以用來(lái)說(shuō)明當(dāng)時(shí)(

)

北朝墓志節(jié)選A.少數(shù)民族統(tǒng)治的合法性B．政權(quán)并立下的民族認(rèn)同C．漢族文化受到大力推崇D．血脈聯(lián)系推動(dòng)國(guó)家統(tǒng)一出處節(jié)選《魏故寧陵公主墓志銘》遙源遠(yuǎn)系，肇自軒皇(黃帝)《魏故鎮(zhèn)遠(yuǎn)將軍秘書郎中崔(混)君墓志銘》攸哉世祿，胤自炎皇，典岳伯夷，唯師以望《大齊魏(懿)翊軍墓志銘》蓋軒轅黃帝之苗裔答案：B解析：由材料“肇自軒皇(黃帝)”“胤自炎皇”“蓋軒轅黃帝之苗裔”等可知北朝時(shí)期少數(shù)民族政權(quán)通過(guò)用祖先來(lái)源自炎黃以表達(dá)華夏民族觀，故選B項(xiàng)；合法性應(yīng)體現(xiàn)為少數(shù)民族政權(quán)的權(quán)力來(lái)源，材料中說(shuō)明的是族群祖先來(lái)源，排除A項(xiàng)；材料中只體現(xiàn)了對(duì)華夏民族觀的認(rèn)同，不代表推崇漢族文化，排除C項(xiàng)；華夏子孫是一種民族觀念，而不是真正的血脈聯(lián)系，排除D項(xiàng)。3．[2023·遼寧3月高考適應(yīng)性測(cè)試]魏晉風(fēng)度指在魏晉玄學(xué)的影響下，形成的一種人生觀：在人格上追求獨(dú)立、自由，反對(duì)禮教，追求隱逸；在交往中喜好清談；喜好服食藥、酒；在服飾上追求灑脫。影響魏晉風(fēng)度形成的主要因素是(

)A．商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展B．社會(huì)政治環(huán)境C．儒學(xué)地位動(dòng)搖D．士人群體擴(kuò)大答案：B解析：結(jié)合所學(xué)知識(shí)運(yùn)用唯物史觀分析可知，追求獨(dú)立、自由、崇尚清談、追求灑脫的魏晉風(fēng)度是在士族階層崛起、統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部殘殺，政局動(dòng)蕩的時(shí)代背景下，士大夫逃避現(xiàn)實(shí)政治黑暗、崇尚玄學(xué)而形成的人生觀，即魏晉風(fēng)度的形成主要是社會(huì)政治環(huán)境影響的結(jié)果，故選B項(xiàng)；魏晉風(fēng)度的形成同商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展無(wú)關(guān)，排除A項(xiàng)；魏晉時(shí)期儒學(xué)動(dòng)搖是魏晉風(fēng)度產(chǎn)生的影響而非原因，排除C項(xiàng)；士人群體擴(kuò)大并非這個(gè)時(shí)代形成魏晉風(fēng)度的主要因素，排除D項(xiàng)。4．[2023·山東省中學(xué)聯(lián)盟高三聯(lián)考]下表是魏晉時(shí)期的三則故事，這反映出當(dāng)時(shí)(

)A.追求個(gè)性解放成為時(shí)代主流B．傳統(tǒng)儒學(xué)遭遇信仰危機(jī)C．士人群體追求世俗生活享受D．儒、道、佛三教出現(xiàn)交融引文出處兵家女有才色，未嫁而死。籍不識(shí)其父兄，徑往哭之，盡哀而還《晉書·阮籍傳》潘岳妙有姿容，好神情。少時(shí)挾彈出洛陽(yáng)道，婦人遇者莫不連手共縈之(南朝)劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)》劉伶恒縱酒放達(dá)，或脫衣裸形在屋中，人見(jiàn)譏之。伶曰：“我以天地為棟宇，屋室為裈衣，諸君何為入我裈中！”答案：B解析：按照《晉書·阮籍傳》記載，阮籍曾經(jīng)為素未謀面的“兵家女”嚎啕大哭，按照《世說(shuō)新語(yǔ)》的記載，洛陽(yáng)婦女把英俊瀟灑的潘岳圍起來(lái)仔細(xì)觀賞、劉伶在家中裸露身體，此三事說(shuō)明在魏晉南北朝這一社會(huì)動(dòng)蕩不安的時(shí)代背景之下，社會(huì)風(fēng)氣江河日下，傳統(tǒng)的儒家道德觀念遭遇到了信仰危機(jī)，故選B項(xiàng)；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)仍然是傳統(tǒng)的儒家思想，排除A項(xiàng)；題干表格內(nèi)容中僅是述及了阮籍、潘岳、劉伶三人的所作所為，并不能擴(kuò)大為整個(gè)“士人群體”，排除C項(xiàng)；題干內(nèi)容中所述及的三則故事反映出傳統(tǒng)的儒學(xué)思想遭遇信仰危機(jī)，并沒(méi)有述及“三教交融”現(xiàn)象，排除D項(xiàng)。微點(diǎn)2趨時(shí)更新——隋唐政治制度創(chuàng)新與經(jīng)濟(jì)制度變革真題引領(lǐng)1.命題點(diǎn)：西漢與隋京畿區(qū)變動(dòng)的目的[2023·山東卷，3]下圖為西漢與隋京畿區(qū)示意圖。與西漢相比，隋京畿區(qū)的變動(dòng)是為了(

)A．減少制度變革阻力B．拓寬財(cái)政收入來(lái)源C．促進(jìn)中原地區(qū)民族交融D．緩解關(guān)中地區(qū)經(jīng)濟(jì)壓力答案：D解析：根據(jù)材料“西漢與隋京畿區(qū)示意圖”可知，與西漢京畿區(qū)相比較，隋朝的京畿區(qū)向以洛陽(yáng)為中心的東部延伸，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，隋朝時(shí)期，人口大量增加，經(jīng)濟(jì)重心逐漸南移，亟需通過(guò)南糧北運(yùn)等形式來(lái)緩解關(guān)中地區(qū)的經(jīng)濟(jì)壓力，D項(xiàng)正確；材料中描述的是隋京畿區(qū)的東移，與制度變革無(wú)關(guān)，排除A項(xiàng)；京畿區(qū)的東移，與拓寬財(cái)政收入來(lái)源無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)；隋朝京畿區(qū)的變動(dòng)目的是緩解經(jīng)濟(jì)壓力，而民族融合是東移帶來(lái)的影響，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。2．命題點(diǎn)：唐朝中后期的藩鎮(zhèn)割據(jù)[2023·廣東卷，4]唐中后期，朝廷鼓勵(lì)士人到地方任職，藩鎮(zhèn)有辟召幕僚之風(fēng)。一度出現(xiàn)“游宦之士，至以朝廷為閑地，謂幕府為要津”的現(xiàn)象，這(

)A．強(qiáng)化了外重內(nèi)輕的局面B．緩和了朋黨之爭(zhēng)C．破壞了科舉考試的公平D．加劇了階級(jí)矛盾答案：A解析：結(jié)合材料“唐中后期”“藩鎮(zhèn)辟召幕僚”“朝廷為閑地，幕府為要津”可知，“朝廷鼓勵(lì)士人到地方任職”這一做法，使得藩鎮(zhèn)獲得了更多的人才支持，勢(shì)力更甚，導(dǎo)致唐朝“外重內(nèi)輕”局面更加強(qiáng)化(或惡化)，故A項(xiàng)正確。該現(xiàn)象與朋黨之爭(zhēng)并無(wú)多大關(guān)聯(lián)，并未緩和朋黨之爭(zhēng)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤。材料的現(xiàn)象并不關(guān)系到科舉考試的任何一個(gè)環(huán)節(jié)，并未破壞科舉考試的公平，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。材料的現(xiàn)象可能導(dǎo)致的是中央和地方(藩鎮(zhèn))的矛盾，并不會(huì)加劇階級(jí)(主要是地主階級(jí)和農(nóng)民階級(jí))矛盾，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3．命題點(diǎn)：以三則史料辨析唐人李元諒的身世[2023·新課標(biāo)全國(guó)卷，27]如表關(guān)于唐人李元諒身世的三則史料中(

)A.《舊唐書》的記載相對(duì)客觀B.所有的信息皆可互相證實(shí)C.墓志采用了《舊唐書》記載D.出現(xiàn)較早的史料最為真實(shí)史料內(nèi)容來(lái)源本駱元光，姓安氏，其先安息人也。少為宦官駱?lè)钕人B(yǎng)，冒姓駱氏……貞元三年(787)……帝(唐德宗)念其勛勞，又賜姓李氏，改名元諒?！杜f唐書·李元諒傳》(五代劉昫等撰)公本安姓，諱元光，其先安息王之胄也。軒轅氏廿五子在四裔者，此其一焉……(唐德宗)賜姓李氏，同屬籍也。改名元諒，昭誠(chéng)節(jié)也……貞元癸酉歲(793)十有一月十五日，薨于良原鎮(zhèn)之公館，享年六十七。《李元諒墓志》公本名元光，姓駱氏，武威姑臧人。蓋黃軒帝孫，降居安息，高陽(yáng)王□，留宅姑臧。貞元五年(789)《李元諒頌碑》答案：A解析：據(jù)本題材料信息可知，李元諒原為安息人，后被唐朝統(tǒng)治者賜李姓，《舊唐書》屬于官修正史，側(cè)重于保存唐朝的第一手史料，記事比較詳細(xì)，材料中關(guān)于唐人李元諒身世的內(nèi)容屬于歷史敘述，相對(duì)客觀，A項(xiàng)正確；《李元諒頌碑》中并無(wú)關(guān)于李元諒姓名由來(lái)的描述，因此“所有信息皆可互相證實(shí)”錯(cuò)誤，排除B項(xiàng)；《李元諒墓志》為793年李元諒去世之后所立，屬于唐朝中期，而《舊唐書》成書于五代，晚于《李元諒墓志》，因此墓志不可能采用《舊唐書》記載，排除C項(xiàng)；“出現(xiàn)較早的史料最為真實(shí)”說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。4．命題點(diǎn)：科舉制取代九品中正制[2022·湖南高考，3]據(jù)下表可知(

)A.世家大族沒(méi)落B.科舉制存在嚴(yán)重弊端C.門閥觀念強(qiáng)化D.九品中正制仍可延續(xù)時(shí)間事件隋文帝開皇十五年(595)廢除九品中正制隋煬帝大業(yè)二年(606)始置進(jìn)士科唐高祖武德七年(624)恢復(fù)九品中正制唐太宗貞觀初年(627)再度廢除九品中正制答案：A解析：依據(jù)材料表格可知九品中正制廢除，科舉制誕生，接著又恢復(fù)，又廢除。如此反復(fù)，說(shuō)明這一時(shí)期門閥士族的力量仍然很強(qiáng)大，科舉制的形成有一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，總體趨勢(shì)是世家大族在走下坡路，A項(xiàng)正確；材料不能說(shuō)明科舉制有弊端，排除B項(xiàng)；材料不能反映門閥觀念的強(qiáng)化，排除C項(xiàng)；九品中正制在唐時(shí)已被再度廢除，排除D項(xiàng)。5．命題點(diǎn)：唐代的鑄幣政策[2022·湖北高考]唐玄宗針對(duì)民間銷毀銅錢用于鑄造銅器的現(xiàn)象，下詔曰“今天下泉貨益少，幣帛頗輕，欲使天下流通，焉可得也”，遂禁止私造銅器，由官府統(tǒng)一收購(gòu)冶煉出的銅鉛錫，杜絕私自買賣。制定該政策的主要原因是(

)A.國(guó)家財(cái)政的入不敷出B.鑄幣材料嚴(yán)重短缺C.銅鉛錫專賣措施失效D.銅錢流通范圍有限答案：B解析：據(jù)材料可知，民間銷毀銅錢鑄造銅器導(dǎo)致嚴(yán)重錢荒，迫使政府禁止私造銅器、實(shí)行銅鉛錫國(guó)有，即鑄幣材料嚴(yán)重短缺導(dǎo)致制定該政策，故選B項(xiàng)；材料信息不涉及國(guó)家財(cái)政的入不敷出，且材料強(qiáng)調(diào)民間銷毀銅錢導(dǎo)致錢荒，排除A項(xiàng)；“遂禁止私造銅器，由官府統(tǒng)一收購(gòu)冶煉出的銅鉛錫”說(shuō)明銅鉛錫專賣是剛制定的新政策，排除C項(xiàng)；唐代銅錢在全國(guó)流通，使用范圍廣泛，排除D項(xiàng)。深化認(rèn)知1.隋唐三省六部制的主要特點(diǎn)2．隋唐時(shí)期的法律與教化法律《唐律疏議》是中國(guó)現(xiàn)存最早、最為完整的封建法典，是中華法系確立的標(biāo)志；唐律是禮法結(jié)合的典范；《大唐開元禮》體系龐大、體例嚴(yán)謹(jǐn)、內(nèi)容繁復(fù)，是封建禮儀制度的集大成教化政府推廣魏晉以來(lái)重視家訓(xùn)的經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)化基層教化3.隋唐時(shí)期社會(huì)領(lǐng)域發(fā)生的重大變化(1)土地制度的變化。在生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上，土地制度發(fā)生了重大變化，即均田制崩潰，地主土地所有制從8世紀(jì)中葉開始得到空前發(fā)展，主要體現(xiàn)為隨著地主莊園經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，土地兼并愈演愈烈。(2)賦稅制度的變化。從租庸調(diào)制到兩稅法的變化，是地主土地所有制高度發(fā)展的結(jié)果，符合土地集中和貧富分化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。這一變化，不僅是唐朝賦稅制度的變革，而且也是漢代以來(lái)課役由重丁口、輕田產(chǎn)轉(zhuǎn)變到此后輕丁口、重田產(chǎn)的分水嶺。(3)選官制度的變化。隋朝建立、唐代完善的科舉制度，反映了士族地主勢(shì)力的衰落以及庶族地主勢(shì)力的上升。各階層知識(shí)分子，特別是庶族地主參政，擴(kuò)大了封建政權(quán)的統(tǒng)治基礎(chǔ)，極大地改變了秦漢至南北朝時(shí)期豪強(qiáng)地主壟斷政權(quán)的局面。(4)軍事制度的變革。由府兵制到募兵制，既是制度的革新，也是封建政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求和產(chǎn)物。①府兵制，即府兵平時(shí)耕種土地，農(nóng)隙訓(xùn)練，戰(zhàn)時(shí)從軍打仗，其最大特點(diǎn)是“兵農(nóng)合一”。由隋文帝確立，唐太宗對(duì)其進(jìn)行調(diào)整和健全，有利于鞏固邊防和加強(qiáng)中央集權(quán)。②募兵制，即征兵制，是國(guó)家以雇傭的形式招募士兵的一種軍事制度。唐玄宗建立，減輕了農(nóng)民的兵役負(fù)擔(dān)，有利于生產(chǎn)的發(fā)展，封建國(guó)家得以建立一支強(qiáng)有力的軍隊(duì)。創(chuàng)新應(yīng)用1.[2023·福建2月聯(lián)考]從漢末到隋初，中國(guó)經(jīng)歷了長(zhǎng)期動(dòng)蕩，災(zāi)害發(fā)生頻繁。為此，隋朝統(tǒng)治者大力發(fā)展糧食生產(chǎn)和漕運(yùn)事業(yè)，并鼓勵(lì)商人運(yùn)糧下鄉(xiāng)換貨。據(jù)此可知，隋朝(

)A．糧食儲(chǔ)備多源于江南地區(qū)B．政府重視糧食儲(chǔ)備與安全C．發(fā)展農(nóng)業(yè)促進(jìn)了社會(huì)繁榮D．全國(guó)糧食供求關(guān)系較平衡答案：B解析：據(jù)材料“隋朝統(tǒng)治者大力發(fā)展糧食生產(chǎn)和漕運(yùn)事業(yè)，并鼓勵(lì)商人運(yùn)糧下鄉(xiāng)換貨”可知，隋朝政府非常重視糧食準(zhǔn)備與安全，以備災(zāi)荒，故選B項(xiàng)；材料沒(méi)有提及糧食儲(chǔ)備的來(lái)源，排除A項(xiàng)；據(jù)材料可知，由于前代的動(dòng)蕩故隋朝統(tǒng)治者大力發(fā)展糧食，但并不代表隋朝達(dá)成了“發(fā)展農(nóng)業(yè)促進(jìn)了社會(huì)繁榮”這一結(jié)果，排除C項(xiàng)；材料僅體現(xiàn)了政府重視，但看不出隋朝全國(guó)糧食供求關(guān)系狀況如何，排除D項(xiàng)。2．[2023·湖南長(zhǎng)沙一中月考]貞觀四年，“太宗以經(jīng)籍去圣久遠(yuǎn)，文字訛謬”，命中書侍郎顏師古、國(guó)子祭酒孔穎達(dá)等人“考訂五經(jīng)”，編纂《五經(jīng)正義》一百八十卷，付國(guó)學(xué)施行。其后三十年間又多次訂正，“明經(jīng)令依此考試”，頒行天下。這一行動(dòng)(

)A．體現(xiàn)了唐文化的多元寬容B．形成了理學(xué)體系的雛形C．反映出儒學(xué)遭受佛道沖擊D．有利于鞏固中央集權(quán)制答案：D解析：據(jù)材料可知，唐代編纂的《五經(jīng)正義》，成為士子習(xí)經(jīng)和科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)教科書，這種統(tǒng)一教材的措施是中央政權(quán)統(tǒng)一意識(shí)形態(tài)的行動(dòng)，這有利于中央集權(quán)的鞏固，故選D項(xiàng)；《五經(jīng)正義》是官方頒布的經(jīng)學(xué)統(tǒng)一教材，不能體現(xiàn)文化的多元寬容，排除A項(xiàng)；《五經(jīng)正義》是官方頒布的作為科舉明經(jīng)考試的教材，僅僅統(tǒng)一教材的行為與理學(xué)的形成關(guān)系不大，排除B項(xiàng)；材料中編纂的《五經(jīng)正義》沒(méi)有在內(nèi)容上涉及佛道內(nèi)容，體現(xiàn)不了佛道發(fā)展情況，排除C項(xiàng)。3．[2023·遼寧丹東高三階段測(cè)試]以下是《唐會(huì)要》中關(guān)于尚書仆射的記載。這些記載反映出尚書仆射的設(shè)置(

)A．使中樞權(quán)力機(jī)構(gòu)基本完備B．受到選官制度的直接影響C．體現(xiàn)了制度的傳承與創(chuàng)新D．表明其職能不斷得到強(qiáng)化答案：C解析：據(jù)材料表格中有關(guān)于尚書仆射的記載信息并結(jié)合基礎(chǔ)知識(shí)可知，尚書仆射的地位和職權(quán)在每個(gè)時(shí)期不斷進(jìn)行調(diào)整，是在對(duì)于前朝制度內(nèi)容的繼承中結(jié)合當(dāng)朝制度進(jìn)一步創(chuàng)新發(fā)展而來(lái)，故選C項(xiàng)；尚書仆射僅是中樞權(quán)力機(jī)構(gòu)的一部分，材料僅涉及對(duì)于尚書仆射一職的調(diào)整，沒(méi)有明確中樞權(quán)力機(jī)構(gòu)中的其他官職，故“基本完備”與材料不符，排除A項(xiàng)；漢唐的選官制度均有不同程度的調(diào)整，但材料僅涉及對(duì)于尚書仆射一職的調(diào)整，沒(méi)有明確在漢唐時(shí)期選官制度的具體標(biāo)準(zhǔn)，故“直接”一詞表述與材料不符，排除B項(xiàng)；尚書仆射的權(quán)力自秦以來(lái)先加強(qiáng)后削弱，而后至安史之亂后又加強(qiáng)，位同宰相，故“不斷”一詞表述與材料不符，排除D項(xiàng)。4．[2023·廣東新高考高三下調(diào)研]唐律中對(duì)長(zhǎng)安城宵禁制度有此記載：“若公使赍文牒者，聽(放行)，其有婚嫁，亦聽。喪病須相告赴，求訪醫(yī)藥，赍本坊文牒者，亦聽。其應(yīng)聽行者，并得為開坊市門?！薄捌渲彼薹唤?，若應(yīng)聽行而不聽，及不應(yīng)聽行而聽者，笞三十。即所直時(shí)，有賊盜經(jīng)過(guò)而不覺(jué)者，笞五十?！辈牧险f(shuō)明唐代長(zhǎng)安宵禁制度(

)A．有利于都城區(qū)社會(huì)安定B．體現(xiàn)了市經(jīng)濟(jì)管理有法可依C．有利于維護(hù)中央政府權(quán)威D．兼顧了官員與民眾的共同需求答案：A解析：據(jù)材料“唐律中對(duì)長(zhǎng)安城宵禁制度有此記載”并結(jié)合基礎(chǔ)知識(shí)可知，長(zhǎng)安宵禁時(shí)期在遇婚嫁、喪病求醫(yī)等事有靈活處理的規(guī)定，是對(duì)社會(huì)訴求的合理處置的體現(xiàn)，同時(shí)對(duì)值班人員同樣有嚴(yán)格規(guī)定和懲罰措施，這使得百姓對(duì)政府有所認(rèn)可同時(shí)也有利于維護(hù)社會(huì)秩序，故選A項(xiàng)；唐代長(zhǎng)安宵禁制度屬于社會(huì)秩序管理而非經(jīng)濟(jì)管理，排除B項(xiàng)；唐代長(zhǎng)安宵禁制度不是中央與地方的關(guān)系，不是為了打擊地方，與中央權(quán)威無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)；D項(xiàng)與材料主旨不符，排除。微點(diǎn)3兼容并蓄——隋唐的邊疆治理、民族交融與文化發(fā)展真題引領(lǐng)1.命題點(diǎn)：唐代對(duì)邊境民族地區(qū)采取的措施[2023·湖北卷，3]唐代初期，太宗稱：“我今為天下主，無(wú)問(wèn)中國(guó)及四夷，皆養(yǎng)活之。不安者，我必令安；不樂(lè)者，我必令樂(lè)。”由于邊遠(yuǎn)諸族聚居地生產(chǎn)相對(duì)落后，無(wú)法執(zhí)行內(nèi)地賦役標(biāo)準(zhǔn)，朝廷依據(jù)實(shí)情實(shí)施輕稅政策，如建中元年(780)規(guī)定：“諸邊遠(yuǎn)州有夷僚雜類之所，應(yīng)輸課役者，隨事斟量，不必同之華夏?！鄙鲜霾牧霞畜w現(xiàn)了唐朝(

)A．采取靈活政策促進(jìn)民族交往B．重視邊境民族地區(qū)的社會(huì)治理C．調(diào)整經(jīng)濟(jì)政策推動(dòng)區(qū)域發(fā)展D．堅(jiān)持推行因俗而治的民族政策答案：B解析：材料中唐太宗的大意為：不論是中原地區(qū)還是四方少數(shù)民族，都一視同仁，使之安定。再結(jié)合“由于邊遠(yuǎn)諸族聚居地生產(chǎn)相對(duì)落后……實(shí)施輕稅政策”可知，唐代重視邊境民族地區(qū)的社會(huì)治理，故B項(xiàng)正確。材料主要反映了唐代初期的民族政策，并未提及民族交往狀況，A項(xiàng)錯(cuò)誤?！斑呥h(yuǎn)諸族聚居地”“諸邊遠(yuǎn)州”泛指邊遠(yuǎn)地區(qū)，而非特定的、具體的經(jīng)濟(jì)區(qū)域，C項(xiàng)“推動(dòng)區(qū)域發(fā)展”說(shuō)法錯(cuò)誤?！耙蛩锥巍笔侵父鶕?jù)不同的地區(qū)，不同民族的風(fēng)俗、社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r實(shí)施統(tǒng)治或管理，與材料強(qiáng)調(diào)的主旨不符，D項(xiàng)錯(cuò)誤。2．命題點(diǎn)：唐代中后期的詩(shī)歌風(fēng)格[2023·全國(guó)乙卷，25]唐代中后期文人間流行詩(shī)歌唱和之風(fēng)，“江南”成為唱和的重要主題。杭州、蘇州、湖州、宣州(今安徽宣城)等地名常在唱和詩(shī)歌中出現(xiàn)。這種風(fēng)尚(

)A．得益于穩(wěn)定的地方秩序B．緣于坊市制度的崩潰C．助推山水田園詩(shī)的興起D．導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)重心的南移答案：A解析：根據(jù)材料內(nèi)容可知，材料主要內(nèi)容是唐中后期文人流行詩(shī)歌唱和，江南是重要主題。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，詩(shī)歌唱和主要體現(xiàn)的是文人之間作詩(shī)與別人相酬和，而詩(shī)人之間這種詩(shī)歌唱和基本以江南為主題，主要是因?yàn)樘浦泻笃冢戏奖缺狈缴鐣?huì)秩序更加安定，A項(xiàng)正確；唐朝時(shí)期坊市制度沒(méi)有崩潰，排除B項(xiàng)；山水田園詩(shī)興起于魏晉時(shí)期，排除C項(xiàng)；經(jīng)濟(jì)重心的南移是因?yàn)榘彩分畞y，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。3．命題點(diǎn)：從春秋到唐代“羊左”傳說(shuō)故事的考證認(rèn)定[2021·天津卷]“羊左”傳說(shuō)講述了春秋時(shí)期羊角哀與左伯桃兩人誠(chéng)信守義的故事。西漢劉向的《列士傳》記述了該故事，這一故事曾被唐代人引用，但《列士傳》今已失傳。2004年出土的東漢簡(jiǎn)牘中同時(shí)出現(xiàn)了羊角哀、左伯桃兩人的名字，并未發(fā)現(xiàn)具體故事內(nèi)容。根據(jù)上述材料，最能考證認(rèn)定該故事的(

)A．產(chǎn)生時(shí)間B．人物姓名C．具體內(nèi)容

D．歷史價(jià)值答案：B解析：根據(jù)“出現(xiàn)了羊角哀、左伯桃兩人的名字”可得出，出土的資料較為可靠，因此最能考證認(rèn)定該故事的人物姓名，B項(xiàng)正確；根據(jù)“《列士傳》今已失傳”“并未發(fā)現(xiàn)具體故事內(nèi)容”可得出，A、C、D三項(xiàng)的內(nèi)容都不能得到考證，故排除。4．命題點(diǎn)：白居易詩(shī)反映的唐代社會(huì)現(xiàn)象[2021·湖南卷]據(jù)研究，唐代白居易(772～846)詩(shī)中所記中央官吏俸錢與史籍所載無(wú)不相合，所記地方官吏俸錢比史籍所載額度要高，高出部分是不載于法令的合法收入。據(jù)此可知，當(dāng)時(shí)(

)A．地方勢(shì)力膨脹B．中央官吏受到嚴(yán)密控制C．中央財(cái)政緊張D．地方官吏貪腐比較隱秘答案：A解析：唐代白居易詩(shī)中所載地方官吏的薪俸比史籍所載額度要高，高出部分是不載于法令的合法收入。依據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，這種情況和唐代中期后，地方節(jié)度使掌握財(cái)政權(quán)有關(guān)，即地方勢(shì)力膨脹，故A項(xiàng)正確；材料信息不能說(shuō)明中央官吏受到嚴(yán)密控制，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有體現(xiàn)中央財(cái)政緊張，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；高出部分是合法收入，不能說(shuō)明地方官吏貪腐，故D錯(cuò)誤。5．命題點(diǎn)：唐代杜佑修撰《通典》[2021·湖北卷]唐代杜佑《通典》稱：“理(治)道之先，在乎行教化?！痹摃鴥?nèi)容分為食貨、選舉、職官、禮、樂(lè)、兵、刑、州郡、邊防九門，其中“禮門”占全書篇幅的一半。從內(nèi)容上看，杜佑修撰《通典》特別強(qiáng)調(diào)(

)A．道家的無(wú)為而治B．史學(xué)的通古貫今C．儒家的倫理綱常D．理學(xué)的格物致知

答案：C解析：據(jù)材料“在乎行教化”“‘禮門’占全書篇幅的一半”可知，杜佑認(rèn)為治理國(guó)家的核心在于教化民眾，尤其注重“禮”，即用儒家的倫理綱常治理社會(huì)，故選C項(xiàng)；無(wú)為而治與“在乎行教化”不符，排除A項(xiàng)；史學(xué)的貫通古今與“‘禮門’占全書篇幅的一半”不符，排除B項(xiàng)；理學(xué)出現(xiàn)在宋代，與材料時(shí)間不符，排除D項(xiàng)。深化認(rèn)知1.唐朝民族關(guān)系的處理方式機(jī)構(gòu)管理?yè)魯|突厥后，唐太宗設(shè)都督府，任命突厥貴族為都督；唐朝先后設(shè)立安西都護(hù)府和北庭都護(hù)府，統(tǒng)轄天山南北冊(cè)封唐玄宗冊(cè)封東北靺鞨族粟末部首領(lǐng)大祚榮為渤?？ね鯌?zhàn)爭(zhēng)唐太宗大敗東突厥，俘獲東突厥可汗和親唐蕃和親，文成公主、金城公主先后入藏，促進(jìn)了漢藏的友好關(guān)系和經(jīng)濟(jì)文化交流會(huì)盟9世紀(jì)前期，吐蕃與唐會(huì)盟，此后，唐蕃間基本上停止了紛爭(zhēng)2.隋唐統(tǒng)一多民族國(guó)家發(fā)展的表現(xiàn)(1)夷夏觀念淡薄，把“華夷一家”定為當(dāng)時(shí)處理民族關(guān)系的主流思想。(2)政權(quán)開放，胡人甚至可擔(dān)任宰相。(3)尊重少數(shù)民族固有的生活習(xí)俗與宗教信仰。(4)在所征服少數(shù)民族地區(qū)，設(shè)置羈縻府州，予以高度自治權(quán)。這一措施鞏固了統(tǒng)一的多民族國(guó)家。(5)和親政策的實(shí)施既維護(hù)了安定團(tuán)結(jié)的政治局面，又搭起了民族交融的橋梁。(6)貢賜和互市等政策，為漢族與各少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)文化交流搭建了通暢的渠道，進(jìn)一步密切了各民族間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系。(7)藝術(shù)方面，隋唐時(shí)期不斷從周邊民族藝術(shù)中汲取養(yǎng)分，創(chuàng)造出輝煌燦爛的隋唐文化。(8)習(xí)俗方面，隨著各民族間交流的進(jìn)一步深入，隋唐時(shí)期的社會(huì)風(fēng)俗中彌漫著一股強(qiáng)烈的“胡風(fēng)”。3．隋唐時(shí)期文化的繁榮(1)輝煌燦爛，世界領(lǐng)先。隋唐時(shí)期已有了雕版印刷術(shù)和火藥；僧一行測(cè)量出了地球子午線長(zhǎng)度；《唐本草》是世界上最早由國(guó)家頒行的藥典。(2)博大精深，全面繁榮。隋唐文化在科技、宗教、哲學(xué)、史學(xué)、教育、文學(xué)、藝術(shù)等方面全面繁榮。尤其是唐詩(shī)，使中國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作進(jìn)入黃金時(shí)代。(3)兼收并蓄，充滿活力。內(nèi)外交通發(fā)達(dá)，國(guó)內(nèi)外各族交往密切，在文化上互相交流、交融，為中華文化增添了多民族色彩。(4)澤被東西，影響深遠(yuǎn)。隋唐文化對(duì)世界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，促進(jìn)了亞洲和世界的文明進(jìn)步。4．隋唐時(shí)期中外文化交流的特點(diǎn)和影響特點(diǎn)(1)范圍廣泛：隋唐時(shí)期對(duì)外交往的國(guó)家分布于東亞、東南亞、南亞、中亞、西亞，并且與歐洲、非洲也有往來(lái)，范圍之廣，歷史少見(jiàn)。(2)領(lǐng)域全面：涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等多個(gè)方面。(3)渠道眾多：有官方外交往來(lái)、公派及民間留學(xué)、國(guó)家間及民間貿(mào)易、以佛教為載體的傳播等渠道。(4)內(nèi)容不同：中國(guó)傳出去的主要是制度、文化、生產(chǎn)技術(shù)等，推動(dòng)了各國(guó)的發(fā)展與進(jìn)步；外國(guó)傳入的主要是土特產(chǎn)、物種、藝術(shù)等，豐富了唐朝的社會(huì)生活。影響(1)唐朝經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步繁榮，文化更加豐富多彩。各國(guó)土特產(chǎn)進(jìn)入中國(guó)，外來(lái)宗教在中國(guó)廣泛傳播，加強(qiáng)了中國(guó)同亞、非各國(guó)之間的友好關(guān)系，以及各國(guó)人民之間的相互了解和友誼。(2)唐朝成為世界交流的中心，中華文化圈形成。唐代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化對(duì)亞洲和世界的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。創(chuàng)新應(yīng)用1.[2023·西安市臨潼區(qū)高三二模]唐代在邊疆少數(shù)民族地區(qū)普遍設(shè)立(羈縻)都督府、州、縣，冊(cè)封當(dāng)?shù)馗髯迨最I(lǐng)人物為都督、刺史、縣令，實(shí)行世襲制，可按本族習(xí)俗執(zhí)政，貢賦、版籍一般不納入中央戶部，但要執(zhí)行朝廷命令，承辦朝廷下達(dá)的“公務(wù)”，還要應(yīng)朝廷征調(diào)派兵出征。據(jù)統(tǒng)計(jì)，全國(guó)共有800多個(gè)羈縻州、府。唐代這些舉措(

)A．沖擊了專制主義中央集權(quán)體制B．促進(jìn)了地方行政效率的提高C．受到了藩鎮(zhèn)割據(jù)勢(shì)力強(qiáng)烈影響D．推動(dòng)了統(tǒng)一多民族國(guó)家發(fā)展答案：D解析：唐代的羈縻政策帶有因俗而治的特點(diǎn)，任用當(dāng)?shù)厥最I(lǐng)，賦役不納入中央，這些政策都是在國(guó)家統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)的前提下充分尊重了少數(shù)民族的特殊性，有利于增強(qiáng)少數(shù)民族對(duì)中央政權(quán)的認(rèn)同感，有利于推動(dòng)統(tǒng)一多民族國(guó)家的發(fā)展，故選D項(xiàng)。2．[2023·山東淄博高三摸底]踏歌是對(duì)以腳踏地為節(jié)、載歌載舞的群眾性活動(dòng)的一種通稱。《舊唐書·睿宗紀(jì)》記載了當(dāng)時(shí)宮中表演踏歌的盛況。也有詩(shī)描寫踏歌“春江月出大堤平，堤上女郎連袂行”“西域燈輪千影合，東華金闕萬(wàn)重開”。據(jù)此可知，當(dāng)時(shí)(

)A．市民文化是社會(huì)主流文化B．社會(huì)風(fēng)氣較為開放C．詩(shī)歌以描寫民間生活為主D．中外文化交流頻繁答案：B解析：據(jù)材料“春江月出大堤平，堤上女郎連袂行”結(jié)合所學(xué)可知，唐代女子可以在大堤上踏歌，說(shuō)明社會(huì)風(fēng)氣較為開放，故選B項(xiàng)；據(jù)所學(xué)可知，唐代市民文化才剛剛興起，排除A項(xiàng)；據(jù)材料“西域燈輪千影合，東華金闕萬(wàn)重開”可知，該詩(shī)歌描寫的是長(zhǎng)安城的盛景，而非民間生活，排除C項(xiàng)；據(jù)材料“踏歌是對(duì)以腳踏地為節(jié)、載歌載舞的群眾性活動(dòng)的一種通稱”可知，材料主旨是踏歌活動(dòng)，不能說(shuō)明中外文化的交流情況，排除D項(xiàng)。3．[2023·浙江省寧波市期末考試]甘肅敦煌出土的《父母恩重經(jīng)》是唐代僧人編造的經(jīng)典，經(jīng)文有云：“哀哀父母，生我劬勞。昊天之恩，豈能不報(bào)?！边@一現(xiàn)象表明(

)A.佛教思想沖擊著中國(guó)的傳統(tǒng)文化B．佛教文化與中國(guó)傳統(tǒng)倫理相結(jié)合C．中國(guó)傳統(tǒng)道德經(jīng)由絲綢之路外傳D．宣揚(yáng)孝道成為了佛經(jīng)的主要內(nèi)容答案：B解析：根據(jù)材料“哀哀父母，生我劬勞。昊天之恩，豈能不報(bào)”可知，材料體現(xiàn)的是中國(guó)傳統(tǒng)的儒家倫理思想，儒家的倫理思想被唐代僧人編入佛教經(jīng)典，由此可知佛教文化與中國(guó)傳統(tǒng)倫理相結(jié)合，故選B項(xiàng)；材料反映的是佛教思想與中國(guó)傳統(tǒng)倫理的結(jié)合，而不是佛教思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的沖擊，排除A項(xiàng)；《道德經(jīng)》是春秋時(shí)期老子的哲學(xué)著作，材料沒(méi)有涉及中國(guó)傳統(tǒng)道德經(jīng)的外傳，排除C項(xiàng)；佛經(jīng)的主要內(nèi)容是宣傳佛法，記載佛陀言教等，排除D項(xiàng)。4．[2023·江蘇省淮安市高中校協(xié)作體期中考試]中國(guó)古代醫(yī)術(shù)亦稱“仁術(shù)”。唐朝的孫思邈提出：“人命至重，有貴千金，一方濟(jì)之，德逾于此?！薄叭收叩ば摹薄皯覊貪?jì)世”是對(duì)醫(yī)者的極髙評(píng)價(jià)。這反映了古代中國(guó)醫(yī)術(shù)(

)A．以社會(huì)教化為主要追求B．浸潤(rùn)了儒家文化的價(jià)值觀C．以儒家思想為理論基礎(chǔ)D．受到封建倫理道德的約束答案：B解析：孫思邈的言論體現(xiàn)了重視生命、仁和社會(huì)責(zé)任感等符合儒家文化的價(jià)值觀，故選B項(xiàng)；強(qiáng)調(diào)重視生命，重心不在社會(huì)教化，排除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)其受到儒家思想的影響，但不是以它為理論基礎(chǔ)，排除C項(xiàng)；封建的倫理主要是三綱五常，材料中沒(méi)有體現(xiàn)，排除D項(xiàng)。大題突破高考非選擇題高分導(dǎo)練[材料問(wèn)答題]

真題研析——在品悟中探尋規(guī)律[例]

[2023·湖南卷，17]閱讀材料，完成下列要求。(18分)材料一敦煌戶籍殘卷所見(jiàn)唐代均田戶受田情況表注：唐代上柱國(guó)按規(guī)定受勛田3000畝，表中是排除了上柱國(guó)戶后的數(shù)據(jù)?！木幾酝踔贍巍端逄莆宕贰窇艏甏飸魯?shù)受足戶數(shù)平均每戶應(yīng)受田畝數(shù)平均每戶未受田畝數(shù)高宗時(shí)期10101.069.0武則天時(shí)期40143.5102.0玄宗時(shí)期322148.7106.6代宗時(shí)期112149.389.8材料二白居易的《贈(zèng)友》描述了兩稅征錢導(dǎo)致錢重物輕而傷農(nóng)的現(xiàn)象，“胡(何)為秋夏稅，歲歲輸銅錢。錢力日已重，農(nóng)力日已殫”；表達(dá)了對(duì)租庸調(diào)法的認(rèn)同，“庸必算丁口，租必計(jì)桑田。不求土所無(wú)，不強(qiáng)人所難。量入以為出，上足下亦安”，主張“復(fù)彼租庸法，令如貞觀年”。柳宗元的《答元饒州論政理書》指出，兩稅法實(shí)行按戶等征稅，富人賄賂官吏求居下等以逃稅，導(dǎo)致“貧者愈困餓死亡而莫之省，富者愈恣橫侈泰而無(wú)所忌”。他認(rèn)為要避免上述現(xiàn)象的出現(xiàn)，只有“舍其產(chǎn)而唯丁田之間”，即恢復(fù)以身丁為本的租庸調(diào)法。——改編自付志宇《唐人詩(shī)文所見(jiàn)兩稅法變革補(bǔ)證》(1)根據(jù)材料一，指出唐代均田制推行中存在的主要問(wèn)題，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其原因。(8分)(2)根據(jù)材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，評(píng)析白居易、柳宗元對(duì)唐代稅制改革的看法。(10分)答案：(1)問(wèn)題：均田戶數(shù)多而受田戶數(shù)少；農(nóng)民實(shí)際受田畝數(shù)都比應(yīng)受田畝數(shù)少；平均每戶未受田畝數(shù)整體呈現(xiàn)上升的趨勢(shì)；貴族與平民受田畝數(shù)差別大。(每點(diǎn)2分，任答兩點(diǎn)得4分)