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馬克思主義基本原理

的課堂哲學(xué)的性質(zhì)和功能二

哲學(xué)的性質(zhì)與功能緒論馬克思主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類(lèi)解放的科學(xué)哲學(xué)的性質(zhì)和功能哲學(xué)的性質(zhì)1、非實(shí)用性亞里士多德：哲學(xué)并不是一門(mén)生產(chǎn)知識(shí)，因此，人們研究哲學(xué)是為了擺脫無(wú)知和追求智慧，而不是為了實(shí)用。哲學(xué)的性質(zhì)和功能哲學(xué)不是一種實(shí)用技術(shù)，但不實(shí)用不等于無(wú)用?！皠?wù)實(shí)”與“務(wù)虛”的辯證關(guān)系。哲學(xué)的性質(zhì)和功能總之，哲學(xué)是大智慧，大學(xué)問(wèn)，懂了哲學(xué)道理，就抓住了事物的根本。手搖羽扇泰然自若運(yùn)籌帷幄敢用空城妙計(jì)身靠藤椅深思熟慮勝券在手指揮三大戰(zhàn)役哲學(xué)的性質(zhì)和功能費(fèi)爾巴哈：“動(dòng)物只為生命所必需的光線激動(dòng)，人卻關(guān)注那遙遠(yuǎn)的星辰所發(fā)射出來(lái)的無(wú)任何功利性質(zhì)的光線?！?、非功利性哲學(xué)的性質(zhì)和功能哲學(xué)有非功利性，并不是說(shuō)哲學(xué)不追求任何功利。而是說(shuō)哲學(xué)不直接追求眼前的個(gè)人小利，它追求的是人類(lèi)的長(zhǎng)遠(yuǎn)功利。哲學(xué)的性質(zhì)和功能關(guān)于哲學(xué)追求大功利的實(shí)例哲學(xué)的性質(zhì)和功能3、智慧性一個(gè)人，如果只懂理論不懂實(shí)踐，或者只懂實(shí)踐不懂理論，都不能深刻認(rèn)識(shí)和把握客觀事物的本質(zhì)與規(guī)律，因此，在這兩種情況下，他都不會(huì)有智慧。教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義都是主觀唯心主義——缺乏智慧的表現(xiàn)哲學(xué)的性質(zhì)和功能如果把哲學(xué)理解為在最普遍和最廣泛的形式中對(duì)知識(shí)的追求，那么，顯然哲學(xué)就可以被認(rèn)為是全部科學(xué)研究之母。與其說(shuō)我是物理學(xué)家，倒不如說(shuō)我是哲學(xué)家?？茖W(xué)要是沒(méi)有認(rèn)識(shí)論，就是原始的混亂的東西。哲學(xué)的性質(zhì)和功能世界究竟是什么？霍金:是先有雞呢,還是先有蛋?宇宙有開(kāi)端嗎?如果有的話,在此之先發(fā)生過(guò)什么?宇宙從何處來(lái),又往何處去?存在就是被感知嗎？正確地做事情

比做

正確的事情更重要第一，哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀。第二，哲學(xué)是一門(mén)科學(xué)知識(shí)。第三，哲學(xué)既是世界觀又是方法論，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。(一)哲學(xué)和哲學(xué)基本問(wèn)題兩大類(lèi)現(xiàn)象兩大類(lèi)活動(dòng)

世界上的這兩大類(lèi)現(xiàn)象和人類(lèi)的這兩大類(lèi)活動(dòng)，都不能不涉及思維和存在、精神和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。

物質(zhì)現(xiàn)象精神現(xiàn)象

認(rèn)識(shí)世界改造世界

什么是哲學(xué)與世界觀的基本問(wèn)題？思維與存在的關(guān)系問(wèn)題

黑格爾認(rèn)為：“（思維與存在的對(duì)立）是哲學(xué)的起點(diǎn)，這個(gè)起點(diǎn)構(gòu)成哲學(xué)的全部意義?！保ê诟駹枺骸墩軐W(xué)史講演錄》第3卷，商務(wù)印書(shū)館1978年版，第325頁(yè)。）

費(fèi)爾巴哈也說(shuō)過(guò)：“神是否創(chuàng)造世界，即神對(duì)世界的關(guān)系如何，這個(gè)問(wèn)題其實(shí)就是關(guān)于精神對(duì)感性、一般或抽象對(duì)實(shí)在、類(lèi)對(duì)個(gè)體的關(guān)系如何的問(wèn)題……這個(gè)問(wèn)題是屬于人類(lèi)認(rèn)識(shí)和哲學(xué)上最重要又最困難的問(wèn)題之一，整個(gè)哲學(xué)史其實(shí)只在這個(gè)問(wèn)題周?chē)@圈子”。（《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》下卷，商務(wù)印書(shū)館1984年版，第621頁(yè)。）

在馬克思主義產(chǎn)生以前，一些哲學(xué)家曾經(jīng)談到過(guò)思維與存在的關(guān)系問(wèn)題。

恩格斯總結(jié)和概括了哲學(xué)發(fā)展特別是近代哲學(xué)發(fā)展的歷史事實(shí)，并吸取了黑格爾和費(fèi)爾巴哈的有關(guān)思想，第一次明確指出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題”。哲學(xué)基本問(wèn)題包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：其一誰(shuí)是世界的本原，即物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性的問(wèn)題；其二思維和存在有無(wú)同一性的問(wèn)題即思維能否認(rèn)識(shí)或正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題。唯物主義唯心主義可知論不可知論哲學(xué)物質(zhì)觀念的歷史發(fā)展泰勒士:“水”是萬(wàn)物的始基

赫拉克利特：火是萬(wàn)物的本原

物質(zhì)=物質(zhì)具體形態(tài)

近代形而上學(xué)唯物主義把“物質(zhì)”理解為當(dāng)時(shí)所發(fā)現(xiàn)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)的最小層次——原子把原子的某些物理屬性（如質(zhì)量不變性、廣延性、不可入性和不可分性）當(dāng)成一切物質(zhì)的共同屬性。物質(zhì)=原子原子宇宙磚

早在19世紀(jì)80年代，恩格斯在總結(jié)當(dāng)時(shí)哲學(xué)和自然科學(xué)發(fā)展成果的時(shí)候就指出：“物、物質(zhì)無(wú)非是各種物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來(lái)的”?！恶R克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第343頁(yè)。）

馬克思指出：“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已?！边@表明，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)依賴(lài)于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)。（《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1995年版，第112頁(yè)。）20世紀(jì)初，列寧對(duì)物質(zhì)概念作了全面的科學(xué)的規(guī)定：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴(lài)于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映。”（《列寧選集》第2卷，人民出版社1995年版，第89頁(yè)。）哲學(xué)唯心主義是純粹的“胡言亂語(yǔ)”嗎？唯心主義者簡(jiǎn)直是不可理喻的“瘋子”嗎？恩格斯說(shuō)“唯心主義哲學(xué)是生長(zhǎng)在人類(lèi)認(rèn)識(shí)之樹(shù)上的一朵不結(jié)果實(shí)的花”，為什么？問(wèn)題：狼孩莫格利的故事說(shuō)明了什么？在迪斯尼動(dòng)畫(huà)片《森林王子》中，小主人公莫格利是一名被叢林群狼養(yǎng)大的野孩子。然而俄羅斯警方近日竟在俄中部森林中發(fā)現(xiàn)了一個(gè)現(xiàn)實(shí)版的莫格利——

“狼孩”利奧哈。他的手指甲和腳指甲酷似狼爪，不僅愛(ài)咬人，而且常像狼一樣嗥叫和吃東西。醫(yī)生經(jīng)檢查后發(fā)現(xiàn)，該男孩的年齡不止10歲，智商很高，卻不會(huì)說(shuō)話。入院僅僅24個(gè)小時(shí)后，他便逃到了野外，迄今下落不明。

主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一

在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。其次

必須尊重客觀規(guī)律。自然規(guī)律是自然現(xiàn)象固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。社會(huì)規(guī)律是通過(guò)人們的活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)生活過(guò)程諸現(xiàn)象間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。首先

根據(jù)上述原理，人們要正確發(fā)揮主觀能動(dòng)作用，應(yīng)當(dāng)注意以下幾點(diǎn)：首先

從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識(shí)和把握事物的發(fā)展規(guī)律。其次

實(shí)踐是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用的基本途徑。最后

主觀能動(dòng)作用的發(fā)揮，還依賴(lài)于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。①在認(rèn)識(shí)客觀世界及其規(guī)律上，需要借助客觀條件和手段；②在改造客觀世界上更需要憑借一定的客觀條件和手段。1.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。A物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)不可分割。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的載體。正確理解物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、時(shí)間和空間的關(guān)系凡是物質(zhì)都是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，世界上沒(méi)有不運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)靜止的物質(zhì)存在，否認(rèn)這一點(diǎn)將導(dǎo)致形而上學(xué)。運(yùn)動(dòng)總是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，世界上根本不存在沒(méi)有物質(zhì)、脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，否認(rèn)這一點(diǎn)將導(dǎo)致唯心主義。（上帝之手：第一推動(dòng)）B運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的

運(yùn)動(dòng)和靜止相互依賴(lài)、相互滲透、相互包含，動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)。無(wú)條件的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和有條件的相對(duì)靜止構(gòu)成了事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。只有把握了運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系，才能正確理解物質(zhì)世界及其運(yùn)動(dòng)形式的多樣性，才能理解認(rèn)識(shí)和改造世界的可能性。

芝諾悖論永恒的，無(wú)條件的暫時(shí)的，有條件的芝諾的運(yùn)動(dòng)悖論阿基里斯(Achilles)是希臘神話中善跑的英雄。芝諾講：阿基里斯在賽跑中不可能追上起步稍微領(lǐng)先于他的烏龜，因?yàn)楫?dāng)他要到達(dá)烏龜出發(fā)的那一點(diǎn)，烏龜又向前爬動(dòng)了。阿基里斯和烏龜?shù)木嚯x可以無(wú)限地縮小，但永遠(yuǎn)追不上烏龜。例如,當(dāng)阿基里斯距離烏龜100米時(shí)，阿基里斯開(kāi)始追烏龜，當(dāng)阿基里斯追過(guò)100米時(shí)，烏龜向前爬了1米；當(dāng)阿基里斯追了1米時(shí)，烏龜爬了1厘米；當(dāng)阿基里斯追了1厘米時(shí)，烏龜爬了0.01厘米……依此類(lèi)推，以至無(wú)窮。在他們之間存在著無(wú)限可分的距離，所以阿基里斯永遠(yuǎn)追不上烏龜。芝諾的運(yùn)動(dòng)悖論：飛矢不動(dòng)芝諾曾問(wèn)他的學(xué)生：“一枝射出去的箭，它是動(dòng)的還是不動(dòng)的？”“那還用說(shuō)，它是動(dòng)的?！薄按_實(shí)是這樣，在每個(gè)人的眼里，它都是動(dòng)的?？墒?，這枝箭在每個(gè)瞬間里，它有確定的位置嗎？”“有的，老師?！薄霸谶@一瞬間里，它占據(jù)的空間和它的體積一樣嗎？”“一樣的，老師”“有確定的位置，又占據(jù)著和自身體積一樣大小的空間，那么，在這一瞬間里，這枝箭是動(dòng)的還是不動(dòng)的呢？”“不動(dòng)的。”“這個(gè)瞬間是不動(dòng)的，那么其它的瞬間呢？”“也是不動(dòng)的?！薄八?，射出去的箭是不動(dòng)的?！?/p>

批判兩種錯(cuò)誤傾向形而上學(xué)不變論

道之大出于天，天不變，道亦不變。

董仲舒相對(duì)主義詭辯論方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可。

莊子古希臘哲學(xué)家普羅太哥拉精通法律和詭辯術(shù)，他有個(gè)窮學(xué)生交不起學(xué)費(fèi)，普羅太哥拉就答應(yīng)他先免費(fèi)上學(xué)，等他畢業(yè)后打贏第一場(chǎng)官司再付錢(qián)。結(jié)果這個(gè)學(xué)生畢業(yè)后一直不去打官司，也就總不給普羅太哥拉交錢(qián)，普羅太哥拉上法院告了這個(gè)學(xué)生?？墒?，這個(gè)學(xué)生深得真?zhèn)?，詭辯功力和老師不相上下。學(xué)生在法庭上說(shuō)：如果我輸?shù)暨@場(chǎng)官司，那么我就還沒(méi)打贏過(guò)官司，也就用不著向老師交錢(qián)；如果我贏了這場(chǎng)官司，也就是說(shuō)，法庭駁回老師的要求，那么我還是不用交錢(qián)?？傊?，無(wú)論輸贏，我都不用交錢(qián)。對(duì)此，老師反駁說(shuō)：如果學(xué)生輸?shù)暨@場(chǎng)官司，既然輸了就說(shuō)明我的要求是正當(dāng)?shù)?，那么他就必須交錢(qián)；如果他打贏了這場(chǎng)官司，他就贏過(guò)了第一場(chǎng)官司，那么他還是必須交錢(qián)?？傊?，無(wú)論輸贏，他都必須交錢(qián)。C時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式

物質(zhì)運(yùn)動(dòng)和時(shí)間空間不可分割

時(shí)間是指物質(zhì)存在的持續(xù)性和順序性。時(shí)間具有一維性、不可逆性。

古人云：“時(shí)乎時(shí)乎不再來(lái)”，“機(jī)不可失，時(shí)不再來(lái)”，“一寸光陰一寸金，寸金難買(mǎi)寸光陰”。

空間是指物質(zhì)存在的廣延性和方位性。

空間的特點(diǎn)是多維性和可顛倒性時(shí)間和空間的絕對(duì)性與相對(duì)性時(shí)間和空間的絕對(duì)性客觀實(shí)在性是永恒的，無(wú)條件的時(shí)間和空間的相對(duì)性具體特征是可變的，有條件的

時(shí)間和空間隨著物質(zhì)形態(tài)的不同而不同

愛(ài)因斯坦廣義相對(duì)論認(rèn)為，重力場(chǎng)的時(shí)間空間特性是依賴(lài)于物質(zhì)的質(zhì)量分布的，物質(zhì)的質(zhì)量愈大、分布愈密、重力場(chǎng)愈強(qiáng)，則空間的“曲率”就愈大、時(shí)間的流逝就愈慢。時(shí)間和空間隨著物質(zhì)運(yùn)動(dòng)速度的變化而變化科學(xué)巨匠愛(ài)因斯坦在1905年發(fā)表的狹義相對(duì)論中給出的“尺縮效應(yīng)”、“鐘慢效應(yīng)”諸結(jié)論就是對(duì)這一思想的科學(xué)證明。

一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，具體問(wèn)題具體分析，這也是馬克思主義的活的靈魂。

一切存在的基本形式是空間和時(shí)間，時(shí)間以外的存在像空間以外的存在一樣，是非常荒誕的事情。

馬克思、恩格斯因此，我們?nèi)粘Ｉ钪袘?yīng)該：

普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體

事物的相互聯(lián)系包含事物的相互作用，而相互作用必然導(dǎo)致事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。事物之間相互作用的結(jié)果，使事物原有的狀態(tài)和性質(zhì)發(fā)生程度不同的變化。事物發(fā)展的過(guò)程從形式上看從內(nèi)容上看事物在時(shí)間上的持續(xù)性和空間上的廣延性的交替事物在運(yùn)動(dòng)形式、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、功能和關(guān)系上的更新

現(xiàn)代科學(xué)憑借科學(xué)儀器所能觀察到的一切事物，都有自己興衰變化的過(guò)程。

恩格斯指出：“一個(gè)偉大的基本思想，即認(rèn)為世界不是既成事物的集合體，而是過(guò)程的集合體，其中各個(gè)似乎穩(wěn)定的事物同它們?cè)谖覀冾^腦中的思想映象即概念一樣都處在生成和滅亡的不斷變化中，在這種變化中，盡管有種種