神權下的自我——文藝復興和宗教改革

福州第四中學吳寶棋

有人說，西歐封建社會末期(14～17世紀）是“人”和“世界”被發(fā)現(xiàn)的時代。思考，這里的“人”被發(fā)現(xiàn)和“世界”被發(fā)現(xiàn)分別指的是什么事件？

“世界”被發(fā)現(xiàn)指的是15世紀末的新航路的開辟；

“人”被發(fā)現(xiàn)指的是14至17世紀的文藝復興運動；人文之美術從壓抑人性到回歸人性第一組：面無表情、目光呆滯、沒有活力第二組：母親深情地注視著孩子（體現(xiàn)母愛、有血有肉的人間親情、有生機和活力）兩組圖片分別是中世紀和文藝復興時期的。為什么人的表情在文藝復興時期會發(fā)生如此大的變化？基督教神學人文主義禁欲的知神的，神本位教權主義天堂來世，超自然的，宗教的肯定人的自然欲望知我，人本位自由主義現(xiàn)世、自然的、科學的神性人性神權人權以神為中心以人為中心把人和人性從宗教束縛中解放出來人性復蘇

含義：文藝復興發(fā)生于14～17世紀的歐洲，是資產階級在復興希臘羅馬古典文化的名義下發(fā)起的弘揚資產階級思想和文化運動。它發(fā)源于意大利，擴展到英、法、德等西歐國家。是歐洲歷史上第二次思想解放運動。一、古典文化的“再生”——“文藝復興”

1、“文藝復興”在什么樣背景下發(fā)生的？

教會焚燒書籍教皇為國王加冕1、文藝復興背景：一、古典文化的“再生”

（1）政治上：基督教神權統(tǒng)治下，西歐一度陷入“黑暗時期”

中世紀只知道一種意識形態(tài)，即宗教和神學?！鞲袼谷酥惺兰oA.D.14A.D.17時間（世紀）A.D.5信仰來世禁欲神學世界觀神權基本概念中世紀的意識形態(tài)：基督教處于統(tǒng)治地位。（1）神”高于一切，主宰一切；（2）人是神的附屬品；（3）禁欲主義，人性被湮滅；中世紀：又稱為“黑暗的世紀”，大約從公元476年西羅馬帝國滅亡到1640年的英國資產階級革命止。中世紀只知道一種意識形態(tài)，即宗教和神學。

——恩格斯教會焚燒書籍教皇為國王加冕神學陰影籠罩下的“中世紀”中世紀的歐洲小國林立，戰(zhàn)亂不已

基督教對人的觀點是：亞當、夏娃偷吃禁果，證明肉體是罪惡的王國。上帝將人類的始祖逐出伊甸園，罰其在滿是荊棘大地上終身勞苦。人間不是幸福，人只有抑制自己的情欲和歡樂，懺悔錯誤，走完人生痛苦的歷程，才能接近上帝，獲得永恒的幸福?？傊?，人本身是鄙賤的，應該消極處世，把一切寄托于來世。人是神的附屬，為信仰而生活神學陰影籠罩下黑暗的中世紀逐出伊甸園請你用一句話來描述下中世紀人們的精神狀態(tài)?這是一個……………………的時代！這是一個壓抑人性、愚昧迷信、思想專制、神權至上的時代！1、文藝復興背景：（2）經濟上：11世紀以后西歐經濟復蘇發(fā)展、城市興起和生活水平提高，開始追求世俗人生的樂趣。

探究問題：文藝復興首先在意大利發(fā)生的原因？14、15世紀的意大利處在西方貿易的中心地位，經濟上呈現(xiàn)出繁榮景象，這為文化的發(fā)展提供了有利的物質環(huán)境。許多統(tǒng)治者和富商巨賈競相延攬才智之士，使意大利匯集了眾多的博學才子。意大利境內保留許多古代羅馬的建筑遺址和古代典籍。拜占廷帝國滅亡后，深通古希臘文化的學者和大量典籍流入意大利，研究和鑒賞古代希臘、羅馬文化，在意大利蔚然成風。1、意大利最早出現(xiàn)資本主義萌芽，新生的資產階級力求沖破教會的思想障礙2、意大利特殊的文化遺產和人才結構根本原因

材料：意大利人則將活字印刷傳入歐洲的功勞，歸功于倫巴地出生的意大利印書家帕菲洛卡·斯塔爾迪，他見到馬可波羅從中國帶回來的活字版書籍，采用活字法印書?；钭钟∷⑿g經過德國迅速傳到歐洲其他國家，促使文藝復興運動的到來。想一想，中國古代的四大發(fā)明與文藝復興運動有關嗎？印刷術為歐洲走出黑暗的中世紀和文藝復興運動準備了條件。一、古典文化的“再生”1、背景：（1）政治上：中世紀基督教在歐洲建立了神權統(tǒng)治；（3）11世紀以后西歐經濟復蘇發(fā)展、城市興起和生活水平提高，開始追求世俗人生的樂趣。（2）經濟基礎：14C意大利最早出現(xiàn)資本主義萌芽（根本原因）（5）歷史根源：意大利較多地保留了希臘羅馬古典文化。（6）外部條件：造紙術和印刷術傳入歐洲，便利了文化的傳播；（4）思想上：意大利一些城市市民和世俗知識分子價值觀念變化，要求建立自己的文化。西歐經濟復蘇，城市興起，生活水平提高，人們改變觀念意大利資本主義萌芽，資產階級逐步形成豐厚的古典文化遺產和眾多人才

指導思想以人為中心人權自由現(xiàn)世/幸?？茖W和理性借助天主教神學占

統(tǒng)治地位塵世服從天國君權服從教權哲學服從神學理性服從信仰以神為中心神權束縛來世/禁欲蒙昧主義表現(xiàn)VS主張主張人文主義（humanism)文藝復興的背景2、斗爭形式：借助復興古代希臘、羅馬文化文藝復興為什么要借助復興古代希臘、羅馬文化的形式？

當時資產階級力量弱小，沒有成熟的文化體系取代基督教文化。3、核心思想：人文主義人文精神：人的思想意識、思維習慣和心理活動中的人文主義傾向，其核心內涵是人文主義。人文主義：

從本質上說，人文主義就是強調人、注重人性、尊重人的價值?！镏匾拍?/p>

人文主義：2、宣揚人的自由意志和個性自由的發(fā)展。1、重視人的價值，崇尚人性，要求把人從宗教的束縛中解放出來。3、要求現(xiàn)實生活和塵世的享樂。文藝復興指導思想、核心古代希臘羅馬的古典文化（？）這兩種文化完全等同嗎？有什么異同之處？?★重要概念在中世紀，人類意識的兩方面——內心自省和外界觀察都一樣——一直處在一層共同的紗幕之下，處于睡眠或半醒狀態(tài)。這層紗幕是由信仰、幻想和幼稚編織的，透過它向外看，世界和歷史都罩上了一層奇怪的彩……在意大利，這層紗幕最先煙消云散。

——（瑞士）不克哈特《意大利文藝復興時期的文化》基督教神學世界觀基督教會把文化置于神學的控制之下1、材料中的“紗幕”指的是什么？2“人類意識處于睡眠與半醒狀態(tài)”的原因是什么？4、為什么在意大利，這層紗幕最先煙消云散？“煙消云散”指的是神學世界觀的束縛被沖破，人和人性從宗教的束縛下解放出來。3、“煙消云散”指的是什么？意大利最早出現(xiàn)了資本主義的萌芽，意大利更系統(tǒng)地保留了希臘、羅馬的古典文化，最早發(fā)生了文藝復興運動。各抒己見資產階級的思想文化運動恩格斯曾經說：“文藝復興”這個名字沒有把這個時代充分表達岀來。也有人認為：“文藝復興就是復興希臘羅馬的古典文化”。你如何看待上述兩種觀點？請說明理由。

“文藝復興”是一場復古運動嗎（是古典文化的簡單再現(xiàn)嗎）？（1）從表面含義看打著復興古代希臘、羅馬文化的旗號，因而被稱為“文藝復興”（2）從實質看是一場資產階級反封建思想解放運動，反對基督教神學，宣揚了人文主義，是一場人本主義反對神本主義的運動。具有資產階級性質。合作探究

那是一個需要巨人而且產生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學識淵博方面的巨人的時代。

——恩格斯《自然辯證法·導言》文藝復興：指的是指14—17世紀歐洲開展的一場反對宗教神學和封建專制的資產階級新文化運動。

歷史概念1、初期意大利的代表:⑴時間：14——15C前期⑵地域：意大利⑶領域：文學、藝術、天文學革命⑷思想主題（表現(xiàn)形式）：肯定人的欲望和歌頌自然的人性⑸代表人物：意大利文藝復興前三杰：但丁、彼特拉克、薄伽丘（文學三杰）

二、人性的啟蒙——文藝復興（14—17世紀）

但丁《神曲》《神曲》贊頌了人的偉大，并率先揭露了教會的貪腐。文藝復興初期的代表

《神曲》敘述但丁在夢中游歷了地獄、煉獄和天堂。其中，煉獄是從地獄到天堂的必經之路。

《神曲》片段一：但丁“發(fā)現(xiàn)”當時的教皇卜尼法斯八世正在地獄的一個火窟中永受煎熬。但丁對痛苦的教皇說：你留在這里吧，因為你的貪婪使世界陷于悲慘，把好人蹂躪，把惡人提升。

《神曲》片段二：在《煉獄篇》中，但丁明確宣稱：“我是一人，當愛情鼓動我的時候，我依照它從我內心發(fā)出的命令寫下來。”思考：從片段一可知，但丁對以教皇為首的天主教會持怎樣的態(tài)度？從片段二可知但丁崇尚什么？例1但丁與《神曲》

1353年《十日談》（薄伽丘）《十日談》（中譯本）封面

《十日談》的開端敘述10個青年男女為躲避黑死病，在佛羅倫薩鄉(xiāng)間一個別墅里住了10天，講了100個故事，故名《十日談》。文藝復興初期例3薄伽丘與《十日談》材料一：（名言）“我們人類的骨肉都是用同樣的物質造成的，我們的靈魂都是天主賜給的，具備著同等的機能和一樣的效用。”材料二：《十日談》主題：

第四天：結局不幸的戀愛故事。第五天：有情人終成眷屬的故事。第七天：妻子與男人偷情的故事。第八天：男人與女人之間互相作弄的故事。第十天：有關戀愛的故事。

思考：依據材料一分析，薄伽丘的思想主張有何突出特點？從材料二可知，薄伽丘所推崇的人性有何明顯的局限性？

有一位死心塌地皈依天主的教徒將兒子從小帶至深山中隱修，以杜絕人欲橫流的塵世生活的誘惑。從小與世隔絕的青年，跟著父親下山進城，路遇一群漂亮的姑娘。青年問父親這些是什么東西，虔誠信教的父親把婦女看作洪水猛獸，嚇唬說她們都是禍水，叫“綠鵝”。誰知兒子卻說：“爸爸，讓我?guī)б恢痪G鵝回去吧！”請為綠鵝的故事補充最后一句話：父親這才明白——本性的力量比他的教誡要強的多了思考：作者以此表達什么思想主張？抨擊天主教會，肯定人的欲望，歌頌自然的人性

一天晚上，修道院中捉到一個犯了奸情的修女，交院長處理。院長在匆忙之中，拿起男教士的短褲當作自己的頭巾戴在頭上，來到大廳，當著全院修女聲色俱厲的審問該修女，要對她進行嚴懲。不料這個修女不但不怕，只用一句話就打掉了她的威風，使其當眾出丑：“請你先把頭巾扎好，再跟我說話吧！”——薄伽丘《十日談》故事抨擊什么？歌頌什么？抨擊教會教士的腐敗、虛偽；歌頌男歡女愛是人的天性。

達·芬奇米開朗琪羅拉斐爾意大利文藝復興后三杰

《蒙娜麗莎》（高77厘米，寬53厘米，現(xiàn)藏于巴黎的盧浮宮）是一幅享有盛譽的肖像畫杰作，畫中人物坐姿優(yōu)雅，笑容神妙，背景山水幽深茫茫，

使人物內心豐富的感情和美麗的外形達到巧妙的結合。這種臻于完美的生動肖像作品，實為人文主義關于人的崇高理想的光輝體現(xiàn)。對象的表情和含義，完全跟了你的情緒而轉移。你悲哀嗎？這微笑就變成感傷的，和你一起悲哀了。你快樂了嗎？她的口角似乎在牽動，笑容在擴大，她面前的世界好像與你的同樣光明同樣快樂?！道住妒澜缑佬g名作二十講》達·芬奇代表作最后的晚餐達·芬奇代表作

“圣母好像在說：請你們抱去吧，他不是我的。但同時又把他緊貼在懷里，來養(yǎng)育這個并非“救世主”，而是自己兒子的普通嬰兒。”

---赫爾岑拉斐爾的代表作莎士比亞

莎士比亞（1564～1616），英國大文豪，他塑造了許多富有個性的人物形象，深刻反映了他的人文主義思想。他為世人留下了37個劇本。代表作《奧賽羅》《仲夏夜之夢》《李爾王》《哈姆雷特》《麥克白》《威尼斯商人》2、文藝復興高潮時期的代表：莎士比亞

文藝復興發(fā)源于14世紀的意大利，15世紀時傳遍歐洲。16世紀，英國迎來文藝復興高潮時期的杰出戲劇作家：莎士比亞

《哈姆雷特》寫于1610年，描寫的是古丹麥王子哈姆雷特為父報仇的故事。這部作品不但反映了英國社會的政治現(xiàn)實，更重要的是通過哈姆雷特這一形象，反映了當時先進知識分子的人文主義主張。電影《哈姆雷特》劇照材料三《哈姆雷特》中主人公的一段獨白：

人是一件多么了不起的杰作！在理性上多么高貴！在才能上多么無限！多么文雅的舉動！在行為上多么像一個天使！在智慧上多么像一個天神！宇宙的精華！萬物的靈長?。?）這段獨白反映了文藝復興運動中怎樣的核心思想？

人文主義。認為人高于一切，肯定人的價值，頌揚人的力量，提倡人性的發(fā)展。（2）作者對人的贊美與薄伽丘對人性的肯定有何不同？這種不同反映了文藝復興運動經歷了怎樣的發(fā)展歷程？薄伽丘：關注的是人的自然本性，內容主要是男歡女愛；莎士比亞：提升了人性的高尚和尊嚴，更崇尚人的理性。歷程：從質樸走向高雅和精致。文藝復興作為一場思想解放運動，也有一個從初級到高級的發(fā)展歷程◆初期薄伽丘與晚期莎士比亞的比較：

(《十日談》與《哈姆雷特》)共同：差異：反映了什么？宣揚人性、歌頌人的價值、強調人的尊嚴前者注重人性中的本能；后者更崇尚人的理性文藝復興從初級(質樸)高級(高雅精致)發(fā)展歷程莎士比亞英國大文豪、語言大師、戲劇家、詩人,留下37部劇本和154首14行詩。感雖然他們給我這樣大的迫害，使我痛心切齒，但是我寧愿壓伏我的憤恨而聽從我更高尚的理性；道德的行動較之仇恨的行動是可貴得多的。要是他們已經悔過，我的唯一的目的也就達到終點，不再對他們更有一點怨恨。——莎士比亞（1564-1616）《暴風雨》本能道德質樸高雅和精致在16世紀初，當文藝復興時期的文化已經達到高峰的時候，道德墮落跟隨個性的高度發(fā)展成為了一種流行。這種精神常常表現(xiàn)出肆無忌憚的利己主義。英國前首相丘吉爾曾說：“我寧愿失去一個印度，而不愿失去一個莎士比亞。”時間領域國別代表人物代表成就14C意大利文學領域“前三杰”15C意大利藝術領域“后三杰”16C英國文學但丁彼特拉克薄伽丘《神曲》《十日談》達·芬奇米開朗琪羅拉斐爾莎士比亞《哈姆雷特》《蒙娜麗莎》《最后的晚餐》“文藝復興”的杰出代表

實質：把人和人性從宗教束縛中解放出來人性復蘇基督教神學人文主義神性神權以神為中心人性人權以人為中心文藝復興運動的實質探究活動：你是如何看待文藝復興運動的？

材料一：文藝復興并不是對文學藝術的復活，倒是新的學術的創(chuàng)建，涵蓋了文化的“新生”，宣揚的是資產階級世界觀和人性論。

文藝復興運動是古典文化的簡單重復嗎？（1）性質：是一場資產階級的新文化運動，是歐洲第二次思想解放運動。3.評價：（影響）探究活動：你是如何看待文藝復興運動的？

材料一文藝復興是一個承“前”啟“后”的時代。正如恩格斯所說：“在人文主義的偉大思想光輝和永恒藝術魅力面前，中世紀的幽靈消失了?！辈牧隙乃噺团d運動后經傳播由地中海沿岸轉移到大西洋沿岸，出現(xiàn)了著名的城市如羅馬，佛羅倫薩等一系列新型城市，資本主義工商業(yè)開始茁壯發(fā)展，資本也開始源源涌入新興資產階級的囊中。材料三文藝復興后出現(xiàn)哥白尼的太陽中心說，開普勒發(fā)現(xiàn)行星運動三定律，伽利略自制望遠鏡觀察天體等。政治上，把西歐從中世紀的宗教神學的桎梏下解放出來。經濟上，推動了西方資本主義的發(fā)展?？茖W上，提倡科學與理性，推動了近代科學的發(fā)展。

探究活動：你是如何看待文藝復興運動的？

材料一在16世紀初，當文藝復興時期的文化已經達到高峰的時候，道德墮落跟隨個性的高度發(fā)展成為了一種流行。這種精神常常表現(xiàn)出肆無忌憚的利己主義。材料二文藝復興運動宣揚的是資產階級世界觀和人性論，同勞動人民的思想和要求存在很大距離。過分推崇個人主義，導致了個人主義的膨脹，不利于社會穩(wěn)定。反映上流社會的利益與要求，群眾基礎不足。（2）進步：

政治：把西歐從中世紀的宗教神學的桎梏下解放出來。經濟：推動了西方資本主義的發(fā)展。文化：提倡科學與理性，推動了近代科學發(fā)展。（3)不足：

過分推崇個人主義，導致個人私欲的膨脹、泛濫和社會混亂。反映上流社會的利益與要求，群眾基礎不足。3、評價（影響）：歸納提升：文學繪畫戲劇1.人文主義內涵：提倡：反對：2.文藝復興實質：4.文藝復興局限：（提示：教材P.106第三自然段）人性，人的尊嚴和價值神權，宗教愚昧和禁欲西歐資產階級的思想解放運動（1）僅局限于上流社會和少數知識分子，對廣大民眾影響較少。（2）過分推崇人性，導致私欲膨脹和社會混亂。3.發(fā)展歷程：從質樸走向高雅文藝復興的概況時間范圍歷史條件發(fā)源地表達形式性質旗幟矛頭基督教的神權統(tǒng)治；經濟復蘇發(fā)展，城市興起，建立自己文化的訴求意大利（15至16世紀擴展至歐洲其他地方。）借助古希臘羅馬文化資產階級的思想解放運動人文主義基督教神學14至17世紀（高考演練）“佛羅倫薩人文主義派甚至采取更驚人的步驟,他們反對對財富的譴責,并且創(chuàng)立這樣一種學說:在上帝眼中,貧窮并不是顯示品德的惟一方法?！庇纱丝梢?人文主義者A．鄙視貧窮B．認為財富即道德C．揶揄上帝D．反對安于清貧的說教（2013·上海單科·12）15至16世紀發(fā)生的一系列重大變化，如君主專制的建立、文藝復興運動的發(fā)展和宗教改革的興起等顯示了(

)A．資本主義制度的確立B．西歐社會的轉型C．國際政治體系的初建D．整體世界的形成高考鏈接與上帝直接對話

——宗教改革

二、與上帝直接對話——宗教改革

1517年，維登堡大學神學教授馬丁·路德（1483—1546）針對教皇無恥地搜刮德國人民的行為，在維登堡大教堂門口貼出《九十五條論綱》，宗教改革運動就此開始。

馬丁·路德

16、17世紀在德國爆發(fā)，隨后席卷整個西歐，由新興資產階級發(fā)動，廣大農民和城市平民響應，個別國家的君主大力支持，部分貴族也積極投入，具有廣泛的群眾基礎的一場反對天主教會和封建制度的思想解放和政治運動。宗教改革：二、宗教改革——與上帝直接對話（1）思想：文藝復興運動宣揚人文主義，起到了思想解放的作用。（2）經濟：資本主義經濟的發(fā)展，使新興資產階級要求擺脫羅馬天主教的束縛。（根本）（3）政治：德國經濟分散、四分五裂；遭受羅馬天主教教廷的剝削壓迫最重，激化了社會矛盾，阻礙了資本主義的發(fā)展。（4）導火索：1517年，教皇出售“贖罪券”。1、背景（P106）“德國是教皇的奶?！?/p>

“物必先腐而后生蟲，教會之所以出現(xiàn)改革的訴求，皆因自身的腐敗”?！浴段鞣阶诮淌贰?/p>

路德宗教改革時的教皇是利歐十世（1513—1521），生活豪侈淫佚，喜愛藝術。因興建圣彼得大教堂，而以售賣贖罪券為籌款的財路。

他的推銷員，夸張贖罪券的功能說：“當你購買贖罪券的銀錢叮當落在箱子里，你的親人就從煉獄的火焰中出來了?！?/p>

有一名無恥的推銷員，對他的顧客說：“你投下銀錢，現(xiàn)在我看見你父親的左腿已經邁出煉獄的火焰，只剩右腿還在火里面；再繼續(xù)加錢吧！”那人說：“不必了。我父親并沒有右腿！”情境體驗教皇派紅衣主教臺徹爾來到德國售賣贖罪券（1）時間地點：公元16世紀德國到歐洲（2）開始標志：《九十五條論綱》3.馬丁·路德的思想主張有哪些？（P107）2.興起：馬丁·路德公布《九十五條論綱》

1517年維登堡大學神學教授馬丁·路德針鋒相對，在教堂門口站出《九十五條論綱》，痛斥了“贖罪券”的欺詐，提出了“信仰耶穌即可得救”（信仰得救）的原則。宗教改革運動就此開始。當購買贖罪券的錢‘叮當’落柜時，你親人靈魂得救了。人必須禁欲才可能得救，教會有解釋《圣經》特權，決定人死后靈魂能否升上天堂。教皇和國王，猶如太陽和月亮，月亮從太陽獲得光輝，國王從教皇手中獲得權力?！舅伎?】:如果你是馬丁·路德，如何反駁？靈魂得救不能靠向教會購買贖罪券，錢幣投入錢柜時，增加的只是得利心和貪婪心。靈魂得救是靠自己虔誠的信仰。人人有權讀《圣經》和理解《圣經》，與上帝直接對話。教皇和神職人員沒有絕對權威，教會應該從屬于國家，應讓世俗政權在世界中執(zhí)行職務。

馬丁·路德教皇利奧十世矛盾第一辯題：贖罪券作用第二辯題：如何得救第三辯題：王權與教權關系【思考2】:馬丁·路德宗教思想的核心是什么？影響：批判教會虛偽和斂財本質影響：確立靈魂自救的精神自由影響：肯定王權高于教權理論因行得救因信得救PK信仰得救“基督徒是全然自由的萬人之主，

不受任何人管轄”“任何神甫,男修道或女修道，若不能控制肉體的欲望，就應該結婚，

借以解除良心的負擔”?！拔覀冊诨嚼锩婢褪羌浪?，都是君主，相信基督的都是如此；……因為圣經對于祭司和信徒,沒有其他分別”“

因為我們的父上帝叫一切事靠信而行,所以誰有信,誰就什么都有;誰沒有信,誰就什么也沒有”

——馬丁?路德《基督徒的自由》（節(jié)選）結合路德主張，分析上述材料體現(xiàn)了那些人文精神？個性自由觀念反禁欲主義平等觀念人的價值路德曾說“我是一個人，這個頭銜比一個君主還要高些。原因是：神并未曾創(chuàng)造君主，

神唯有創(chuàng)造人，使得我成為一個人。”——費爾巴哈《費爾巴哈哲學著作選集》（下卷）3.馬丁路德主要思想：(P107)(1)人的靈魂的得救要靠自己虔誠的信仰。－－（信仰得救）(2)人人都有權閱讀和理解《圣經》，人人都可以直接與上帝溝通；與上帝直接對話。－－（《圣經》的平民化與普及化）(3)《圣經》代表著理性與思想自由（1）引發(fā)德國和歐洲的宗教改革運動。（2）創(chuàng)立了新的基督教分支－－路德教。4.結果：因信稱義⑷主張教隨國定，建立民族教會，強調俗權高于教權?；浇蹋ㄕQ生于公元一世紀的羅馬帝國）東正教（東派）公教（天主教）（西派）東正教天主教新教第一次分裂1054年第二次分裂16世紀基督教的發(fā)展演變探究：路德教與舊教相比有何變化？(1)否認教皇和神職人員的權威，不承認他們是通向天國鑰匙的掌管者；(2)簡化了宗教禮儀，鏟除了教士和俗人之間的隔閡；(3)新教否定了教會高于國家的思想，認為教會應從屬于國家。思考：宗教改革有何影響？

教皇在德國的特使回去報告教皇說：“十分之九的德國人高喊：‘路德’；剩下的十分之一少數高喊：‘羅馬教廷該死！’”4.性質：宗教改革是一場在宗教外衣掩飾下發(fā)動的反對封建統(tǒng)治和羅馬神權統(tǒng)治的政治運動。5.影響：（P107）(1)從更廣泛的社會層面和更內在的心靈角度，傳播和發(fā)展了人文主義；(2)使西歐人從長久的基督教神權統(tǒng)治中解放出來；（3）為啟蒙運動作了思想準備（5）西歐大量地區(qū)脫離了天主教會的控制，走上了獨立發(fā)展的道路，促進了資本主義的發(fā)展；（4）促進了歐洲民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展

馬丁·路德（1483—1546）他提出最有力的論點是“基督教的最終權威是《圣經》