第二單元

中古時期的世界第4課中古時期的亞洲課標(biāo)要求：通過了解中古時期亞洲地區(qū)的不同國家、民族、宗教和社會變化，認(rèn)識這一時期亞洲的多元面貌。時空坐標(biāo)公元500-1500年，當(dāng)歐洲文明處于“黑暗時代”時，亞洲伊斯蘭文明作為東方儒家文明與歐洲基督教文明交流的橋梁，其本身的輝煌成就與東方儒家文明一起主導(dǎo)了世界文明的發(fā)展。—（美）斯圖亞特?戈登:《極簡亞洲千年史》阿拉伯帝國奧斯曼帝國笈多帝國德里蘇丹日本朝鮮4世紀(jì)7世紀(jì)初646年13世紀(jì)14世紀(jì)末7世紀(jì)末16世紀(jì)后期笈多帝國伊斯蘭教創(chuàng)立阿拉伯?dāng)U張日本大化改新新羅統(tǒng)一朝鮮半島德里蘇丹國奧斯曼人擴張朝鮮建立奧斯曼帝國地跨三洲

一、西亞：阿拉伯帝國和奧斯曼帝國（一）阿拉伯帝國1、建立7世紀(jì)初622年7世紀(jì)中8世紀(jì)中默罕默德在麥加創(chuàng)立伊斯蘭教默罕默德在麥地那建立政權(quán)阿拉伯人大規(guī)模向外擴張建立地跨亞非歐的大帝國

相傳，610年穆罕默德40歲時的一天，當(dāng)他在麥加城郊希拉山的山洞潛修冥想時，真主派天使吉卜利勒向他傳達(dá)“啟示”使之“受命為圣”。此后，他宣稱接受了真主給予的“使命”，便開始了歷時23年的傳播伊斯蘭教的活動。穆罕默德宣稱真主是宇宙萬物的創(chuàng)造者，是唯一的主宰，要求人們信奉獨一無二的真主；宣講末日審判和死后復(fù)活的觀念，警告多神教徒如不歸順真主，將在末日審判時遭到懲罰，墮入火獄，歸順真主者將在后世得到獎賞，進入天園。（一）阿拉伯帝國《古蘭經(jīng)》是伊斯蘭教的根本經(jīng)典，根據(jù)穆罕默德生前言行（啟示）紀(jì)錄編纂而成，共114章，6200余節(jié)，內(nèi)容豐富，對虔誠徒眾生活的各個方面，對風(fēng)俗和衛(wèi)生、結(jié)婚和離婚、商業(yè)和政治、犯罪及懲罰、和平與戰(zhàn)爭予以指導(dǎo)。伊斯蘭教1.伊斯蘭教創(chuàng)立和傳播的過程就是阿拉伯半島統(tǒng)一、阿拉伯國家建立、擴張的過程；2.伊斯蘭教是一種宗教、行政、軍事三位一體的組織,為統(tǒng)一國家的形成提供了組織形式；3.阿拉伯帝國最高統(tǒng)治者掌握政治、軍事和宗教大權(quán)?！咎骄俊堪⒗雿u統(tǒng)一與伊斯蘭教的關(guān)系材料一阿拉伯人一手拿古蘭經(jīng)，一手執(zhí)劍，向外擴張，到8世紀(jì)中期，阿拉伯國家成為橫跨亞、非、歐的洲際大帝國。材料二我們的宗教和我們的帝國是一對阿拉伯孿生兄弟?！糯滤沽肿骷冶若斈?/p>

（一）阿拉伯帝國

（一）阿拉伯帝國2、政治制度“哈里發(fā)”一詞系阿拉伯語的音譯，意為“代理者”、“繼任人”。穆罕默德去世后，伊斯蘭教先后推選出四位繼承人，稱之為“哈里發(fā)”。進入帝國階段后，哈里發(fā)轉(zhuǎn)為世襲制。處于政權(quán)頂端的哈里發(fā)集政權(quán)、軍權(quán)和神權(quán)于一身，控制著從中央到地方的軍政、稅收與宗教三大權(quán)力系統(tǒng)，既是帝國最高元首，又是全體穆斯林的宗教領(lǐng)袖。哈里發(fā)是最高統(tǒng)治者，掌握政治、軍事和宗教大權(quán)；下設(shè)各部大臣：宰相協(xié)助哈里發(fā)統(tǒng)管政務(wù)；樞密院掌管令狀與文告；財政部負(fù)責(zé)收支。（一）阿拉伯帝國3、經(jīng)濟發(fā)展手工業(yè)和商業(yè)得到很大發(fā)展，阿拉伯商人在各地區(qū)從事著陸上和海上貿(mào)易。城市繁多，都城巴格達(dá)是當(dāng)時世界上最大的城市之一。

帝國農(nóng)作物種類繁多，產(chǎn)量也很高，敘利亞和大馬士革地區(qū)、美索不達(dá)米亞南部、波斯灣東岸以及阿姆河流域，是當(dāng)時帝國著名的四大谷倉；在手工業(yè)上，采礦、金屬加工、紡織、制陶等部門都十分興旺。如大馬士革的錦緞、布哈拉的毛毯、敘利亞玻璃，都享譽很高……國內(nèi)外貿(mào)易也相當(dāng)繁榮，阿拉伯商人在東到中國、西到西歐、南至非洲的廣大地區(qū)從事陸上和海洋貿(mào)易。——孟廣林《世界中世紀(jì)史》（1）吸收被征服地區(qū)文化：廣泛翻譯古代波斯、印度、希臘和羅馬的古典著作，融合東西方文化，在文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)和思想等領(lǐng)域取得重要成就。拉齊斯：著名的臨床外科專家。是外科串線法的發(fā)明者,對西方醫(yī)學(xué)產(chǎn)生很大影響。《一千零一夜》：又譯《天方夜譚》，以波斯民間故事為藍(lán)本，后又吸收印度、希臘、埃及等童話寓言以及大量阿拉伯故事而成?；ù套用埽禾煳膶W(xué)家、數(shù)學(xué)家，曾對本初子午線一度之長進行測量，據(jù)此推算地球的圓周和體積；編寫了世界上最早的“天文表”。著有《積分和方程計算法》。清真寺：阿拉伯建筑藝術(shù)的集中體現(xiàn)，晚期受到印度建筑藝術(shù)的影響。（一）阿拉伯帝國4、文化繁榮830年，哈里發(fā)麥蒙創(chuàng)建智慧宮，拉開了“百年翻譯運動”的序幕。他在位時期，將各門學(xué)科譯成阿拉伯語的名著有數(shù)百部之多。其中，從希臘語譯過來的，包括亞里士多德、柏拉圖……等希臘著名哲學(xué)家、醫(yī)學(xué)家、數(shù)學(xué)家、天文學(xué)家的著作100多部；從波斯語翻譯過來的有關(guān)歷史、語言、文學(xué)方面的作品約20部；從印度梵語翻譯過來的有關(guān)醫(yī)學(xué)、天文學(xué)、數(shù)學(xué)方面的著作約30部；從奈伯特語翻譯過來的有關(guān)農(nóng)業(yè)、園藝方面的著作約20部；此外，從古敘利亞語、希伯來語翻譯過來的有關(guān)文學(xué)、藝術(shù)和科技方面的著作也有幾十部。（2）東西方文化交流的橋梁：中國的造紙術(shù)、印度的數(shù)字先后經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲，促進了西歐文化的發(fā)展。阿拉伯?dāng)?shù)字：古代印度人首創(chuàng)，阿拉伯人將這種數(shù)字改進并傳播到全世界

中國的造紙術(shù)、羅盤針、火藥，印度的代數(shù)學(xué)、位置計算制和零的符號，都是通過阿拉伯人傳入西方的?！戾尽妒澜缟瞎胖泄攀贰罚ㄒ唬┌⒗蹏?、文化繁榮

（一）阿拉伯帝國阿拉伯帝國領(lǐng)域內(nèi)的美索不達(dá)米亞、波斯、印度、敘利亞和埃及等地，都是古代東西方文化薈萃的地區(qū)。帝國政治的相對穩(wěn)定，交通發(fā)達(dá)，經(jīng)濟繁榮，為阿拉伯—伊斯蘭文化的形成與發(fā)展提供了有利環(huán)境。而通行全國的阿拉伯語和占統(tǒng)治地位的伊斯蘭教意識形態(tài)，則為它提供了必要前提。適應(yīng)阿拉伯帝國政治、經(jīng)濟、軍事和外交等方面發(fā)展的需要，帝國的統(tǒng)治者日益認(rèn)識到科學(xué)文化的重要性。因此，阿拉伯帝國歷代統(tǒng)治者都比較關(guān)心發(fā)展科學(xué)文化事業(yè)。到阿拔斯王朝時期……他們不分宗教畛域，不拘泥意識形態(tài)的差異，不惜重金延聘人才，尊重和獎掖各界學(xué)者。8世紀(jì)中葉，中國的造紙術(shù)和羅盤針傳入阿拉伯帝國，對阿拉伯—伊斯蘭文化的發(fā)展與繁榮，起了積極的促進作用?！獏怯阝埤R世榮《世界史·古代史（下卷）》思考：阿拉伯帝國文化繁榮的原因是什么？深厚的文化積淀政治相對穩(wěn)定，交通發(fā)達(dá)，經(jīng)濟繁榮統(tǒng)治者重視知識，采取開放寬容的政策廣泛吸收各地區(qū)的文化成就，加以融合與創(chuàng)造

阿拉伯—伊斯蘭文化，在中世紀(jì)歐洲文化史上居于承先啟后，繼往開來的重要地位。阿拉伯文化昌盛時期，西歐正處于文化低潮的所謂“黑暗”時代。那時的西歐，在基督教文化壟斷下，輝煌的古代希臘羅馬文化，幾乎蕩然無存，古典著作，鮮為人知。然而，阿拉伯學(xué)者卻通過翻譯保存了大量的希臘學(xué)術(shù)著作，并把這些著作通過拉丁文等譯本，傳回歐洲，彌補了歐洲文化的“斷層”，點燃了歐洲智慧的火種。從此，歐洲重新發(fā)現(xiàn)了希臘學(xué)術(shù)著作，一股研究古典文化的氣氛，油然而生，為歐洲新文化——文藝復(fù)興和近代自然科學(xué)的建立奠定了基礎(chǔ)。

阿拉伯帝國各族人民，不僅創(chuàng)造了豐富多彩的阿拉伯—伊斯蘭文化，促進了歐洲文化的復(fù)興和發(fā)展，并且在東西方文化交流方面，作出了巨大的貢獻。中國的造紙術(shù)、指南針、火藥等重大發(fā)明和印度數(shù)學(xué)、稻米、棉花、食糖等，都是由阿拉伯人傳入歐洲的，豐富了歐洲各國人民的經(jīng)濟文化生活，促進了歐洲社會發(fā)展的進程。阿拉伯人不愧是東西方文化交流的偉大使者。——吳于廑齊世榮《世界史·古代史（下卷）》

（一）阿拉伯帝國探究：阿拉伯國家在促進東西方文化交流中產(chǎn)生的影響。

（一）阿拉伯帝國探究：阿拉伯國家在促進東西方文化交流中產(chǎn)生的影響。1、對西方：阿拉伯版本保留的古希臘羅馬文化譯成拉丁文重回歐洲，為文藝復(fù)興和近代自然科學(xué)的建立奠定了基礎(chǔ)；阿拉伯人把東方的技術(shù)，尤其是中國的發(fā)明創(chuàng)造傳入西方，有利于西方社會的轉(zhuǎn)型，為西歐探索新航路提供了技術(shù)支持；阿拉伯人在自然科學(xué)領(lǐng)域的成就促進了歐洲自然科學(xué)的發(fā)展。2、對中國：阿拉伯的文學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)藥學(xué)和數(shù)學(xué)等對中國文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響。3、對世界：阿拉伯人成為促進東西方文化交流的橋梁?！局R拓展】

唐代以來的中國史書均稱阿拉伯帝國為“大食”，7世紀(jì)中葉起，唐代文獻已將阿拉伯人稱為多食、多氏、大寔等。倭馬亞王朝和科爾多瓦哈里發(fā)國因為旗幟尚白，所以中國史書稱為“白衣大食”。阿拔斯王朝因為旗幟尚黑，被稱為“黑衣大食”，法蒂瑪王朝稱為綠衣大食。西歐則習(xí)慣將其稱作“哈里發(fā)國”。

阿拉伯文化昌盛時期，西歐正處于文化低潮的所調(diào)“黑暗時代”。那時的西歐，在基督教文化壟斷下，輝煌的古代希臘羅馬文化幾乎蕩然無存。古典著作鮮為人知。然而，阿拉伯學(xué)者卻通過翻譯保存了大量的古希臘羅馬學(xué)術(shù)著作，并把這些著作通過拉丁文等譯本傳回歐洲，彌補了歐洲文化的“斷層”，點燃了歐洲智慧的火種。從此，歐洲重新發(fā)現(xiàn)了古希臘羅馬學(xué)術(shù)著作，為歐洲新文化——文藝復(fù)興運動的興起和近代自然科學(xué)的建立奠定了基礎(chǔ)。

從9世紀(jì)中葉起，阿拉伯帝國內(nèi)訌不已。北非、西班牙等地的分裂勢力，以及近200年之久的十字軍東征，消耗了帝國的實力。1258年，蒙古人攻陷巴格達(dá)，阿拉伯帝國滅亡。13世紀(jì)14世紀(jì)中期1453年16世紀(jì)后期帝國興起土耳其人在兩河流域發(fā)展起來，不斷攻擊拜占庭帝國，逐步征服小亞細(xì)亞帝國發(fā)展跨過今黑海海峽向歐洲進軍，逐漸征服巴爾干和東南歐部分地區(qū)繼續(xù)發(fā)展攻占君士坦丁堡，滅亡拜占庭帝國，將君士坦丁堡改為伊斯坦布爾，定為帝國首都帝國極盛先后征服西亞和北非部分地區(qū)，建立起地跨亞非歐三洲的大帝國

奧斯曼土耳其人本是西突厥人的一支，最初生活在中亞地區(qū)，11世紀(jì)遷移到小亞細(xì)亞。1299年，突厥人的首領(lǐng)奧斯曼宣布獨立，新國家被稱為“奧斯曼”。14世紀(jì)中期，奧斯曼土耳其人開始擴張，占領(lǐng)小亞細(xì)亞大部分地區(qū)。一、西亞：阿拉伯帝國和奧斯曼帝國（二）奧斯曼帝國的興起（二）奧斯曼帝國的興起（二）奧斯曼帝國的興起1、帝國的統(tǒng)治政教合一的軍事封建帝國集宗教、政治、軍事權(quán)力于一身國家土地的最高所有者最高統(tǒng)治者蘇丹宗教上層和封建主是統(tǒng)治階級工商業(yè)者和農(nóng)民承擔(dān)各種苛捐雜稅

蘇丹指一個在伊斯蘭教歷史上一個類似總督的官職，它是阿拉伯語中的一個尊稱，最初是阿拉伯語中的抽象名詞“力量”、“治權(quán)”、“裁決權(quán)”，后來變?yōu)闄?quán)力、統(tǒng)治。最后，它變?yōu)橐了固m國家世俗君主的稱號，被這種蘇丹統(tǒng)治的地方，號稱蘇丹國。由于阿拉伯帝國阿拔斯王朝的哈里發(fā)常將這個頭銜授給帝國境內(nèi)的地區(qū)性王朝的統(tǒng)治者,此后蘇丹作為穆斯林國家統(tǒng)治者的稱號就成為定制了。（二）奧斯曼帝國的興起2、經(jīng)濟發(fā)展15—16世紀(jì)，帝國經(jīng)濟繁榮，都城伊斯坦布爾成為東西方經(jīng)濟文化交流中心。帝國控制了連接亞歐的商路，對過往的商品征收重稅，東西方的貿(mào)易受到一定的影響。3、文化受到東正教文化與伊斯蘭文化的影響大哥，讓過不？←歐洲

亞洲→你猜？歐洲商人被迫另尋通往東方的新航路材料一

奧斯曼帝國重視發(fā)展伊斯蘭學(xué)術(shù)文化，保護伊斯蘭文物古跡。帝國以大量的宗教基金在各主要城市興建規(guī)模宏大華麗的清真寺、宗教大學(xué)、圖書館……16-18世紀(jì)是帝國伊斯蘭文化大發(fā)展的時期，先后將……阿拉伯文學(xué)、歷史、地理古典名著翻譯成土耳其文廣泛傳播。材料二

奧斯曼人像潮水一樣涌入城市。他們大肆洗劫，許多居民淪為奴隸，豪華的宮殿燒起大火，無數(shù)的藝術(shù)珍品化為灰燼，所有教堂、修道院遭到破壞。不到半天，城市各處掛滿了無數(shù)的小旗子，每面旗說明該處房屋已被徹底洗劫。舉世聞名的圣索菲亞教堂被改為了清真寺沒過多久，奧斯曼帝國就把都城遷到君士坦丁堡，并將它改名為伊士坦布爾(意為伊斯蘭之城)。（二）奧斯曼帝國的興起思考：奧斯曼帝國的崛起帶來了哪些影響？破壞被侵略地區(qū)政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展促進伊斯蘭教傳播，傳承阿拉伯文明材料三

15、16世紀(jì)時，巴爾干地區(qū)被征服的基督教居民不僅沒有任何政治權(quán)利，還必須遵守一系列歧視性定，如禁止攜帶武器，不準(zhǔn)騎馬和穿著華麗等，違反者將到嚴(yán)厲懲罰。材料四

拜占庭的國內(nèi)外貿(mào)易相當(dāng)發(fā)達(dá)。中國的絲綢、印度的香料、埃及的紙草、敘利亞的織物、斯拉夫的毛皮等各種商品，都經(jīng)過君士坦丁堡和其他大城市在轉(zhuǎn)運到歐亞各地。所以，馬克思把中世紀(jì)的君士坦丁堡稱為“東西方之間的金橋”。隨著拜占庭帝國的滅亡，奧斯曼帝國控制了東地中海和通往東方的商路，設(shè)關(guān)卡，抽重稅，縱容海盜搶劫商船，“東西方之間的金橋”消失了，直接導(dǎo)致15世紀(jì)中期的歐洲商業(yè)危機，迫使西歐開辟新航路。（二）奧斯曼帝國的興起思考：奧斯曼帝國的崛起帶來了哪些影響？激化階級矛盾、民族矛盾、宗教矛盾控制連接亞歐的商路，對過往商品征重稅，影響東西方貿(mào)易文藝復(fù)興:君士坦丁堡陷落后,大量拜占庭帝國的學(xué)者逃到意大利，推動了文藝復(fù)興運動的發(fā)展。國家阿拉伯帝國奧斯曼帝國范圍8世紀(jì)中期地跨亞非歐三洲的大帝國16世紀(jì)后期地跨亞非歐三洲的大帝國宗教創(chuàng)立伊斯蘭教信奉伊斯蘭教最高統(tǒng)治者哈里發(fā)蘇丹（宗教領(lǐng)袖+國家和軍隊的主宰+全國土地的最高所有者）城市都城巴格達(dá)是當(dāng)時世界上最大的城市之一首都伊斯坦布爾成為東西方經(jīng)濟文化交流中心世界貿(mào)易拓展思考：同為伊斯蘭國家，阿拉伯帝國和奧斯曼帝國在對待外來文化的方式上有何不同？對外來文化采取交流、吸收和融匯的方式，具有溝通東西、承上啟下的作用，促進了東西方貿(mào)易的發(fā)展?？刂苼啔W商路，對過往商品征收重稅，破壞了地中海區(qū)域原來的商業(yè)秩序和環(huán)境，阻礙了東西方文化的傳播與交流。

印度詩人泰戈爾說:“印度從來就不是一個國家，而是一一個地理概念”。南亞在中古時期與上古時期一樣,始終沒有形成一個統(tǒng)一的國家，印度仍舊是一個地理概念,相當(dāng)于現(xiàn)今南亞次大陸。它以德干高原為界，明顯地分南、北兩大部分。古代印度大部分時間都是處于小國林立、互相征伐、異族為王的紛亂時期。古代早期：哈拉帕文化→吠陀時代→列國時代→波斯與馬其頓入侵中古時期：孔雀王朝（前324-前187年）→貴霜帝國→笈多帝國（320-540年→）拉其普特時期→德里蘇丹國（1206-1526年）→莫臥兒帝國（1526-1857年）→英屬印度（1858-1947年）→“印巴分治”三、南亞和東亞的國家（一）古代印度1、笈多帝國：（公元320—540）（1）建立經(jīng)過：

4世紀(jì)初，笈多王朝（320年～540年），笈多王朝是中世紀(jì)統(tǒng)一印度的第一個封建王朝，開國君主是旃陀羅笈多一世。興起于恒河中游，后來統(tǒng)一了以恒河流域為中心的北印度廣大地區(qū)。超日王（380年-415年）笈多帝國的第三代君主時期，國勢達(dá)到極盛。（2）政治經(jīng)濟狀況

政局穩(wěn)定，經(jīng)濟繁榮，但國王直接控制的地區(qū)主要為恒河中下游，其余大部分地區(qū)仍保留原來的藩王，政令不夠統(tǒng)一。（3）宗教文化

由婆羅門教演變而來的印度教得到統(tǒng)治階級支持，逐漸發(fā)展為印度的主要宗教。今天有80%的印度人信仰印度教。印度教興起（宗教寬容政策）；印度教的神圣史詩《羅摩衍那》、《摩訶婆羅多》在這一時期編成。

在宗教、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等出現(xiàn)全面繁榮的同時，印度文化也趨于成熟和定型。中國東晉高僧法顯赴印度求法，目睹了王朝的繁盛情況。他在歸國后撰寫的《佛國記》中，稱贊笈多王朝統(tǒng)治者施仁政，"人民殷樂"。那爛陀寺：佛學(xué)講壇有3萬名學(xué)生，這一數(shù)字令人驚奇。

別稱阿蘭陀寺、那爛陀僧伽藍(lán)，位于印度比哈爾邦，古代中印度摩揭陀國首都王舍城北方之大寺院。根據(jù)義凈在七世紀(jì)末的記述，它如一座方城，四周圍有長廊，寺高三層，高三到四丈，用磚建造，寺的屋頂、房檐和院落地面，都用特制的材料覆蓋，曾入選《世界遺產(chǎn)名錄》。那爛陀寺規(guī)模宏大，曾有多達(dá)九百萬卷的藏書，歷代學(xué)者輩出，最盛時有上萬僧人學(xué)者聚集于此，玄奘在此從戒賢法師學(xué)習(xí)多年，聽講《瑜伽論》、《順正理》、《顯揚》、《對法》、《因明》、《聲明》、《集量》等經(jīng)書，兼學(xué)婆羅門學(xué)。

5世紀(jì)以后，笈多帝國遭到北方少數(shù)民族的侵?jǐn)_，國勢衰落。540年笈多帝國統(tǒng)治結(jié)束，其后雖有戒日王統(tǒng)一北印度，但時間極其短暫。印度北部陷入了長達(dá)500年之久的分裂時期，直到德里蘇丹國的建立。2、德里蘇丹國：1206-1526（1）征服經(jīng)過

公元11世紀(jì)，突厥人（已接受伊斯蘭教）遠(yuǎn)征北印度，當(dāng)時北印度長期分裂，小國林立，突厥人挑選了一個恰到好處的時機，在極短的時間內(nèi)就消滅或臣服了大部分北印國家，13世紀(jì)初，建立了印度歷史上第一個伊斯蘭帝國——德里蘇丹國。

德里蘇丹國共存在了320年，是13-16世紀(jì)突厥人和阿富汗人軍事貴族統(tǒng)治北印度的伊斯蘭教區(qū)域性封建國家的統(tǒng)稱，由于先后有5個王朝在德里進行過統(tǒng)治，而且這些王朝首都始終位于德里，故而被統(tǒng)稱為德里蘇丹國。1526年，德里蘇丹國被莫臥兒王朝（1526-1857年）取代。中央：最高統(tǒng)治者稱蘇丹，握有最高行政立法、司法和軍事權(quán)力。地方：地方劃分為行省，行省總督由蘇丹任命，重要職位由穆斯林擔(dān)任。宗教：以伊斯蘭教為國教（2）統(tǒng)治【史料補充】

東漢的時候，日本人就知道中國很強盛很先進，所以向中國朝貢。朝貢的過程實際上也是學(xué)習(xí)的過程。當(dāng)然大家也知道史書上的記載也未必絕對可靠，但問題是后來日本人真的挖出了這個印就是這個，印上面的文字是“漢倭奴國王”，這就證明了《后漢書》這段記載是真的。1784年,日本海邊佃農(nóng)發(fā)現(xiàn)一塊發(fā)光的東西,逼日本承認(rèn)了一段歷史

三、東亞：日本與朝鮮半島（一）日本1、發(fā)展歷程秦漢之際：中國移民帶去冶鐵和水稻技術(shù)推動日本社會的發(fā)展；646年：大化改新，建立中央集權(quán)國家；10世紀(jì)：中央集權(quán)體制開始瓦解；12世紀(jì)末：武士集團首領(lǐng)源賴朝在鐮倉建立幕府，日本進入幕府統(tǒng)治時期；17世紀(jì)：德川幕府實行鎖國政策。

日本吸收中國文化是多方面的、長期的歷史過程。正是在“中國文明的巨大影響下，到公元4至5世紀(jì)就渡過了野蠻階段，進入了文明階段”。彌生時代（公元前3世紀(jì)-公元后3世紀(jì)）：秦漢之際中國移民遷入，把冶鐵和水稻種植技術(shù)帶到日本，推動了日本社會的發(fā)展。日本有100多個小國。公元3世紀(jì)后，大和國在日本本州地區(qū)興起，并于5世紀(jì)統(tǒng)一日本。大和國的最高統(tǒng)治者稱為“大王”，依靠貴族統(tǒng)治全國。王室和貴族各有自己的私有領(lǐng)地，領(lǐng)地上的居民以“部”的形式組織生產(chǎn)。部民是貴族的私有民，地位近似于奴隸。

6—7世紀(jì)，日本出現(xiàn)嚴(yán)重社會危機。公元645年6月，皇室中大兄皇子（后成為天智天皇）聯(lián)合貴族中臣鐮足發(fā)動政變，刺殺當(dāng)時掌握朝政的權(quán)臣蘇我入鹿，其父蘇我蝦夷自殺，皇室奪取政權(quán)。中大兄皇子等擁立孝德天皇。孝德天皇結(jié)合日本和中國唐朝的政治經(jīng)濟制度，于大化二年(公元646年)元旦，發(fā)布《改新之詔》，實施了一系列革新措施，史稱“大化改新”。大和正式改稱日本國，遷都難波京（今大阪市）。

公元7-9世紀(jì)，日本為了學(xué)習(xí)中國文化，先后向唐朝派出十幾次遣唐使團。中國的許多律令制度、文化藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)以及風(fēng)俗習(xí)慣等，通過他們傳入日本。孝德天皇即位后，宣布模仿中國建立年號，645年即為大化元年。從646年開始，日本仿效唐朝的典章制度，進行了一系列改革，史稱“大化改新”。大化改新后，大和正式改稱日本國，意為“日出之處的國家”。材料：（大化改新）試圖以中國唐朝為模式，將日本改變成中央集權(quán)制國家。按照中國的模式，日本也分成若干省和地區(qū)，由從天皇和國家議會那里取得權(quán)力的總督和地方行政官統(tǒng)治。此外，以天皇名義將所有土地收歸國有，分給農(nóng)戶耕種。新的擁有土地的耕種者需向中央政府納土地稅和勞務(wù)稅，前者以稻米的形式支付，后者有時包括服兵役?！顾蚶锇⒅Z斯《全球通史》大化改新背景：日本出現(xiàn)了嚴(yán)重的社會危機。開始標(biāo)志：646年，孝德天皇頒布改新詔書。內(nèi)容：日本隋唐政治（建立中央集權(quán)制度）中央二官八省制三省六部制地方劃分為國、郡、里郡縣制選官廢除世襲貴族制，以才選官科舉制經(jīng)濟土地制度實行“班田收授法”均田法賦稅制度實行租庸調(diào)制，統(tǒng)一租稅租庸調(diào)特點：學(xué)習(xí)和模仿中國隋唐制度影響：大化改新是日本從奴隸社會向封建社會過渡的標(biāo)志，推動了日本中央集權(quán)制度的形成。

隨著鐵農(nóng)具的普及和技術(shù)的進步，新土地得以開墾。政府為鼓勵人民墾荒，三世一身法導(dǎo)致土地私有制發(fā)展，原有的國家土地所有制班田制難以維持。貴族、佛寺和神社趁機廣占土地，形成莊園。一些大的莊園主從天皇那里獲得了不輸不入的特權(quán)，中小莊園主為了獲得類似特權(quán)，把自己的土地通過“寄進”方式交給大莊園主，使大莊園主的勢力進一步膨脹。而貧苦農(nóng)民為擺脫國家沉重的稅賦，或者逃亡，或者投靠地方豪強。土地兼并盛行，封建莊園經(jīng)濟逐漸形成。*三世一身法：凡新掘溝渠開墾的田地準(zhǔn)許三代占有，利用舊溝渠開墾的田地準(zhǔn)許終身占有。*不輸不入："不輸"指莊園獲得的不輸租、不輸稅的特權(quán);"不入"指拒絕檢田使、征稅使等進入莊園的特權(quán)。（一）日本3、幕府統(tǒng)治（1）背景：10世紀(jì)，日本中央集權(quán)體制逐漸瓦解；莊園制經(jīng)濟的形成與發(fā)展；武士集團的形成。（2）建立：12世紀(jì)末（1192年），武士集團首領(lǐng)源賴朝在鐮倉建立幕府，并從朝廷獲得了鎮(zhèn)壓叛亂、征收賦稅等權(quán)力，日本進入幕府政治時期。

大化改新百余年后，土地私有與土地兼并盛行。貴族、豪門、寺院大量購買、兼并土地，建立莊園。大莊園享有“不輸不入”的特權(quán)，既不向國家納稅，也不準(zhǔn)地方官吏進入莊園，干涉莊園事務(wù)。貴族及莊園主為保護財產(chǎn)豢養(yǎng)武士，武士集團的重要性日益增強。鐮倉幕府創(chuàng)立者大將軍源賴朝

武士團有時代表莊園利益與地方政府對抗，有時也響應(yīng)朝廷號召去征戰(zhàn)。經(jīng)過莊園主之間的斗爭、聯(lián)合，武士集團最后集中在兩大家族——平氏和源氏。

12世紀(jì)晚期，源氏武士集團擊敗平氏武士集團，源氏首領(lǐng)源賴朝獲得“征夷大將軍”稱號，設(shè)幕府于鐮倉。鐮倉幕府擁有獨立于朝廷的政治、軍事權(quán)力，從此誕生了武士政權(quán)，由此產(chǎn)生了武家政治和公家（指朝廷公卿、貴族）政治的對立。日本由此進入長達(dá)近700年鐮倉、室町、德川三個的幕府統(tǒng)治時期。鐮倉幕府建立12世紀(jì)末，武士集團的首領(lǐng)源賴朝在鐮倉建立了幕府

統(tǒng)治以天皇為首的朝廷只保有名義上的中央政府稱號，以將軍為首的幕府掌握實權(quán)將軍；將軍與武土結(jié)成主從關(guān)系。將軍賜予武士官職和俸祿，武士對將軍宣誓效忠，并承擔(dān)納貢和兵役等義務(wù)。德川幕府17世紀(jì)建立的德川幕府面對世界變局，意圖以鎖國加強統(tǒng)治，抵制外來影響。（2）幕府統(tǒng)治鐮倉幕府創(chuàng)立者——首任征夷大將軍源賴朝

補充材料：日本主從關(guān)系和西歐的封君封臣關(guān)系，均是以土地（采邑）為紐帶而結(jié)合的契約關(guān)系，雙方都必須履行一定的權(quán)利和義務(wù)，可以說利益是這個關(guān)系結(jié)合的紐帶，一旦利益消失，這種關(guān)系將不復(fù)存在，這是兩者之間的相似性。但是兩者發(fā)展的結(jié)局卻是完全不同的，主從關(guān)系最后演變?yōu)槿毡镜奈涫康?，對日本的發(fā)展是一把雙刃劍。封君封臣關(guān)系最后朝著法律方面發(fā)展，強調(diào)的是一種自由平等的權(quán)利和義務(wù)的交換。

——摘編自田紅、李捷瀕《論日本幕府時代主從關(guān)系與西歐封君封臣制》探究：德川幕府的鎖國政策1633年，德川幕府第一次發(fā)布鎖國令，規(guī)定：“一、除特許船以外，嚴(yán)禁其他船只駛往外國。二、除特許船以外，不得派遣日本人至外國。如有偷渡者，應(yīng)處死罪，偷渡船及其船主，一并扣留?！⑼鈬絹?，應(yīng)即呈報江戶。并應(yīng)按照往例……派遣監(jiān)視艦船?！拧⒔构倮粼陂L崎碼頭直接購買外國船之貨物?！?/p>

——《世界通史資料選輯·中古部分》“它們（指東亞國家）都是以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)、具有內(nèi)向性的社會。它們的變化速度緩慢，且局限在較早時代承襲下來的基本結(jié)構(gòu)內(nèi)。自相矛盾的是，正是這種富足和高度發(fā)達(dá)的水平使得他們自鳴得意、自我滿足，因而不能適應(yīng)變化的世界?！?/p>

——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》

朝鮮的歷史深受中國的影響，在歷史上曾經(jīng)長期是中國領(lǐng)土的一部分，或者是中國流亡人物建立的政權(quán)，或者是中國的藩屬國。其歷史發(fā)展大致可分為三國時代（前57-668年）、統(tǒng)一新羅（668-901年）、后三國時代（892-936年）、高麗王朝（918-1392年）、李氏朝鮮（1392-1910年）、日本殖民時代（1910-1945年）、南北分治時代（1945年至今）。（1）新羅：7世紀(jì)末，新羅初步統(tǒng)一了朝鮮半島，模仿中國建立中央集權(quán)。（2）高麗：10世紀(jì)初，新羅人王建建立高麗王朝。高麗王朝仿效中國唐朝制度在中央設(shè)三省六部，將地方劃分為十道，推行土地國有，引入科舉考試選拔官員，中國的儒家經(jīng)典和辭章之學(xué)廣為傳播。（3）朝鮮：14世紀(jì)末，高麗大將李成桂自立為王，遷都漢城，改國號為朝鮮。（4）萬歷朝鮮戰(zhàn)爭：1592-1598年，中朝軍民取得抗擊日本侵略的勝利。（三）古代朝鮮探討：中古時期的東亞在政治、經(jīng)濟、文化這三個方面所呈現(xiàn)的特征。材料一

高麗王朝統(tǒng)一后，為鞏固其政治統(tǒng)治，參照中國的唐朝實行封建君主的集權(quán)制度，中央政府設(shè)三省六部、御史臺（司法、監(jiān)察）、翰林院（掌管機要文書）和中樞院（負(fù)責(zé)軍事），地方劃分為十道，設(shè)節(jié)度使。7世紀(jì)初，日本孝德天皇進行改新，仿效唐朝體制改革官制，建立君主中央集權(quán)的國家機構(gòu)，中央設(shè)二官、八省、一臺，地方設(shè)國、郡、里。廢除氏姓貴族世襲制，各級管理由國家任免?！蠌V林《世界中世紀(jì)史》材料二

古代朝鮮文化打上了中國文化影響深刻的烙印，如提倡儒學(xué)，實行科舉制，派貴族子弟到唐朝留學(xué)，培養(yǎng)國王所需要的各種人才；另外，中國的漢字、漢文和儒家思想早就傳入朝鮮，新羅統(tǒng)一朝鮮后與唐朝密切交往，注重借鑒中國文化來發(fā)展本國文化……從3世紀(jì)開始，中國的漢字和漢文、儒學(xué)、律令制度逐漸向日本傳播，到唐代達(dá)到高峰，正是在中國文化的影響下，奈良時代的日本出現(xiàn)了文化發(fā)展的高潮，模仿唐朝在中央設(shè)太學(xué)、地方設(shè)國學(xué)，日本人還利用漢字創(chuàng)制了本國文字，但隨著假名文字的發(fā)展，日本文化逐漸擺脫對中國文化的簡單模仿，由所謂的“唐風(fēng)文化”轉(zhuǎn)化為具有日本特點的所謂“國風(fēng)文化”。

——孟廣林《世界中世紀(jì)史》政治

經(jīng)濟

文化

專制主義中央集權(quán)體制農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)發(fā)展較快，對外貿(mào)易興盛以中國儒學(xué)文化為中心，相互影響、相互借鑒中華文化圈影響

政教合一的西亞多種宗教的南亞中央集權(quán)的東亞政治

經(jīng)濟

文化

君主中央集權(quán)體制農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)發(fā)展較快，對外貿(mào)易興盛以中國儒學(xué)文化為中心，相互影響、相互借鑒政教合一的專制統(tǒng)治農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)繁榮，對外貿(mào)易發(fā)達(dá)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)繁榮，對外貿(mào)易發(fā)達(dá)多民族文化異彩紛呈，對世界文明做出了重大貢獻多種宗教文化并存，在相互借鑒中發(fā)展政教合一的君主集權(quán)體制，但宗教沖突導(dǎo)致仍處于分裂割據(jù)的狀態(tài)。本課小結(jié)1．公元前13世紀(jì)至前7世紀(jì)，雅利安人在征服整個北印度的過程中，吸收了達(dá)羅毗荼人的文化，逐漸從游牧轉(zhuǎn)變?yōu)槎ň拥霓r(nóng)業(yè)生活，實現(xiàn)了向奴隸社會的過渡。由此可知，雅利安人的遷徙（

）A．造成了古印度文明的中斷 B．加劇了農(nóng)牧世界的沖突C．將印度卷入“希臘化”潮流 D．塑造了早期的印度文明當(dāng)堂訓(xùn)練【答案】D【詳解】雅利安人的征服使得達(dá)羅毗荼人逐漸從游牧轉(zhuǎn)變?yōu)槎ň拥霓r(nóng)業(yè)生活，