目錄

2016年寧夏大學(xué)333教育綜合[專業(yè)碩士]考研真題

2017年寧夏大學(xué)333教育綜合[專業(yè)碩士]考研真題

2018年寧夏大學(xué)333教育綜合[專業(yè)碩士]考研真題

2018年寧夏大學(xué)333教育綜合[專業(yè)碩士]考研真題及部分答案

2016年寧夏大學(xué)333教育綜合[專業(yè)

碩士]考研真題

2017年寧夏大學(xué)333教育綜合[專業(yè)

碩士]考研真題

2018年寧夏大學(xué)333教育綜合[專業(yè)

碩士]考研真題

一、名詞解釋（每小題4分，共計20分）

1學(xué)習(xí)遷移

2教育制度

3校本課程

4教學(xué)設(shè)計

5教育

二、簡述題（每小題12分，共計48分）

1簡述皮亞杰發(fā)展理論對教育的啟示。

2簡述工業(yè)社會教育的基本特征。

3分析闡釋一堂好課的基本標準。

4簡述基于問題教學(xué)模式的基本學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)。

三、案例分析題（每小題16分，共計32分）

1閱讀下列材料，按要求回答問題：

（1）從教育的社會發(fā)展功能角度，分析下列材料觀點的合理性。

（2）根據(jù)相關(guān)理論分析下列材料中教育目的的價值取向。

夫教育目的不能僅在于個人。當日在造成個人為圣賢，而今教育之最要

目的，在謀社會的進步。若不罵人、不偷、不怒、不謊、不得罪于人等

事，先時多謂此道德很高，然而此為消極的，于今不能謂此為道德。蓋

彼者，不過無暇而已，于社會雖有若無。今因社會進步上著想，吾等當

另定道德標準，謂“凡人能于社會公共事業(yè)，盡力愈大者，其道德愈

高。否則，無道德可言。易言之，即凡于社會上有效勞之能力者，則有

道德。否則，無道德?！比羲箶?shù)語，包含無限道理。愿諸生用為量人量

己之尺，相染成風(fēng)，使社會上漸漸均用此尺。（選自張伯苓：《以社會

之進步為教育之目的》）

2某小學(xué)學(xué)生馬某某投入學(xué)校旁邊的小河溺水而亡。在事后的調(diào)查中

發(fā)現(xiàn)，馬某某、李某某等同學(xué)在學(xué)校因錯誤經(jīng)常被班主任李老師拳腳教

育。每次回家告訴家長后，不但得不到父母的理解，還要受到一頓責(zé)

備。在絕望中，二人相約投河身亡。試用所學(xué)教育學(xué)理論分析產(chǎn)生這一

悲劇的原因以及應(yīng)采取的防范措施。

四、論述題（共計2題，第1題20分，第2題30分，共計50分）

1請結(jié)合實際分析教育謀生與享受功能的內(nèi)涵及實現(xiàn)方式。

2試比較陶行知生活教育理論與杜威生活教育理論的區(qū)別與聯(lián)系。

2018年寧夏大學(xué)333教育綜合[專業(yè)

碩士]考研真題及部分答案

一、名詞解釋（每小題4分，共計20分）

1學(xué)習(xí)遷移

答：學(xué)習(xí)遷移，又稱訓(xùn)練遷移，是指一種學(xué)習(xí)對另一種學(xué)習(xí)的影響，或

習(xí)得的經(jīng)驗對完成其他活動的影響。學(xué)習(xí)是一個連續(xù)的過程，任何學(xué)習(xí)

都是在學(xué)習(xí)者已經(jīng)具有的知識經(jīng)驗和認知結(jié)構(gòu)，已經(jīng)獲得的動作技能，

已經(jīng)習(xí)得的態(tài)度等基礎(chǔ)上進行的。而新的學(xué)習(xí)過程及其結(jié)果又會對學(xué)習(xí)

者的原有知識經(jīng)驗、技能和態(tài)度甚或?qū)W習(xí)策略等產(chǎn)生影響，這種新舊學(xué)

習(xí)之間的相互影響就是學(xué)習(xí)的遷移。遷移是習(xí)得的經(jīng)驗得以概括化、系

統(tǒng)化的有效途徑。相似性、原有認知結(jié)構(gòu)、學(xué)習(xí)的定勢都是影響學(xué)習(xí)遷

移的因素，此外，年齡、智力、學(xué)習(xí)者的態(tài)度、教學(xué)指導(dǎo)、外界的提示

與幫助等，也都在不同程度上影響著遷移的產(chǎn)生。遷移規(guī)律對于學(xué)習(xí)

者、教育工作者以及有關(guān)的培訓(xùn)人員都具有重要的指導(dǎo)作用。在實際教

學(xué)中，教師應(yīng)該掌握和應(yīng)用學(xué)習(xí)遷移的規(guī)律有：精選教材、合理編排教

學(xué)內(nèi)容、合理處理教學(xué)程序、教授學(xué)習(xí)方法等，以提高教學(xué)成效。

2教育制度

答：教育制度是指一個國家各種教育機構(gòu)和教育規(guī)范系統(tǒng)的總和。它包

括教育制度環(huán)境和教育制度安排兩方面。教育制度環(huán)境是指一系列用來

指導(dǎo)教育生產(chǎn)過程的基本規(guī)則。教育制度安排是支配各個不同教育單位

之間可能合作與競爭方式的一種安排。按照制度變遷理論，制度環(huán)境的

變化將決定著制度安排的變化，而制度安排則是制度環(huán)境的具體體現(xiàn)和

延伸。廣義的教育制度是指國民教育制度，是一個國家為實現(xiàn)其國民教

育目的，從組織系統(tǒng)上建立起來的一切教育設(shè)施和有關(guān)制度。狹義的教

育制度是指學(xué)校教育制度，簡稱學(xué)制，是一個國家各級各類學(xué)校的總體

系，具體規(guī)定各級各類學(xué)校的性質(zhì)、任務(wù)、目的、要求、入學(xué)條件、修

業(yè)年限及它們之間的相互關(guān)系。

3校本課程

答：校本課程是由學(xué)生所在學(xué)校的教師編制、實施和評價的課程。具體

來說，它是某一類學(xué)?；蚰骋患墝W(xué)校的個別教師、部分教師或全體教

師，根據(jù)國家制定的教育目的，在分析本校外部環(huán)境和本校內(nèi)部環(huán)境的

基礎(chǔ)上，針對本校、本年級或本班級特定的學(xué)生群體，編制、實施和評

價的課程。其實質(zhì)是更多地關(guān)注個體學(xué)校和學(xué)生的差異性，能夠使課程

更加適應(yīng)學(xué)校和學(xué)生的具體情況，與學(xué)生的生長環(huán)境較為密切，易于使

學(xué)生接近，引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的動機，使學(xué)生在潛移

默化中接受知識，培養(yǎng)能力，促進學(xué)生個性的發(fā)展。

4教學(xué)設(shè)計

答：教學(xué)設(shè)計是運用系統(tǒng)方法分析教學(xué)問題、確定教學(xué)目標、建立教學(xué)

問題的策略方案、試行解決方案、評價試行結(jié)果和對方案進行修改的過

程。教學(xué)設(shè)計一般包括教學(xué)目標、教學(xué)重難點、教學(xué)方法、教學(xué)步驟與

時間分配等環(huán)節(jié)。教學(xué)設(shè)計的過程一般包括前期分析、方案設(shè)計和教學(xué)

設(shè)計評價三個環(huán)節(jié)。前期分析環(huán)節(jié)包括對學(xué)習(xí)需要、學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)者

三個方面的分析。方案設(shè)計包括教學(xué)目標的設(shè)計、教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計和教

學(xué)過程的設(shè)計。教學(xué)設(shè)計的模式有：①系統(tǒng)分析模式；②目標模式；

③過程模式。通過教學(xué)設(shè)計，教師可以對教學(xué)活動的基本過程有個整體

的把握，從而保證教學(xué)活動的順利進行，也可以掌握學(xué)生的狀態(tài)，及時

調(diào)整策略，為下一階段的教學(xué)奠定良好基礎(chǔ)。

5教育

答：教育是一種培養(yǎng)人的社會活動，是傳承社會文化、傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗和

社會生活經(jīng)驗的基本途徑，它有廣義和狹義之分。廣義教育是指一切能

增進人們的知識和技能，影響人們的思想品德，增強人的體質(zhì)的活動都

是教育。它包括人們在家庭中、學(xué)校里、親友間、社會上所受到的各種

有目的的影響。其形式也多種多樣，既有有組織的，也有無組織的，既

有系統(tǒng)的，也有零碎的。狹義教育主要是指學(xué)校教育，即教育者根據(jù)一

定的社會或階級的要求，有目的、有計劃、有組織、系統(tǒng)地對受教育者

的身心施加影響，引導(dǎo)他們獲得知識技能，陶冶思想品德、發(fā)展智力和

體力的一種活動。學(xué)校教育的目的在于把受教育者培養(yǎng)成為適應(yīng)一定社

會或一定階級的需要，促進社會發(fā)展的人。它不僅包括全日制的學(xué)校教

育，而且也包括半日制的、業(yè)余的學(xué)校教育、函授教育、廣播學(xué)校和電

視學(xué)校的教育等。教育是人類社會特有的現(xiàn)象，它產(chǎn)生于人類社會初始

階段，存在于人類社會生活的各種活動過程中。它是傳遞社會生活經(jīng)驗

并培養(yǎng)人的社會活動，具有保證人類延續(xù)、促進人類發(fā)展以及促進社會

發(fā)展等功能。

二、簡述題（每小題12分，共計48分）

1簡述皮亞杰發(fā)展理論對教育的啟示。

答：皮亞杰的教育理論主要突出體現(xiàn)在兒童認知發(fā)展階段理論中，它對

教學(xué)的啟示具體分析如下：

（1）皮亞杰認知發(fā)展階段理論的具體內(nèi)容

①認知發(fā)展觀

發(fā)展是一種建構(gòu)的過程，是個體在與環(huán)境不斷的相互作用中實現(xiàn)的，用

圖式——同化——順應(yīng)——平衡來解釋這一過程。圖式是兒童對環(huán)境進

行適應(yīng)的認知結(jié)構(gòu)；同化是主體利用已有的圖式或認知結(jié)構(gòu)把刺激整合

到已有的認知結(jié)構(gòu)的過程，是圖式發(fā)生量變的過程；順應(yīng)就是用改變已

有圖式或形成新的圖式來適應(yīng)新刺激的認知過程，是圖式的質(zhì)變過程；

平衡就是同化和順應(yīng)的均衡。

②認知發(fā)展階段論

皮亞杰認為，當個體出生到成熟的發(fā)展過程中，認知結(jié)構(gòu)在與環(huán)境的相

互作用中不斷重構(gòu)，從而表現(xiàn)出四個不同的發(fā)展階段。

a．感知運動階段（0～2歲）

通過探索感知與運動之間的關(guān)系來獲得動作經(jīng)驗；語言和表象尚未完全

形成；已有客體永恒性和目標定向行為。

b．前運算階段（2～7歲）

具有具體形象性、思維不可逆性；尚未獲得物體守恒的概念；語言迅猛

發(fā)展；動作圖示符號化；自我中心主義。

c．具體運算階段（7～11歲）

能夠進行邏輯運算，但仍需要具體事物的支持；具有守恒性和可逆性；

去自我中心主義；能進行群集運算。

d．形式運算階段（11～16歲）

思維不再依賴于具體的可感知的事物，可通過假設(shè)推理來解答問題；兒

童思維發(fā)展已接近成人水平。

（2）認知發(fā)展階段理論對教育的啟示

①創(chuàng)設(shè)合理情境

皮亞杰不主張教給兒童那些明顯超出他們發(fā)展水平的材料，而應(yīng)該為學(xué)

生提供略微高于他們現(xiàn)有思維水平的教學(xué)，使學(xué)生通過同化和順應(yīng)過程

達到平衡，從而幫助學(xué)生發(fā)展已有的圖式，并建立新的圖式。

②保持學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性和自主性，使他們積極地參與到學(xué)習(xí)活動中來

皮亞杰反對教師主動地教而學(xué)生卻處于消極狀態(tài)的教學(xué)。兒童的認知發(fā)

展需要豐富的環(huán)境刺激，教師要給學(xué)生提供探索的機會，提供社會互動

的機會。同時，教師要學(xué)會利用學(xué)生的生活經(jīng)驗，促進學(xué)生新舊知識的

整合，幫助兒童糾正錯誤的思維方式，而不是盲目地做出判斷。

③注意學(xué)生個體差異，實施個別化教學(xué)

每一個學(xué)生的認知發(fā)展水平和已有知識經(jīng)驗都有很大差異，教師要確定

學(xué)生的不同認知發(fā)展水平，以保證所實施的教學(xué)與學(xué)生的認知水平相匹

配。

④教學(xué)要適應(yīng)學(xué)生認知發(fā)展

小學(xué)階段的學(xué)科教學(xué)應(yīng)充分體現(xiàn)直觀性原則，教學(xué)上可將言語講解、演

示和有指導(dǎo)的發(fā)現(xiàn)經(jīng)驗很好地結(jié)合起來，更好地提高學(xué)生對抽象知識的

理解水平。對于處于形式運算階段的中學(xué)生，他已經(jīng)能進行更高層次的

概念的、抽象的、形式邏輯的推理，開始由具體形象的智力操作，擴展

到命題的假設(shè)蘊涵、演繹和歸納以命題形式呈現(xiàn)的概念和規(guī)則的學(xué)習(xí)成

為可能。因此，中學(xué)教學(xué)應(yīng)適應(yīng)抽象思維能力漸漸占優(yōu)勢的中學(xué)生認知

的新發(fā)展。在學(xué)習(xí)新的抽象概念及其關(guān)系時，可以省去具體的實際經(jīng)驗

這根拐杖，直接理解語言或其他符號陳述與原先學(xué)過的抽象概念之間的

新關(guān)系。例如，在講解幾何學(xué)中“一個點圍繞著另一個固定點的等距運

動的軌跡是圓形”這一抽象原理時，有的教師利用生活中驢拉磨的具體

形象加以說明，就使學(xué)生很容易理解圓形的概念了。

⑤教學(xué)促進學(xué)生認知發(fā)展

教學(xué)不僅要適應(yīng)學(xué)生的認知發(fā)展，而且應(yīng)該也能夠促進學(xué)生的認知發(fā)

展。例如，前運算階段的兒童分類概括能力很低，但通過分類訓(xùn)練是一

條很好的途徑，現(xiàn)在幼兒園有許多分類訓(xùn)練的游戲。小學(xué)語文教科書，

從1～2年級起也有不少字匯概念分類練習(xí)，這不僅能擴大孩子們的知

識，豐富他們的詞匯，而且更重要的是能發(fā)展他們的概括思維能力。

2簡述工業(yè)社會教育的基本特征。

答：工業(yè)社會的教育具有以下幾個特征：

（1）現(xiàn)代學(xué)校的出現(xiàn)和發(fā)展

①從時間上說，現(xiàn)代學(xué)校最早出現(xiàn)在18世紀，是應(yīng)現(xiàn)代大工業(yè)生產(chǎn)的要

求而產(chǎn)生的。

②從類型上說，現(xiàn)代學(xué)校既包括一些專門傳遞現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)知識、為現(xiàn)

代工業(yè)訓(xùn)練勞動力的實科學(xué)校、職業(yè)技術(shù)學(xué)校，也包括現(xiàn)代大學(xué)。

③從途徑上說，現(xiàn)代學(xué)校的產(chǎn)生基本上是通過三條途徑：

a．新建一些適合于科學(xué)技術(shù)發(fā)展、現(xiàn)代化大生產(chǎn)以及工人提高自己勞

動素質(zhì)需要的學(xué)校；

b．逐步地改造傳統(tǒng)的學(xué)校，增加一些現(xiàn)代課程；

c．由政府出資購買或接管一批教會學(xué)校。與農(nóng)業(yè)社會的學(xué)校相比，現(xiàn)

代學(xué)校在體系上更完備、類型上更多樣、層次上更清晰、性質(zhì)上也更世

俗化。就教學(xué)組織形式而言，現(xiàn)代學(xué)校普遍實行了班級授課制的集體教

學(xué)形式，極大地提高了教學(xué)效率。

（2）教育與生產(chǎn)勞動從分離走向結(jié)合，教育的生產(chǎn)性日益突出

①人們?nèi)找嬲J識到，今天的教育就是明天的經(jīng)濟。教育的消費是明顯的

消費，潛在的生產(chǎn)；是有限的消費，擴大的生產(chǎn)；是今日的消費，明日

的生產(chǎn)。

②教育已經(jīng)成為經(jīng)濟發(fā)展的杠桿。

③教育的生產(chǎn)性和經(jīng)濟功能得到了世界各國政府充分的重視，教育改革

因此被作為經(jīng)濟發(fā)展的戰(zhàn)略性條件。

（3）教育的公共性日益突出

工業(yè)社會初期，教育的階級性還是比較明顯的，主要為新興的資產(chǎn)階級

服務(wù)，不反映或很少反映廣大勞動人民的利益和愿望。但是，隨著工業(yè)

大生產(chǎn)知識含量的增加、隨著工人階級和其他勞動人民爭取教育權(quán)斗爭

的不斷激烈、隨著工業(yè)社會管理方式的變化，農(nóng)業(yè)社會教育遺留下來的

等級性以及工業(yè)社會教育存在的階級性越來越不合時宜，越來越受到來

自統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級兩方面的批判。在此情形下，教育越來越成為

社會的公共事業(yè)，師生關(guān)系也由農(nóng)業(yè)社會的不平等關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)社會

的民主關(guān)系，由絕對的教師中心走向教師指導(dǎo)和幫助下的學(xué)生自治。

（4）教育的復(fù)雜性程度和理論自覺性都越來越高，教育研究在推動教育

改革中的作用越來越大

工業(yè)社會的教育，無論是從規(guī)模上還是從結(jié)構(gòu)上來說，其復(fù)雜性程度都

是農(nóng)業(yè)社會的教育無法比擬的。因此，教育實踐迫切需要教育理論的指

導(dǎo)，從客觀上促進了教育科學(xué)的發(fā)展和教育理論的創(chuàng)新。

3分析闡釋一堂好課的基本標準。

答：提高教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵是上好課。怎樣才能上好每一堂課呢？無疑，

必須以現(xiàn)代教學(xué)理論為指導(dǎo)，遵循教學(xué)規(guī)律，全面貫徹教學(xué)原則，善于

靈活運用各種教學(xué)方法。因此，評價一堂好課的標準主要有以下幾方

面：

（1）明確教學(xué)目的

教學(xué)目的是以教材為依據(jù)，從學(xué)生實際出發(fā)制訂的。它既包括知識教學(xué)

目的，也包括思想教育目的，還應(yīng)當有啟智與審美目的。一節(jié)課的目

的，不僅應(yīng)在教案中明確提出，而且應(yīng)在課堂教學(xué)中成為師生為之奮斗

的目標。這就是說，師生的活動都要圍繞教學(xué)目的進行，全力以赴地實

現(xiàn)目的而不偏離目的。因為是否實現(xiàn)了預(yù)定的正確目的，是衡量一節(jié)課

成功或失敗的一個重要的依據(jù)。

（2）保證教學(xué)的科學(xué)性與思想性

這是上好一堂課的基本要求。在科學(xué)性上，教師要正確無誤地傳授知識

和進行操作，及時而準確地糾正學(xué)生在學(xué)習(xí)中表現(xiàn)出來的種種差錯，理

論聯(lián)系實際地引導(dǎo)學(xué)生掌握重難點，抓好雙基教學(xué)。在思想性上，要深

入發(fā)掘教材蘊含的思想性，以飽滿熱情講解，激起學(xué)生的思想共鳴，使

他們深受教育。

（3）調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性

在教學(xué)中應(yīng)使師生都處于積極活動狀態(tài)，尤其要調(diào)動學(xué)生的主動積極

性。如果只是教師講得津津有味，而學(xué)生卻聽得昏昏欲睡，那么這樣的

課的效果是不可能好的。當然，如果教師對課堂失去控制和駕馭能力，

盡管學(xué)生七嘴八舌似乎很活躍，但實際上是很糟的，不可能實現(xiàn)預(yù)期目

的。故課堂中，教師要善于啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生積極進行認識活動，只有調(diào)動

師生兩個積極性而不是任何一個積極性，才能上好一堂課。

（4）根據(jù)實際情況調(diào)整教學(xué)計劃

一般來說，在課堂教學(xué)中教師應(yīng)當認真執(zhí)行備課時制定的教學(xué)計劃。但

是，課堂情況千變?nèi)f化，原定的教學(xué)計劃即使很完善，也難免與實際情

況不符。所以，教師還要善于根據(jù)未估計到的情況及時調(diào)整和修改教學(xué)

計劃，想方設(shè)法完成主要的教學(xué)任務(wù)。例如原來確定的難點，結(jié)果學(xué)生

感到并不難，教學(xué)進展順利，時間有余，就需立即增加講授內(nèi)容或?qū)W生

課堂作業(yè)。如果學(xué)生在學(xué)新課時感到特別困難，所用時間大大超出原來

估計，就需放慢進度，精簡一些內(nèi)容。教師要善于依據(jù)情況，靈活執(zhí)行

教學(xué)計劃，掌握駕馭課堂的教學(xué)藝術(shù)。

（5）組織好教學(xué)活動

整個課的進行，要有高度的計劃性，嚴密地組織好教學(xué)活動。上課開

始，就要立即安定情緒，引導(dǎo)他們作好聽課的心理準備，隨即積極投入

學(xué)習(xí)活動。然后，按預(yù)定教學(xué)進程，什么時候講，什么時候練，如何演

示觀察，如何提問、討論和歸納結(jié)論，如何板書并指導(dǎo)學(xué)生記筆記……

等都要組織得非常妥當、嚴密有序。整個課堂都應(yīng)井井有條，學(xué)生積極

緊張地認識、思考而氣氛活躍，提高時間的利用效率，不浪費一分鐘。

要防止和消除破壞課堂紀律的不良現(xiàn)象發(fā)生，對偶發(fā)事件要機智地處

理，不使其影響教學(xué)的正常進行。

（6）布置好課外作業(yè)

課堂教學(xué)結(jié)束前一分鐘左右，要布置好預(yù)定的家庭作業(yè)，講明作業(yè)的要

求，完成的時限，并對較難的作業(yè)作必要的啟示。不要在下課鈴響后，

匆匆布置，以免學(xué)生因未明確作業(yè)的任務(wù)而影響作業(yè)的質(zhì)量和完成。

4簡述基于問題教學(xué)模式的基本學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)。

答：（1）問題教學(xué)法的含義

問題教學(xué)法就是教材的知識點以問題的形式呈現(xiàn)在學(xué)生的面前，讓學(xué)生

在尋求、探索解決問題的思維活動中，掌握知識、發(fā)展智力、培養(yǎng)技

能，進而培養(yǎng)學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力。在這種課上，教師

有意地創(chuàng)設(shè)問題情境，組織學(xué)生的探索活動，讓學(xué)生提出學(xué)習(xí)問題和解

決這些問題，或由教師自己提出這些問題并解決它們，與此同時向?qū)W生

說明在該探索情境下的思維邏輯。

（2）問題教學(xué)法的基本學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)

①問題教學(xué)法的教學(xué)步驟

a．提出疑問，啟發(fā)思考；

b．邊讀邊議，討論交流；

c．解決疑難；

d．練習(xí)鞏固。

②“問題教學(xué)法”的基本結(jié)構(gòu)與實施

a．三個環(huán)節(jié)

第一，創(chuàng)造問題情境，發(fā)現(xiàn)、提出問題，并使問題定向，為“生成”問

題。

第二，對生成的定向問題，進行自主探究（個體與集體合作學(xué)習(xí)），分

析、解決問題，為“探索”問題。

第三，對探索的問題及時反饋，在驗證中得以解決，并進一步拓展問

題，為“發(fā)展”問題。

b．六個步驟

第一，創(chuàng)設(shè)問題情境，使學(xué)生發(fā)現(xiàn)并提出問題；

第二，引導(dǎo)學(xué)生對提出的問題，結(jié)合教學(xué)目的，明確要解決的主要問

題，即問題定向；

第三，學(xué)生自主探究，分析問題，提出假設(shè)、猜想，設(shè)計解決問題方

案；

第四，對假設(shè)方案進行推論，嘗試解決問題。要允許學(xué)生犯錯誤，這往

往是正確的先導(dǎo)；

第五，對解決的問題及時反饋，進行科學(xué)檢驗，使問題解決，并掌握科

學(xué)方法；

第六，對解決的問題再質(zhì)疑，使問題得以拓展與延伸，使學(xué)習(xí)的知識系

統(tǒng)化，又為探求新知奠定基礎(chǔ)。

以上“三環(huán)”“六步”是“問題教學(xué)法”的基本環(huán)節(jié)，在實踐中應(yīng)結(jié)合學(xué)科特

點與教學(xué)實際加以靈活運用。

三、案例分析題（每小題16分，共計32分）

1閱讀下列材料，按要求回答問題：

（1）從教育的社會發(fā)展功能角度，分析下列材料觀點的合理性。

（2）根據(jù)相關(guān)理論分析下列材料中教育目的的價值取向。

夫教育目的不能僅在于個人。當日在造成個人為圣賢，而今教育之最要

目的，在謀社會的進步。若不罵人、不偷、不怒、不謊、不得罪于人等

事，先時多謂此道德很高，然而此為消極的，于今不能謂此為道德。蓋

彼者，不過無暇而已，于社會雖有若無。今因社會進步上著想，吾等當

另定道德標準，謂“凡人能于社會公共事業(yè)，盡力愈大者，其道德愈

高。否則，無道德可言。易言之，即凡于社會上有效勞之能力者，則有

道德。否則，無道德。”若斯數(shù)語，包含無限道理。愿諸生用為量人量

己之尺，相染成風(fēng)，使社會上漸漸均用此尺。（選自張伯苓：《以社會

之進步為教育之目的》）

答：略

2某小學(xué)學(xué)生馬某某投入學(xué)校旁邊的小河溺水而亡。在事后的調(diào)查中

發(fā)現(xiàn)，馬某某、李某某等同學(xué)在學(xué)校因錯誤經(jīng)常被班主任李老師拳腳教

育。每次回家告訴家長后，不但得不到父母的理解，還要受到一頓責(zé)

備。在絕望中，二人相約投河身亡。試用所學(xué)教育學(xué)理論分析產(chǎn)生這一

悲劇的原因以及應(yīng)采取的防范措施。

答：（1）材料中的現(xiàn)象的成因

①教師對學(xué)生進行體罰，給學(xué)生的身體和心理造成了嚴重傷害。

體罰是一種極端錯誤的教育方式，它會嚴重摧殘學(xué)生的身體和心理健

康，材料中教師對學(xué)生進行拳腳教育，這是一種明顯的體罰方式，也是

造成學(xué)生最后自殺的直接原因。

②教師缺乏職業(yè)道德，沒有做到關(guān)心學(xué)生，反而傷害了學(xué)生。

從材料中可以看出這位教師嚴重缺乏職業(yè)道德，他在教育過程中不僅沒

有做到關(guān)心學(xué)生這一基本要求，反而用拳腳教育去摧殘學(xué)生。教師缺乏

職業(yè)道德是導(dǎo)致教師采用體罰教育的根本原因。

③父母對孩子缺乏理解和關(guān)懷，家庭教育失當。

家庭教育是與學(xué)生聯(lián)系最緊密的教育，父母則是孩子最信賴也最想要依

靠的人。材料中的父母在知道孩子遭受老師的拳腳教育之后，不但不理

解學(xué)生，反而責(zé)備他。該學(xué)生在家中得不到父母的關(guān)心和安慰，進而對

父母產(chǎn)生失望情緒，這是導(dǎo)致該學(xué)生自殺的另一個重要原因。

④部分家長的教育觀念過于落后保守，仍然一味地相信“教師權(quán)

威”和“棍棒教育”。

材料中父母的教育觀念比較落后，仍然迷信教師權(quán)威，相信棍棒教育，

所以才會在學(xué)生遭受體罰之后不但不理解學(xué)生，反而對他進行責(zé)備。所

以父母這種落后的教育觀念也是造成學(xué)生最終選擇自殺的重要原因。

⑤學(xué)校缺少對教師行為的制約監(jiān)督機制和對學(xué)生的心理輔導(dǎo)機制。

材料中學(xué)校沒有對教師體罰學(xué)生的行為進行有效的監(jiān)督和及時的制止。

同時在學(xué)生遭受教師體罰，產(chǎn)生心理問題的時候，沒有及時發(fā)現(xiàn)，對學(xué)

生進行有效的心理輔導(dǎo)，這也是造成學(xué)生最終自殺的原因之一。

（2）對材料中的現(xiàn)象的防范措施

①加強對教師的師德教育，嚴禁體罰學(xué)生。

學(xué)校必須經(jīng)常對教師進行師德教育，并定期對教師的師德進行考核，將

師德考核作為教師評價的重要標準。同時學(xué)?？梢宰寣W(xué)生參與對教師的

師德考核，保證考核的真實性和有效性。

②國家應(yīng)建立健全相關(guān)的法律條例，對教師行為進行規(guī)范。

國家要建立健全教師行為規(guī)范的立法，用法律條例明確規(guī)定：教師應(yīng)當

尊重未成年人的人格尊嚴，不得對未成年學(xué)生和兒童實施體罰、變相體

罰或者其他侮辱人格尊嚴的行為。同時對違反該法律的行為采取相應(yīng)的

懲罰措施，對情節(jié)嚴重的可以取消其教師資格。

③學(xué)校應(yīng)建立嚴格的教師行為監(jiān)督機制，防止教師體罰學(xué)生。

學(xué)校也應(yīng)該制定嚴格的教師行為監(jiān)督機制?？梢园褜W(xué)校領(lǐng)導(dǎo)監(jiān)督和學(xué)

生、家長監(jiān)督結(jié)合起來，也可以把教師行為與教師績效考核結(jié)合起來，

要在學(xué)校對教師行為進行嚴格有效的制約和監(jiān)督，嚴禁體罰學(xué)生行為的

發(fā)生。

④學(xué)校要加強對學(xué)生的心理輔導(dǎo)和心理健康教育。

學(xué)校可以開設(shè)心理健康教育有關(guān)課程，引導(dǎo)學(xué)生形成健康的心理。同時

可以針對個別學(xué)生的個別問題開展心理咨詢和心理輔導(dǎo)，有針對性地幫

助學(xué)生解決問題，應(yīng)付危機，擺脫困難。

⑤家長要經(jīng)常與孩子溝通，關(guān)心理解孩子，站在孩子的角度思考問題。

父母要經(jīng)常關(guān)心孩子，時刻觀察孩子的行為，一旦發(fā)現(xiàn)孩子出現(xiàn)心理困

惑和問題，一定要及時與孩子溝通，了解他們的想法，站在孩子的角度

去思考問題，并進行正確有效的疏導(dǎo)。

⑥家長要轉(zhuǎn)變“棍棒教育”這種落后的教育觀念，尊重孩子獨立的人格。

一些家長必須改變落后的教育觀念，明白體罰孩子是不正確的教育方

式，不僅家長自己不能體罰學(xué)生，而且一旦發(fā)現(xiàn)教師對學(xué)生進行體罰也

要立即阻止，并向?qū)W校反映情況，嚴禁教師體罰孩子，保護孩子的身心

健康。

四、論述題（共計2題，第1題20分，第2題30分，共計50分）

1請結(jié)合實際分析教育謀生與享受功能的內(nèi)涵及實現(xiàn)方式。

答：從作用的對象看，教育功能可分為個體功能和社會功能。教育的個

體功能，即教育對個體發(fā)展的影響和作用，分為個體謀生功能和個體享

用功能。

（1）教育的個體謀生功能

①教育的個體謀生功能的內(nèi)涵

教育的個體謀生功能是指通過教育使學(xué)生獲得一定的職業(yè)知識和技能，

為他們的謀生創(chuàng)造條件。教育是通過知識經(jīng)驗的傳授而促進人的發(fā)展

的，促進人的發(fā)展雖然是教育的終極目的，但不是教育的唯一目的，教

育在傳授知識的同時，也使人獲得了謀生的本領(lǐng)。

②教育的個體謀生功能的實現(xiàn)條件

a．教育可以通過個體社會化，將社會文化行為規(guī)范傳遞給新生一代，

使他們獲得未來社會生活或職業(yè)生活中相應(yīng)的角色和意識，以便他們在

進入社會生活時能盡快地適應(yīng)新環(huán)境。

b．教育要傳授“何以為生”的本領(lǐng)。現(xiàn)代社會還沒有達到生產(chǎn)力高度發(fā)

達和對產(chǎn)品各取所需的程度，勞動既是人的需要，更是人謀生的手段。

教育，尤其是普通教育基礎(chǔ)上的職業(yè)技術(shù)教育、高等教育、成人教育就

是要造就和培養(yǎng)具有謀生本領(lǐng)的勞動者和建設(shè)者，成為推動社會生活發(fā)

展進步的人力資源。個體謀生的需要，要求教育必須教人學(xué)會生存。在

當代，這不僅是學(xué)校教育的任務(wù)，還是整個終身教育的職責(zé)。

（2）教育的個體享用功能

①教育的個體享用功能的內(nèi)涵

教育的個體享用功能，并非指為了達到外在目的而受教育，而是使教育

成為個體生活的需要。受教育過程是個體需要滿足的過程，在滿足需要

的過程中，個體的求知欲得到實現(xiàn)，獲得高層次的精神享受，進而獲得

自由和幸福。教育不僅使個體在受教育的當下獲得一種幸福的體驗，而

且還培養(yǎng)人高尚的情趣和感受幸福的能力，為享用終生創(chuàng)造條件。

②教育的個體享用功能的實現(xiàn)條件

a．從廣義的教育來講，人的成長必須接受教育。因為人有雙重生命，

從父母那里遺傳的生命只是做人的物質(zhì)基礎(chǔ)，人要成為人，還要經(jīng)

歷“第二次生成”，并且必須講求“為人之道”，在自覺做人中才能生成為

人。教育教人“成為人”，是滿足人的生命需要的最基本形式。受教育對

人來說，是生命中的最基本需要。

b．教育使人通向自由

對學(xué)校教育而言，受教育過程是一個通過促進個體發(fā)展不斷追求自由的

過程。現(xiàn)實中個體的活動要受到種種客觀因素的制約，自由的活動不是

否定或消除這些因素，而是在遵循這些客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，反映人的主

觀意志。一個人受的教育越多，對外界必然性的認識就越深刻，就越能

按照事物本身的規(guī)律體現(xiàn)自己的意志自由。教育通過知識的傳授，促進

人的知情意、德智體全面發(fā)展，從而造就一種自由人格，造就活動中的

自由人。

c．教育使人達成幸福

幸福是完美人性的展示和表現(xiàn)，這種人性融智慧、情感、道德于一體，

教育通過使受教育者人格得到提升和完善，使他們體驗到精神上的幸

福。教育可以使人創(chuàng)造一種可能的生活。幸福源于可能的生活，教育通

過創(chuàng)造可能的生活，通過可能生活的現(xiàn)實轉(zhuǎn)化，從而使人獲得幸福。

綜上所述，人生的享用是個體完滿和諧發(fā)展的必然結(jié)果，教育的享用功

能是教育個體發(fā)展功能的必然延伸。教育固然教人知識，但獲得的知識

有外在和內(nèi)在的不同價值。知識的外在價值在于轉(zhuǎn)化為一種力量或一種

生產(chǎn)力，成為謀生的手段。知識的內(nèi)在價值在于促進人的身心和諧發(fā)

展，造就完滿的自由人格，使人成為自由、幸福之人。

2試比較陶行知生活教育理論與杜威生活教育理論的區(qū)別與聯(lián)系。

答：（1）兩種理論的聯(lián)系

陶行知的“生活即教育”思想可以說是對杜威的“教育即生活”思想的吸取

和改造，二者對教育與生活關(guān)系的認識上有許多相似之處。無論是杜威

提倡的“教育即生活”，還是陶行知提倡的“生活即教育”，他們的教育理

論都是主張教育與生活的一致性，主張把教育與生活統(tǒng)一起來，試圖解

決實際問題。

①都強調(diào)生活與教育必須聯(lián)系起來。杜威與陶行知都非常重視教育與生

活之間的關(guān)系，都試圖解決學(xué)校與社會脫節(jié)，學(xué)生不能適應(yīng)社會的教育

弊端。

a．杜威認為在進行學(xué)校教育的同時也要注意關(guān)注生活，使兒童能夠適

應(yīng)生活，更新生活。

b．在陶行知看來，人的一生應(yīng)在不斷的教育中延續(xù)和發(fā)展，教育不能

脫離生活而獨自存在，同時他認為教育是人生活所必須的，為生活需要

而辦教育，教育與生活是分不開的。

②兩種思想都注重兒童個性發(fā)展。

a．杜威的“教育即生活”強調(diào)教育要充實人的生活，使兒童能夠去適應(yīng)

生活，更新生活。他認為學(xué)校生活應(yīng)該與兒童自己的生活相契合，滿足

兒童的興趣和需要，使兒童能在現(xiàn)實的學(xué)校生活中得到樂趣。杜威所要

做的是改造不合時宜的學(xué)校教育和學(xué)校生活，使之更富有活力更益于兒

童個性發(fā)展。

b．陶行知的“生活即教育”主張通過生活來教育，他強烈批評以書本和

文字為中心的教育。他認為應(yīng)把學(xué)生從牢籠中解放出來，讓他們成為適

應(yīng)生活并融于民眾的有用的人。

③都強調(diào)實踐的重要性。

a．杜威提出了“從做中學(xué)”這一基本原則。他認為，兒童應(yīng)該從自身的

活動中進行學(xué)習(xí)；教學(xué)應(yīng)該從學(xué)生的經(jīng)驗和活動出發(fā)，使學(xué)校在游戲和

工作中，采取與兒童在校外從事活動的類似形式。因此，杜威所說

的“從做中學(xué)”，實際上也就是“從活動中學(xué)”“從經(jīng)驗中學(xué)”。

b．陶行知認為，做是知識的重要來源，也是創(chuàng)造的基礎(chǔ)，只有身臨其

境，動手嘗試，才有真知，才有創(chuàng)新。

（2）兩種理論的區(qū)別

①教育與生活

從“教育即生活”與“生活即教育”這兩個教育觀點中，我們能夠發(fā)現(xiàn)杜威

和陶行知都很重視生活與教育的關(guān)系。但是杜威和陶行知的不同之處在

于：

a．杜威的“教育即生活”包含了兩層意思：

第一、教育為社會生活之必需，杜威認為，教育乃是社會生活延續(xù)的工

具。

第二、教育存在于社會生活之中，必須與社會生活緊密聯(lián)系，如他在

《民主主義與教育》中所說的：“社會不僅通過傳達、通過傳遞而繼續(xù)

生產(chǎn)，而且可以公正地說，在傳遞中、在傳達中生存。”“不但社會生活

和傳達是一件事，而且一切傳達（因此一切真正的社會生活）都具有教

育意義。”他所說的“傳達”其實也就是“教育”，因此“教育即生活”，“沒

有教育即不能生活。”

b．陶行知的“生活即教育”更傾向于一種“大眾教育”，在他眼里“生活教

育是大眾的教育，大眾自己辦的教育，大眾為生活解放而辦的教育”，

他認為要讓民眾在生活中接受教育。陶行知的“生活即教育”是從教育的

角度來闡述生活，強調(diào)“生活的教育意義或生活對教育的意義”。他

的“生活即教育”有三層涵義：

第一、生活教育是人類社會原來就有的，是生活便是教育；

第二、生活決定教育，實際生活是教育的中心；

第三、教育的意義是生活的變化，是為了生活向前向上的需要。他認

為“鳥籠畢竟是鳥籠，決不是鳥的世界”，因此他主張擴大教育的范圍，

把鳥兒放到天空中去，而學(xué)校教育要把完整的社會生活向?qū)W生開放，與

兒童的生活世界保持緊密的聯(lián)系。他認為生活本身就是一種教育。

總而言之，杜威的“教育即生活”與陶行知的“生活即教育”都很重視生活

與教育的關(guān)系，打破了傳統(tǒng)教育所提倡的“教育自教育，社會自社會”一

統(tǒng)天下的局面，其導(dǎo)致了學(xué)校與社會的脫節(jié)，使學(xué)生所學(xué)的知識不能解

決實際問題，學(xué)生不能適應(yīng)社會的嚴重后果。即使在今天，二者的觀點

對我們所提倡的“教育回歸學(xué)生的生活世界”仍具有重大意義。

②學(xué)校與社會

從“學(xué)校即社會”與“社會即學(xué)校”這兩個教育觀點中，我們能夠發(fā)現(xiàn)杜威

和陶行知關(guān)于學(xué)校和社會關(guān)系的看法是不同的。杜威的“學(xué)校即社會”的

概念就像從空中抓住一只活潑的小鳥把它關(guān)進鳥籠一樣。它試圖吸收社

會的所有方面把其融入到一所小小的學(xué)校。因此，廣泛地實行它是容易

的，而“社會即學(xué)校”的概念與之相反，它尋求的是將學(xué)校的所有方面延

伸到自然世界。

a．根據(jù)“教育即生活”，杜威又提出“學(xué)校即社會”。他要求把學(xué)校辦成

和現(xiàn)有制度一樣的環(huán)境，以便從中培養(yǎng)出能完全適應(yīng)眼前社會生活的

人。學(xué)校就是社會生活的一種形式，把社會生活簡化起來，縮小到一個

雛形的狀態(tài)，呈現(xiàn)學(xué)生現(xiàn)在的社會生活。當然，學(xué)校也不是社會的簡單

移植和照搬，與普通的生活環(huán)境相比，學(xué)校為學(xué)生提供了一個簡化的、

凈化的、平衡的環(huán)境，使學(xué)生能夠順利成長。學(xué)校作為一個雛形的社

會，不是與現(xiàn)實社會毫無關(guān)聯(lián)而獨立自存的，而是與現(xiàn)實社會緊密聯(lián)系

的。杜威認為“學(xué)校里的生活必須與校外的生活連貫一氣。這兩方面須

能自由地相互影響”。校內(nèi)生活若與校外生活不相關(guān)聯(lián)，即使兒童在校

內(nèi)能了解社會并養(yǎng)成對社會的興趣，也是不能適用于校外生活的?！皩W(xué)

校既與社會隔離，于是學(xué)校里的知識不能實用于生活，因此也無益于品

行”。

b．陶行知的“社會即學(xué)校”是在對杜威教育思想批判的基礎(chǔ)上得出的。

陶行知認為，在“學(xué)校即社會”的主張下，學(xué)校里的東西太少，不如反過

來主張“社會即學(xué)?！?，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的

環(huán)境，都可以大大地增加，學(xué)生、先生也可以多起來?！吧鐣磳W(xué)?！笔?/p>

與“生活即教育”緊密相聯(lián)的，是“生活即教育”同一意義的不同說明，也

是它的邏輯延伸與保證。因為生活教育的“生活”是社會生活，所以“整

個社會的運動，就是教育的范圍，不消談什么聯(lián)絡(luò)而它的血脈是自然相

通的”?！吧鐣磳W(xué)校”的根本思想是反對脫離生活、脫離人民大眾的“小

眾教育”，主張用社會各方面的力量，打通學(xué)校和社會的聯(lián)系，創(chuàng)辦人

民所需要的學(xué)校，培養(yǎng)社會所需要的人才。真正把學(xué)校放到社會里去

辦，使學(xué)校與社會息息相關(guān)，使學(xué)校成為社會生活所必須。因此“社會

即學(xué)?！钡恼嬲x就是根據(jù)社會需要辦學(xué)校。從教育內(nèi)容說，人民需

要什么生活就辦什么教育；從教育形式來說，適宜什么形式的學(xué)校就辦

什么形式的學(xué)校?！吧鐣磳W(xué)?！辈皇菍W(xué)校消亡論，而是學(xué)校改造論，改

造舊學(xué)校以適應(yīng)社會發(fā)展的需要。

③教育與道德

a．杜威的道德教育

第一、道德教育提出的背景和主要內(nèi)容：在杜威實用主義教育思想體系

中，道德教育也是一個重要的組成部分。他在1909年《教育中的道德原

理》及以后的《民主主義與教育》中，從美國社會和現(xiàn)代生活以及民主

主義的觀念出發(fā)，從反對狹隘的和說教式的道德觀出發(fā)，探討了新的時

代的道德教育，強調(diào)了道德教育的社會方面和心理方面，提出了“學(xué)校

道德的三位一體”，主張通過學(xué)校生活、教材和教學(xué)方法三個方面來進

行道德教育。這是杜威的道德教育觀。但從實質(zhì)上來說，其道德教育原

理反映了美國資本主義社會需要。

第二、道德教育的作用：杜威認為，道德培養(yǎng)是學(xué)校教育的一個普遍的

目的。他指出“一切能發(fā)展有效地參與社會生活能力的教育，都是道德

的教育。這種教育塑造一種性格，不但能從事社會所必需的特定的行

為，而且對生長所必需的、繼續(xù)不斷的重新適應(yīng)感到興趣”。因此，杜

威認為道德教育的作用就在于它的社會價值。

第三、在道德教育中，應(yīng)該把“道德觀念”和“關(guān)于道德觀念”區(qū)分開來。

前者指能夠影響和改進行為并使行為變得更好的觀念，它是在參與合作

的社會生活的過程