第三章 現(xiàn)實(shí)美從哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的角度對(duì)美進(jìn)展分類，美可以劃分為兩大類型：現(xiàn)實(shí)美與藝術(shù)美?，F(xiàn)實(shí)美，又包括自然美與社會(huì)美。第一節(jié)現(xiàn)實(shí)美的位置與意義一、作為客觀存在形狀的現(xiàn)實(shí)美，是美的最根本的領(lǐng)域在人類的歷史中，物質(zhì)消費(fèi)在前，精神消費(fèi)在后；在審美活動(dòng)中，現(xiàn)實(shí)美出如今前，藝術(shù)美發(fā)明在后。所以，客觀存在的現(xiàn)實(shí)美，在人類的整個(gè)審美活動(dòng)中，居于首要的位置。二、從現(xiàn)實(shí)美與藝術(shù)美的關(guān)系看，現(xiàn)實(shí)美是藝術(shù)美產(chǎn)生的根底和源泉藝術(shù)作品的產(chǎn)生不是憑空的，它扎根在現(xiàn)實(shí)生活的土壤中，是人類現(xiàn)實(shí)美發(fā)明活動(dòng)的進(jìn)一步升華。三、從審美活動(dòng)的實(shí)踐情況看，在日常生活中人們接觸最多的，也是現(xiàn)實(shí)生活中的美現(xiàn)實(shí)生活的美，存在于人們生活的各個(gè)方面。第二節(jié)社會(huì)美一、社會(huì)美的范圍及其特征１、社會(huì)美的范圍社會(huì)美的范圍非常寬廣，現(xiàn)實(shí)生活中的美，除了自然美之外，都屬社會(huì)美。人的社會(huì)實(shí)際活動(dòng)是構(gòu)成整個(gè)社會(huì)生活的中心。因此，實(shí)際活動(dòng)的美，實(shí)際成果的美，實(shí)際主體的美，是豐富多彩的社會(huì)美的詳細(xì)表達(dá)?！玻薄诚M(fèi)勞動(dòng)消費(fèi)勞動(dòng)是人類最根本的實(shí)際活動(dòng)，也是人們獲得審美愉快的根身手域。人類的自在的發(fā)明性的勞動(dòng)是“按照美的規(guī)律來建造〞的活動(dòng)，是顯示人的本質(zhì)力量的活動(dòng)，因此勞動(dòng)本身及勞動(dòng)所發(fā)明的產(chǎn)品都是美的。特別是在當(dāng)今高度現(xiàn)代化的技術(shù)條件下，這種美顯得尤為矚目?！玻病晨茖W(xué)文教活動(dòng)科學(xué)文教活動(dòng)既是美的活動(dòng)，又是一種發(fā)明美的活動(dòng)?！玻场橙粘Ｉ钊祟惖娜粘Ｉ钪校趷矍?、友誼以及人與人之間的各種交往活動(dòng)中，凡能以恰當(dāng)?shù)姆绞斤@示人的安康向上的本質(zhì)力量的，就都有美的存在。２、社會(huì)美的特征〔１〕社會(huì)實(shí)際性社會(huì)美與社會(huì)實(shí)際的關(guān)系是非常直接、非常明顯的。〔２〕社會(huì)功利性社會(huì)美與社會(huì)功利性親密聯(lián)絡(luò)。由于人的社會(huì)實(shí)際活動(dòng)是有認(rèn)識(shí)、有目的的，總是為了實(shí)現(xiàn)某種社會(huì)適用的需求，既然社會(huì)美必需依靠于社會(huì)實(shí)際，那么，它與社會(huì)實(shí)際所追求的一定功利目的就有著親密的聯(lián)絡(luò)。比如，消費(fèi)勞動(dòng)可以是美的，但這種美不能違背高產(chǎn)、優(yōu)質(zhì)、低耗費(fèi)的原那么；勞動(dòng)產(chǎn)品也應(yīng)該是美的，但這種美卻必需以實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的運(yùn)用價(jià)值為前提?！玻场成鐣?huì)歷史性社會(huì)美與社會(huì)歷史條件親密相聯(lián)。當(dāng)然，凡美都具有社會(huì)性，都必需依存于社會(huì)，并隨著社會(huì)歷史的開展而開展，但是這種依存性對(duì)于社會(huì)美來說，卻顯得格外直接，格外明顯。二、社會(huì)實(shí)際主體——人的美人是社會(huì)實(shí)際的主體。人的美在社會(huì)美中占有極其重要的位置。人的美，包括人體美(人的外形美)與心靈美(人的內(nèi)在美)兩個(gè)方面。１、人體美人體美，介于自然美和社會(huì)美之間。就人體的生理形狀而言，根本上屬于自然美的范疇；就人體必然打上人的思想性格烙印而言，又屬社會(huì)美的范疇。由于人體所能表現(xiàn)的人的思想性格是有限的，所以人體美根本上屬于自然美。人體美主要經(jīng)過人體的自然性要素表現(xiàn)出來。人體的自然性要素是人體美的根底。人體美除了自然性的要素以外，還有人工修飾的要素。人體美是自然美的最高表現(xiàn)形狀。以自然屬性要素為根底構(gòu)成的人體美，是勞動(dòng)實(shí)際的產(chǎn)物。人體的美，也正是在長期的勞動(dòng)實(shí)際中歷史地構(gòu)成的。人體美的社會(huì)性要素是不可忽視的，它不僅表如今人類整個(gè)歷史的進(jìn)化過程中，而且還特別地表如今詳細(xì)的人身上。人體美首先是指身體容顏的美。人體美還經(jīng)過姿態(tài)動(dòng)作表現(xiàn)出來。姿態(tài)動(dòng)作的美，是身體各部分的配合而呈現(xiàn)出來的外部形狀的美，具有外型性要素。李漁論態(tài)：李漁代人相妾，眾女子均俯首而立，讓她們抬頭，一女“不作羞容而竟抬〞，一女先是嬌羞靦腆，“強(qiáng)之?dāng)?shù)四而后抬〞。還有一女，開場(chǎng)也是不抬頭，“及強(qiáng)而后可〞：先以目光一瞟，好象看人，其實(shí)是似看非看，接著很快收住余光抬頭，待人看畢，又是目光一瞟，低下頭去。李漁說：“此即‘態(tài)’也〞。習(xí)態(tài)：“欲其聲音婉轉(zhuǎn)，那么必使之學(xué)歌。學(xué)歌既成，那么隨口發(fā)聲，皆有燕語鶯啼之致，不用歌，而歌在其中矣。欲其體態(tài)輕盈，那么必使之學(xué)舞。學(xué)舞既熟，那么回身舉步，悉帶柳翻花笑之容，不用舞，而舞在其中矣。〞風(fēng)度，也是人體美的一種重要表現(xiàn)。是在長期生活實(shí)際中所構(gòu)成的風(fēng)采、氣度?！坝鹕染]巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。〞就表現(xiàn)了周瑜的風(fēng)流倜儻的儒將風(fēng)度。２、心靈美人體美主要取決于先天條件。但是，黑格爾說：“人的軀體不是一種單純的自然存在，而是在外形和構(gòu)造上既表示它是精神的感性的自然存在，又表現(xiàn)出一種更高的內(nèi)在生活，因此就不同于動(dòng)物的軀體，雖然它和動(dòng)物的軀體大體上很一致。〞心靈美，是指一個(gè)人內(nèi)心世界的美。人的心靈美，表如今品德、情操等素質(zhì)方面。提高的、安康的人生觀，是心靈美的中心。人生觀，表達(dá)著對(duì)于人生價(jià)值的根本態(tài)度，是一個(gè)人的行動(dòng)的內(nèi)在根據(jù)和動(dòng)因，它對(duì)一個(gè)人的品德、情操的構(gòu)成，帶有根本性的影響。第三節(jié)自然美自然美，就是現(xiàn)實(shí)生活中自然物的美。日月星辰，山川草木、花鳥蟲魚等等的美，都屬于自然美。一、自然美產(chǎn)生于“自然的人化〞美與審美是人類特有的社會(huì)景象，自然美作為一種特定的美的形狀，當(dāng)然也是人類特有的社會(huì)景象，所以，對(duì)自然美的研討，必需從人與自然的關(guān)系入手。１、“自然的人化〞人與自然的關(guān)系，是在實(shí)際中逐漸構(gòu)成和開展起來的對(duì)自然的支配、改造，并使之為“我〞所用的關(guān)系。在人類從動(dòng)物界分別出來以前，這種關(guān)系顯然不能夠存在。只存在服從與依賴。這種服從與依賴的關(guān)系，無法表達(dá)人的本質(zhì)力量對(duì)對(duì)象的支配、改造，因此它實(shí)踐上還不能算作真正的人類與自然的關(guān)系。在這種情況下，自然物不能夠成為顯現(xiàn)人的本質(zhì)力量的對(duì)象，也就談不上美。經(jīng)過以消費(fèi)勞動(dòng)為根底的實(shí)際活動(dòng)，自然界與人類的社會(huì)生活發(fā)生了日益親密和廣泛的關(guān)系。作為主體的人，是一種感性的物質(zhì)存在和力量；其對(duì)象化活動(dòng)，也是一種感性物質(zhì)的客觀社會(huì)性活動(dòng)。正是經(jīng)過這種社會(huì)實(shí)際活動(dòng)，人把本人的本質(zhì)力量這種客觀性能，外化到人之外的自然對(duì)象上，發(fā)明出一個(gè)既是獨(dú)立于人之外的又是“人化〞了的對(duì)象。２、“人化的自然〞于是，原來對(duì)人類有害或者與人類無關(guān)的自然物，轉(zhuǎn)而成為有益和有關(guān)的了。自在的客觀自然界，變成了“為我〞的對(duì)象。自然打上了人的本質(zhì)力量的烙印，具備了使人從中實(shí)現(xiàn)本質(zhì)力量自我觀照的審美特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)自然的支配、改造，使自然社會(huì)化、人化，這樣才談得上自然的審美屬性和價(jià)值。３、自然屬性是自然美的根底強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)，以及使人的本質(zhì)力量得以對(duì)象化到自然物上的社會(huì)實(shí)際，是構(gòu)成自然美的決議性要素，并不能否認(rèn)自然物本身的某些屬性，諸如生物的、化學(xué)的、物理的，以及構(gòu)造方式的屬性等，同自然美的關(guān)系?，F(xiàn)實(shí)上，這些屬性的作用是不可忽視的，的物質(zhì)條件。然而，假設(shè)片面強(qiáng)調(diào)自然屬性的作用，甚至把它絕對(duì)化，看作獨(dú)一的要素，那就不對(duì)了。這些自然屬性不過是為自然美的構(gòu)成提供了某種能夠性，只需經(jīng)過人類的社會(huì)實(shí)際，使這些屬性同人的生活發(fā)生了聯(lián)絡(luò)，使自然界成為人類社會(huì)生活的有機(jī)組成部分——亦即實(shí)現(xiàn)了自然的人化，這種能夠性才會(huì)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性。這時(shí)，僅僅在這時(shí)，各種自然物特有的自然屬性，才會(huì)變?yōu)闃?gòu)成特定的自然美的具有特殊意義的內(nèi)在要素。二、自然“人化〞的方式及其審美價(jià)值的獲得自然的人化，大體存在三種根本方式。審美價(jià)值的獲得，也可以從這三方面來調(diào)查。１、自然物打上了人類實(shí)際活動(dòng)的烙印，自然被人化了，人們得以從中直觀本身表達(dá)著人類降服自然的積極成果的烙印，正是顯現(xiàn)著人的本質(zhì)力量的光輝籠統(tǒng)。人們也因此而能在直觀本身中獲得審美的愉悅?！白匀坏娜嘶?，從本來意義上講，就是指經(jīng)過人類實(shí)際，自然與人的關(guān)系發(fā)生了整體性的根本變化；“人化的自然〞，也就是指的人類社會(huì)實(shí)際的整體性成果。因此，并不只是被直接改造過的自然物，才是“人化〞了的；也不只是直接為人類所支配的自然物，才有“人化〞的意義；許多自然物，正是在“自然的人化〞或“人化的自然〞的總體意義上，獲得了“人化〞的屬性。這種自然對(duì)象，同樣顯示了其特有的審美價(jià)值。２、自然物作為人類可親的生活環(huán)境而具有“人化〞的意義，從而獲得審美價(jià)值自然物的存在，只需與人發(fā)生聯(lián)絡(luò)，成為人的對(duì)象，才可算作人的現(xiàn)實(shí)生活的要素。所以，人與周圍自然界這種對(duì)象性的關(guān)系，正是自然“人化〞的一種方式，它構(gòu)成了特定形狀的自然美。在遠(yuǎn)古時(shí)代，山水、星月、花卉等雖然經(jīng)常出如今人們的周圍，但由于當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)條件和人們認(rèn)識(shí)程度的限制，還不能夠在物質(zhì)方面和精神方面與人類構(gòu)成親密的關(guān)系。３、自然物作為人和人類生活的意味，顯示審美意義。有些自然物，作為“感性存在〞，表達(dá)為人的本質(zhì)力量的某種特有方式，包含著某些不那么確定的生活內(nèi)容，這就使它具有了這樣一種特質(zhì)：引發(fā)人們進(jìn)入特定的聯(lián)想和想象的天地，從而獲得另一種觀念，也就是從中感遭到人和人類生活的某種意義。這是自然物“人化〞的又一種方式?？鬃印爸邩匪?，仁者樂山〞。朱熹：“知者達(dá)于事理而周流無滯，有似于水，故樂水；仁者安于義理而厚重不遷，有似于山，故樂山。〞自然物的意味意義，決議于自然物與人類生活的某個(gè)方面或某些要素——內(nèi)容方面的或方式方面的——的實(shí)踐聯(lián)絡(luò)。宋人周敦頤在<愛蓮說>中講他為什么特別喜歡荷花：“予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，灌清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭靜植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。〞“出淤泥而不染〞、“中通外直〞，“不蔓不枝〞這些荷花的自然屬性，同人的品格的高雅、耿直，在客觀上確有類似之處，因此它才能夠成為人的思想品格的意味。三、自然美的特征１、自然性自然美雖是一種社會(huì)價(jià)值，但是，自然美對(duì)自然有著直接的依賴關(guān)系，它任何時(shí)候都不能分開一定的自然物質(zhì)屬性。自然，或說自然物，自然界，它的存在并不依賴于人，也不依賴于人類社會(huì)。自然美的自然性是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。２、方式性自然美偏重于方式美。一切美都要求內(nèi)容與方式的一致；但是，這種一致的程度，在不同形狀的美的事物中，卻是不完全一樣的。普通地說，在藝術(shù)美中，要求內(nèi)容與方式的高度一致；在社會(huì)美中，內(nèi)容就比方式更占分量；而在自然美中，那么偏重了方式。自然美的內(nèi)容，在多數(shù)情況下，顯得比較隱約、模糊。自然美內(nèi)容的不明確性，主要由于自然物是自然生成的，不是人類有認(rèn)識(shí)地加工的結(jié)果。即使是經(jīng)過了人類加工的自然美，普通說來其內(nèi)容也依然是隱約依稀的。而相對(duì)說來，自然美的方式卻顯得異常明晰，給予人們以鮮明的印象，激起人們劇烈的審美感受。因此，顏色、聲音、線條、外形、質(zhì)料等方式美的要素，成為自然美整體構(gòu)成的突出成分，居于偏重或壓倒的位置。３、多面性自