高考語文信息類閱讀訓(xùn)練3美育天地[訓(xùn)練要語]樹立正確的審美觀，鞏固和加強社會主流審美，關(guān)系到國家的文化安全，關(guān)系到社會的和諧穩(wěn)定，關(guān)系到民族的前途和未來。在漫長的歷史變遷中，中華傳統(tǒng)文化積淀了豐富的藝術(shù)審美經(jīng)驗，形成了氣韻美、意象美、意境美的文化遺產(chǎn)。歷史上許多哲學(xué)先賢、文學(xué)巨擘同時也是美學(xué)大家，他們的作品中蘊含著大量美學(xué)思想。歷史悠久的中華文明，燦爛光輝的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，不僅形成了中華民族獨特的審美，而且為我們提供了極為豐厚的審美文化資源。因此，修正畸形的審美觀，加強和鞏固社會主流審美，提升全社會的審美水平，應(yīng)注重從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中找尋給養(yǎng)，不僅追求形式美、外在美，更要追求內(nèi)涵美、內(nèi)在美。[模擬訓(xùn)練]一、閱讀下面的文字，完成1～5題。(19分)材料一：中華美學(xué)的中心線索與核心觀點是“中和之美”?！吨杏埂吩疲骸跋才分窗l(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！边@段論述揭示了“中和之美”的最主要的內(nèi)涵?！爸泻汀钡幕疽饬x為含蓄而適當(dāng)，其地位是“天下之大本”與“天下之達道”，即為天地萬物的普遍性的、根本性的運行規(guī)律。這也是中國古代文化之根本規(guī)律?！爸轮泻汀钡淖罱K目的是“天地位焉，萬物育焉”，中國文化講求天地陰陽各在其位，從而陰陽交感、風(fēng)調(diào)雨順，萬物繁茂。這是中國文化觀念中“天人之和”“陰陽相生”等的理論關(guān)懷。與中國文化不同，西方文化的源頭古代希臘，是以經(jīng)商與航海為生存方式，與這種生存方式相應(yīng)的幾何哲學(xué)與數(shù)理哲學(xué)等成為其最基本的哲學(xué)原則，追求“形式和諧比例對稱”的“和諧之美”成為其根本的美學(xué)原則。朱光潛指出，“在早期希臘，思想家們首先關(guān)心的是美的客觀現(xiàn)實基礎(chǔ)。畢達哥拉斯派把美看成在數(shù)量比例上所見出的和諧，而和諧則起于對立的統(tǒng)一。從數(shù)量比例觀點出發(fā)，他們找出了一些美的形式因素，如完整、比例對稱、節(jié)奏等?！敝袊糯摹爸泻椭馈保侵袊糯疤烊撕弦弧彼枷胗^念的體現(xiàn)。中國文化追求人的德行修養(yǎng)達到“天人合一”的“天地境界”。中國古代“中和之美”的這種溝通天人的功能，與西方美學(xué)溝通感性與理性的功能是迥然不同的。中國古代的“中和之美”觀念，客觀上包含著“太極”思維和陰陽相生的觀念。它不同于西方古代、現(xiàn)代哲學(xué)與美學(xué)的一切主客二分甚至是一分為二的思維模式，而是體現(xiàn)出一種相依相融的古典形態(tài)的現(xiàn)象學(xué)“間性”思維與“有機性”思維，特別適合于促進審美與藝術(shù)的發(fā)展，具有重要的價值意義。(摘編自曾繁仁《禮樂教化與中和之美》)材料二：中國古代以和諧為美早已成為時尚，文藝也追求和諧美，不僅內(nèi)容和諧、形式和諧、內(nèi)容與形式的和諧，而且還需要人與自然的和諧、人與社會的和諧。文藝的和諧就是為了調(diào)節(jié)人類的和諧。中和就是調(diào)節(jié)和諧的根本措施和原則，也是和諧美的另一種表現(xiàn)形式。從《尚書》強調(diào)“八音克諧，無相奪倫，神人以和”開始，就奠定了中和之美的和諧說基礎(chǔ)，說明了文藝和諧美和人類和諧美的關(guān)系。因此，文藝不僅追求外在的韻律、語言、結(jié)構(gòu)、體裁、表現(xiàn)手法上的和諧美，更重要的是追求文藝生命節(jié)律的內(nèi)在和諧美。如中國古典戲劇的大團圓結(jié)局，就不僅是由于結(jié)構(gòu)上的需要，從而使情節(jié)完整，人物命運有所終結(jié)的一種形式上的和諧美，更重要的是以中和之美為原則，調(diào)節(jié)人類感情矛盾沖突，使人的生命節(jié)律趨于和諧，從而在感情上獲得一種更為需要的和諧美的必要手段。中和之美在大團圓結(jié)局中獲得最徹底的表現(xiàn)。當(dāng)然，不獨戲劇，而且詩、詞、小說、散文也體現(xiàn)出這種大團圓的中和之美，體現(xiàn)出創(chuàng)作心態(tài)和欣賞心態(tài)的一種民族共同文化心理趨同的追求。顯而易見，這是吻合《八佾》中指出的“樂而不淫，哀而不傷”原則的，以大團圓來調(diào)節(jié)人們的感情和心態(tài)，使之趨向中和之美。(摘編自張利群《中和之美模式辨析》)材料三：“中和之美”，要求藝術(shù)做到有剛有柔，剛?cè)嵯酀！皠側(cè)嵯酀钡乃囆g(shù)要求，是和我國古代的陰陽說相聯(lián)系的。古人認為，世界就是陰陽的對立統(tǒng)一體，宇宙規(guī)律就是陰陽的推移運動。而“剛?cè)帷睂嵸|(zhì)上也就是“陰陽”。雖然優(yōu)秀的藝術(shù)作品各不一樣，有的偏于陽剛，有的偏于陰柔，但都是陽剛和陰柔的對立統(tǒng)一，陽剛中有陰柔，陰柔中有陽剛，互生互濟。而絕不是單一的。中國藝術(shù)史的實際情況也確實如此。由于以中和為藝術(shù)標準，要求做到美善相樂、剛?cè)嵯酀?，因此中國的很多?yōu)秀作品在藝術(shù)表現(xiàn)的內(nèi)容和情感上都很有節(jié)制。如關(guān)漢卿的雜劇有喜劇，有悲劇。但他的喜劇和悲劇與西方純喜劇、純悲劇不同，往往喜劇中有悲劇的因素，悲劇中卻又有喜劇的成分。這種喜劇因素和悲劇因素的互相滲透、融合，也讓觀眾在發(fā)笑的同時引起嚴肅的思考。這就大大拓寬、加深了戲劇的表現(xiàn)面和力度。“中和”作為中國古代藝術(shù)鑒賞的最高標準充滿著辯證法，它要求藝術(shù)作品在美和善、剛和柔等方面都不能偏廢，不能無所不用其極，而要彼此照顧、彼此制約、彼此生發(fā)。這對中國傳統(tǒng)藝術(shù)的和諧發(fā)展產(chǎn)生了積極的作用。但是，“中和”既有辯證的一面，又有保守的一面。它強調(diào)的是平衡、統(tǒng)一，調(diào)和矛盾，這就有利于維護舊的事物，舊的同一。相對來說，它不十分強調(diào)對立、斗爭，促使矛盾的轉(zhuǎn)化，這就不利于產(chǎn)生新的事物，建立新的統(tǒng)一。因此“中和”的標準又常被用來反對激進的藝術(shù)家在作品中所表現(xiàn)的強烈的思想感情和在藝術(shù)上的創(chuàng)新與變革。(摘編自顧建華《中國古代藝術(shù)鑒賞的最高標準——中和之美》)1.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項是()(3分)A.“中和”的基本意義為含蓄而適當(dāng)，中和是天地萬物的根本性的運行規(guī)律，中和之美是中華美學(xué)的中心線索和核心觀點。B.以和諧為美是中國古代的時尚，文藝也追求和諧美，目的是調(diào)節(jié)人類的和諧，而中和是調(diào)節(jié)和諧的根本措施和原則。C.中國古典戲劇、詩、詞、小說等均以大團圓結(jié)局，這體現(xiàn)了中和之美，也體現(xiàn)了中華民族在創(chuàng)作和欣賞心態(tài)上的趨同追求。D.剛?cè)嵯酀菍崿F(xiàn)中和之美的藝術(shù)要求，剛、柔不是簡單的組合，而是陽剛中有陰柔、陰柔中有陽剛的對立統(tǒng)一關(guān)系。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()(3分)A.材料一中畢達哥拉斯派與材料二中中國古代文藝都追求形式的和諧，如認為平面圖中圓形最美，律詩講究形式整齊等。B.中國古典戲劇注重情節(jié)完整，人物命運有所終結(jié)，這不僅是出于結(jié)構(gòu)形式和諧的需要，更是獲得情感和諧的需要。C.喜劇和悲劇因素相互滲透、融合，使得關(guān)漢卿的雜劇在內(nèi)容和情感上都很有節(jié)制，表現(xiàn)面和力度大大拓寬、加深。D.“中和”曾對中國傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展起了積極作用，但其強調(diào)平衡、統(tǒng)一，過于保守，對新時代藝術(shù)的創(chuàng)新有制約性。3.下列選項，最適合支持“中和之美”的觀點的一項是()(3分)A.君子和而不同，小人同而不和。B.民為貴，社稷次之，君為輕。C.質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。D.詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。4.請根據(jù)材料一，簡要概括中國的“中和之美”與西方美學(xué)的差異。(4分)答：____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________★5.《紅樓夢》的結(jié)尾，寶玉和賈蘭科考得中，賈政被赦復(fù)官，衰敗的賈府“家道復(fù)興”；寶玉中舉后出家，在雪天中拜別賈政，“留下白茫茫大地真干凈”。請結(jié)合材料，談?wù)勀銓@組情節(jié)的看法。(6分)答：____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________二、閱讀下面的文字，完成6～10題。(19分)材料一：中國古典戲曲有著獨特的美育范式，戲曲舞臺上表現(xiàn)出來的聲腔和形象，因可愉悅感官心靈，又能感化人心而彰顯出重要的美育價值。勃興于元明的古典戲曲幾經(jīng)歷史演化，逐漸形成并突出了兩種美育功能：和心悅性之“陶情”與禮樂教化之“風(fēng)教”?！疤涨椤笔枪诺鋺蚯烙齻鹘y(tǒng)的主題之一。戲曲作為一種綜合性的藝術(shù)表演形式，經(jīng)過高度提煉后，在戲曲舞臺上呈現(xiàn)出華麗的角色造型、精彩的“唱念做打”和曲折的戲曲沖突，無不激發(fā)觀眾看戲、聽?wèi)蚝推窇虻呐d趣，促成他們在感官繼而在心理層面產(chǎn)生基于審美共識的情感共鳴。在創(chuàng)作與鑒賞的相互依存關(guān)系中，戲曲和心悅性的美學(xué)價值被強調(diào)，并將戲曲的情感力量化作“以美育人”的媒介，完成了古典戲曲美育的審美實踐?！帮L(fēng)教”也是古典戲曲美育功用的體現(xiàn)。古典戲曲于內(nèi)容上秉承了“興觀群怨”“文以載道”的文學(xué)傳統(tǒng)，從而在基調(diào)上確定了“厚人倫，美風(fēng)化”的美育宗旨。勸善懲惡、辨明是非、弘揚忠孝等，皆是古典戲曲呈現(xiàn)“教化”意義的美育主題。以“美風(fēng)化”為文化革命，古典戲曲也完成了“勸使為善，誡使勿惡”的德育實踐。通過文本呈現(xiàn)、聲律傳唱以及舞臺傳播，古典戲曲借“陶情”與“風(fēng)教”功用，提供了一個理解戲曲審美文化的模本，使得以情動人、以理服人的美育范式在當(dāng)代文化語境下能夠得以延續(xù)。戲曲承載教化意義的天然功利性能夠被持續(xù)性地激活潛藏能量，主要源于因變則通、因通則久，在通與變并行的演進邏輯中，持續(xù)綻放著藝術(shù)魅力。通者，指千古不變之精神傳統(tǒng)。古典戲曲中積淀著中華民族最深沉的精神追求，各類劇目中至今仍蘊含地講仁愛、守誠信、崇正義之時代價值，一直以來都是中華文化生生不息的生命之源，也是國人生成并堅定文化自信心的理論基石之一。變者，指依時代語境而適時更新的美育內(nèi)涵。基于映射不同時代民族精神的問題意識，古典戲曲的美育內(nèi)涵也相應(yīng)地呈現(xiàn)出不同的時代特征。封建王朝時期，戲曲美育的路徑選擇是高臺教化。在抵抗外辱和尋求民族出路的抗?fàn)帟r代，戲曲美育觀則立足思想啟蒙立場，宣揚“啟蒙”與“救亡”精神。20世紀80年代以來，戲曲美育的首要目標已經(jīng)被提升為追求戲曲的藝術(shù)美，尤為注重傳承寶貴的民族文化遺產(chǎn)。進入數(shù)字化時代，如何利用新媒介的影響力，讓古典戲曲走進課堂、走向大眾，弘揚并傳播其藝術(shù)魅力，又成為當(dāng)前戲曲美育的重要課題。戲曲美育如何通過弘揚民族文化使命的合法性，在新的時代語境里煥發(fā)新的生機？通過“回頭看”，我們可以從戲曲文化的積淀和傳承中獲得文化自信，但最根本的美育任務(wù)，還在于“向前看”，即植根傳統(tǒng)而在成就上總結(jié)，在總結(jié)上批判，在批判上創(chuàng)新，以適應(yīng)新時代中國文化美育體系建構(gòu)的需要。簡單地說，“回頭看”和“向前看”分別指向古典戲曲的自信與創(chuàng)新問題。古典戲曲流傳下來大量經(jīng)典作品，作為一種民族文化基因的延續(xù)，保護和傳承這些經(jīng)典戲曲作品，一則可明確與堅定戲曲文化自信的方向，二則可凸顯傳統(tǒng)倫理價值觀，恢復(fù)泛審美時代日益消融的人文精神，從而承擔(dān)起育新人、展形象的美育使命。當(dāng)今社會，考量并重估經(jīng)典戲曲作品的當(dāng)代價值，還應(yīng)具有反思意識，充分考慮到戲曲美育傳統(tǒng)能否被容納進新經(jīng)驗中進行傳遞，過去的現(xiàn)實關(guān)懷能否在這個時代引發(fā)共鳴等現(xiàn)實問題。在經(jīng)典作品既往道德評價的價值標準上融入新的社會主義核心價值觀的內(nèi)涵，正是“文化自信”命題提出的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展需求。(摘編自劉玲華《文化自信與古典戲曲美育觀的理論重構(gòu)》)材料二：傳統(tǒng)戲曲的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化也許可以類比漢賦到唐詩，唐詩到宋詞，宋詞到元曲，雖然每個時代都有屬于那個時代的文學(xué)高峰，但是各個時代之間又有一種文化精神的血脈流淌始終。從這個意義上說，“傳統(tǒng)戲曲”是否也有可能轉(zhuǎn)化為具有當(dāng)下審美品格的“現(xiàn)代戲曲”呢？歷史地看，無論文學(xué)藝術(shù)的哪一個門類，轉(zhuǎn)化就是發(fā)展，創(chuàng)新就是繼承，形態(tài)有變，基因永恒。我們在強調(diào)文化自信的同時，還應(yīng)該強調(diào)文化自省。自信是底氣、是根基，自省是揚棄、是創(chuàng)新。在社會形態(tài)從農(nóng)耕文明向工業(yè)文明、信息文明轉(zhuǎn)變之際，提煉于過去生活生產(chǎn)方式與情感交流方式的傳統(tǒng)戲曲，不可避免地遇到了難以突破的瓶頸，突破這一瓶頸不是簡單地批評時代、抵制創(chuàng)新，而是在承認傳統(tǒng)戲曲程式系統(tǒng)于表現(xiàn)現(xiàn)代生活方面存在局限性的同時，想方設(shè)法完成創(chuàng)作思維的轉(zhuǎn)變，通過實踐，實現(xiàn)中華戲曲藝術(shù)發(fā)展的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”與“創(chuàng)新性發(fā)展”。古典音樂可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代音樂，古典舞蹈可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代舞蹈，西方的古典歌劇可以催生出現(xiàn)代音樂劇，中國傳統(tǒng)戲曲也有可能孕育出現(xiàn)代戲曲。(摘編自羅懷素《文化自信與傳統(tǒng)戲曲的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化》)6.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()(3分)A.聲腔和形象作為中國古典戲曲的主要舞臺表現(xiàn)形式，既可以愉悅感官心靈，又可以感化人心，體現(xiàn)出獨特的美育范式。B.戲曲的教化意義能持續(xù)地被激活，主要因為它在演進中既有千古不變的精神傳統(tǒng)，又能依時代語境適時更新美育內(nèi)涵。C.在當(dāng)今時代，要想使戲曲美育弘揚民族文化的使命煥發(fā)生機，一方面要“回頭看”，一方面要“向前看”，缺一不可。D.傳統(tǒng)戲曲可以類比漢賦到唐詩，唐詩到宋詞，宋詞到元曲，也能轉(zhuǎn)化為具有當(dāng)下審美品格的“現(xiàn)代戲曲”。7.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是()(3分)A.中國古典戲曲勃興于元、明，從那個時期起古典戲曲陶冶、風(fēng)教的美育功能就已經(jīng)形成。B.進入數(shù)字化時代，戲曲美育的首要目標將是追求戲曲的藝術(shù)美，強化戲曲的陶冶功能。C.古典戲曲流傳下來的經(jīng)典作品是民族文化基因的延續(xù)，我們既要保護和傳承，又要帶著反思意識去考量并重估經(jīng)典作品的當(dāng)代價值。D.古典與現(xiàn)代可以相互轉(zhuǎn)化，西方古典歌劇與中國傳統(tǒng)戲曲也可轉(zhuǎn)化。8.結(jié)合材料，下列關(guān)于戲曲的論述中最能體現(xiàn)古典戲曲美育觀的一項是()(3分)A.觀其所述曰忠、曰孝，有補于世。(元·周德清)B.本色者為詞人之詞，否則為文人之詞。(明·李開先)C.劇場即一世界，倘演者不真，則觀者之精神不動。D.極粗極俗之語，未嘗不入填詞，但宜從腳色起見。9.簡要分析材料一的論證思路。(4分)答：____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________★10.今日，某市政法系統(tǒng)干部集中觀看戲曲《竇娥冤》，請結(jié)合材料談?wù)勈鞑凰サ摹陡]娥冤》怎樣體現(xiàn)“通”和“變”？(6分)答：____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________參考答案1.C[C項，“中國古典戲劇、詩、詞、小說等均以大團圓結(jié)局”錯誤。材料二最后一段“中和之美在大團圓結(jié)局中獲得最徹底的表現(xiàn)。當(dāng)然，不獨戲劇，而且詩、詞、小說、散文也體現(xiàn)出這種大團圓的中和之美，體現(xiàn)出創(chuàng)作心態(tài)和欣賞心態(tài)的一種民族共同文化心理趨同的追求”，據(jù)此看出，原文為“體現(xiàn)出這種大團圓的中和之美”，即“詩、詞、小說、散文體現(xiàn)了大團圓結(jié)局所具有的中和之美”，不是“均以大團圓結(jié)局”。]2.B[B項，“更是獲得情感和諧的需要”錯誤。材料二最后一段“如中國古典戲劇的大團圓結(jié)局，就不僅是由于結(jié)構(gòu)上的需要，從而使情節(jié)完整，人物命運有所終結(jié)的一種形式上的和諧美，更重要的是以中和之美為原則，調(diào)節(jié)人類感情矛盾沖突，使人的生命節(jié)律趨于和諧，從而在感情上獲得一種更為需要的和諧美的必要手段。中和之美在大團圓結(jié)局中獲得最徹底的表現(xiàn)”，據(jù)此看出，“注重情節(jié)完整，人物命運有所終結(jié)”是追求形式上的和諧美，“大團圓結(jié)局”才是獲得情感和諧美的手段。]3.C[A項，“君子和而不同，小人同而不和”，意思是君子講求和諧而不同流合污，小人只求完全一致，而不講求協(xié)調(diào)。可看出談的是君子與小人在處事為人方面的差異。B項，“民為貴，社稷次之，君為輕”，意思是百姓最為重要，國家其次，國君為輕?？煽闯鍪敲献拥摹叭收睂W(xué)說。C項，“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”，意思是質(zhì)樸勝過了文飾，就會顯得粗野；文飾勝過了質(zhì)樸，就會顯得虛浮?？煽闯鲑|(zhì)樸和文飾配合適當(dāng)，才能成為君子，體現(xiàn)了中和之美的和諧觀。D項，“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨”，意思是詩可以激發(fā)情志，可以觀察社會，可以交往朋友，可以怨刺不平。可看出孔子指出了學(xué)《詩》的益處，興、觀、群、怨是文學(xué)作品的社會功能。]4.解析中國的“中和之美”與西方美學(xué)的差異：基本原則不同：材料一第二段“中國古代的‘中和之美’，……中國文化追求人的德行修養(yǎng)達到‘天人合一’的‘天地境界’”“與中國文化不同，……追求‘形式和諧比例對稱’的‘和諧之美’成為其根本的美學(xué)原則”。據(jù)此分析出，中和之美的基本原則是萬物誕育，天人合一；西方美學(xué)的基本原則是形式和諧，比例對稱。功能不同：材料一第二段“中國古代‘中和之美’的這種溝通天人的功能，與西方美學(xué)溝通感性與理性的功能是迥然不同的”。據(jù)此分析出，中和之美溝通天人關(guān)系，西方美學(xué)溝通理性與感性。思維方式不同：材料一第二段“中國古代的‘中和之美’觀念，……具有重要的價值意義”。據(jù)此分析出，中和之美為古典形態(tài)的現(xiàn)象學(xué)“間性”思維與“有機性”思維，西方美學(xué)為一分為二、主客二分的思維。起源不同：材料一第一段“‘中和’的基本意義為含蓄而適當(dāng)，……這也是中國古代文化之根本規(guī)律”，材料一第二段“西方文化的源頭古代希臘，……與這種生存方式相應(yīng)的幾何哲學(xué)與數(shù)理哲學(xué)等成為其最基本的哲學(xué)原則”。據(jù)此分析出，中和之美起源于農(nóng)耕文明(萬物的運行規(guī)律)，西方美學(xué)起源于商業(yè)文明。答案①基本原則不同：中和之美的基本原則是萬物誕育，天人合一；西方美學(xué)的基本原則是形式和諧，比例對稱。②功能不同：中和之美溝通天人關(guān)系，西方美學(xué)溝通理性與感性。③思維方式不同：中和之美為古典形態(tài)的現(xiàn)象學(xué)“間性”思維與“有機性”思維，西方美學(xué)為一分為二、主客二分的思維。④起源不同：中和之美起源于農(nóng)耕文明(萬物的運行規(guī)律)，西方美學(xué)起源于商業(yè)文明。5.解析材料三第一段“由于以中和為藝術(shù)標準，……這種喜劇因素和悲劇因素的互相滲透、融合”，而賈府“家道復(fù)興”、寶玉中舉后出家與雪天拜別賈政的情節(jié)兼具了喜劇因素和悲劇因素，互相滲透、融合，符合中和的藝術(shù)標準剛?cè)嵯酀?。?jù)此分析出，“家道復(fù)興”與“中舉出家”“雪天拜別”(這組情節(jié))體現(xiàn)了中和之美(或符合中和之美的文藝思想)。材料二“中國古典戲劇的大團圓結(jié)局，……使之趨向中和之美”。據(jù)此分析出，在賈府衰敗，寶玉出家的悲劇中，增添了“家道復(fù)興”的大團圓因素，調(diào)節(jié)了人們過于悲傷的感情。材料三第一段“‘中和之美’，要求藝術(shù)做到有剛有柔，剛?cè)嵯酀薄坝捎谝灾泻蜑樗囆g(shù)標準，要求做到美善相樂、剛?cè)嵯酀?，因此中國的很多?yōu)秀作品在藝術(shù)表現(xiàn)的內(nèi)容和情感上都很有節(jié)制。如關(guān)漢卿的雜劇有喜劇，有悲劇。但他的喜劇和悲劇與西方純喜劇、純悲劇不同，往往喜劇中有悲劇的因素，悲劇中卻又有喜劇的成分。這種喜劇因素和悲劇因素的互相滲透、融合，也讓觀眾在發(fā)笑的同時引起嚴肅的思考。這就大大拓寬、加深了戲劇的表現(xiàn)面和力度”。據(jù)此分析出，體現(xiàn)了剛?cè)嵯酀闹泻椭溃凹业缽?fù)興”的喜劇和“出家”的悲劇相互制約、滲透、融合，豐富了小說的表現(xiàn)面和力度。材料三最后一段“‘中和’既有辯證的一面，又有保守的一面。它強調(diào)的是平衡、統(tǒng)一，調(diào)和矛盾，這就有利于維護舊的事物，舊的同一。相對來說，它不十分強調(diào)對立、斗爭，促使矛盾的轉(zhuǎn)化，這就不利于產(chǎn)生新的事物，建立新的統(tǒng)一”。據(jù)此分析出，這樣的結(jié)局不十分強調(diào)對立和斗爭，強調(diào)調(diào)和矛盾，有利于維護舊制度(或“科考”“中舉”“家道復(fù)興”的大團圓結(jié)局，削弱了小說對封建大家族衰朽制度的批判力度，不利于引發(fā)人們對封建制度的思考，體現(xiàn)了中和之美的局限性和保守性)。答案①“家道復(fù)興”與“中舉出家”“雪天拜別”(這組情節(jié))體現(xiàn)了中和之美(或符合中和之美的文藝思想)。②在賈府衰敗，寶玉出家的悲劇中，增添了“家道復(fù)興”的大團圓因素，調(diào)節(jié)了人們過于悲傷的感情。③體現(xiàn)了剛?cè)嵯酀闹泻椭?，“家道?fù)興”的喜劇和“出家”的悲劇相互制約、滲透、融合，豐富了小說的表現(xiàn)面和力度。④這樣的結(jié)局不十分強調(diào)對立和斗爭，強調(diào)調(diào)和矛盾，有利于維護舊制度(或“科考”“中舉”“家道復(fù)興”的大團圓結(jié)局，削弱了小說對封建大家族衰朽制度的批判力度，不利于引發(fā)人們對封建制度的思考，體現(xiàn)了中和之美的局限性和保守性)。6.D[D項，“也能轉(zhuǎn)化為具有當(dāng)下審美品格的‘現(xiàn)代戲曲’”錯誤。根據(jù)原文“當(dāng)今社會，考量并重估經(jīng)典戲曲作品的當(dāng)代價值，還應(yīng)具有反思意識，充分考慮到戲曲美育傳統(tǒng)能否被容納進新經(jīng)驗中進行傳遞，過去的現(xiàn)實關(guān)懷能否在這個時代引發(fā)共鳴等現(xiàn)實問題”可知，應(yīng)是我們要去考量并重估經(jīng)典戲曲作品的當(dāng)代價值，而不是戲曲自己可以去轉(zhuǎn)化。]7.C[A項，“從那個時期起古典戲曲陶冶、風(fēng)教的美育功能就已經(jīng)形成”錯誤，根據(jù)原文可知，中國古典戲曲的美育功能是在戲曲幾經(jīng)歷史演化后逐漸形成的。B項，“強化戲曲的陶情功能”無中生有，原文并沒有提到強化陶情功能，而是說“進入數(shù)字化時代，如何利用新媒介的影響力，讓古典戲曲走進課堂、走向大眾，弘揚并傳播其藝術(shù)魅力，又成為當(dāng)前戲曲美育的重要課題”。D項，“古典與現(xiàn)代可以相互轉(zhuǎn)化，西方古典歌劇與中國傳統(tǒng)戲曲也可轉(zhuǎn)化”錯誤。根據(jù)材料二原文“古典音樂可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代音樂，古典舞蹈可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代舞蹈，西方的古典歌劇可以催生出現(xiàn)代音樂劇，中國傳統(tǒng)戲曲也有可能孕育出現(xiàn)代戲曲”可知，“西方古典歌劇”是可以催生“現(xiàn)代音樂劇”而不是“中